第八篇
带人认识宗派
新路到了关键的时期,会上到一个山岗,这山岗就是家聚会。家聚会如何带领,如何成全,如何往前,在在都是新路成功与否的关键。出外叩门、访人,带人信主、受浸、得救不过是基本的事;人得救后,在人家里设立聚会,带领他们聚会,并成全这个聚会,才是关键的事。我们要爬上这座高山,并爬过这座山岗,实非易事。我们中间无论年长或年轻,都要了解,并接受这个负担,同心合意背负这个担子。
 
基督徒聚会的二个基本要素─灵和话
有一个原则是确定的,就是带聚会、成全聚会所需要的,乃是灵和话。灵和话是基督徒聚集的二个基本要素;“灵”是圣灵,“话”是圣经。我们要得着灵的充满,是需要天天寻求,不住地祷告,并在主面前有对付,向主完全倒空、敞开;这样,我们就能天天得着灵的充满。所以关于灵这一面,只需要寻求,并不太难。
关于话就不简单了。话就是圣经,在基督徒中间,已经存在近二千年。虽然在中古历史所谓的黑暗时期中,这本圣经被天主教关锁起来,达十个世纪之久,但到了西元一千五百年左右,路德改教,将锁打开,使这本圣经从天主教的监禁中,释放了出来。随着改教和印刷术的风行,以及新闻用纸的问世,基督教在宣传方面,有了相当显著的果效。圣经开始被公开印行,分散在各宗各派里;至终,几乎所有基督徒都人手一本圣经。可惜,这本圣经虽从关锁中出来,但其本身内在的启示,和内容的深切真义,却尚未打开。
路德改教后,过了近四百年,到一千八百多年,主在英国兴起一班弟兄们,他们在神面前非常蒙恩,满了亮光和启示。圣经,特别是新约,在那个时期被打开了。从那时起,圣经不再是一本封锁的书,也不仅是一本公开的书,而是一本打开的书。然而令人痛心的是,当时的基督教拒绝弟兄们的教导;另一面,弟兄们中间产生了一个个的话语执事,带进了不同的意见,而有了分争。至今,弟兄会已经分裂成了一千多个以上的派别。不要说在今天,就是在一九一八年,第一次世界大战后,弟兄会就已分裂成了几百个派别。这四十年来,他们更加分裂;这分裂至今,几乎把弟兄们,也就是所谓的弟兄会完全消杀了。这是我们所看见真实的光景。
 
解开神话语的历史
提到神的话,就我们所看见的光景,是很荒凉的。对整个基督教而言,圣经大体上尚未打开,也还没有解开。虽然曾有一度,弟兄们把圣经解开了,然而他们的内哄、不合,致使他们在真理上有了厉害的争执,他们也因此败落了。至今,美国虽然神学院林立,却只有二个神学院在神学道理这一面,称得上是居上风;一个是德州达拉斯的达拉斯神学院,一个是芝加哥的慕迪圣经学院,而这二个神学院,都是接受弟兄们的神学。
西元一千九百年左右,司可福弟兄的串珠圣经(Scofield Reference Bible),在美国非常盛行,直到今天还有许多人在查考。这本司可福串珠圣经里的注解,百分之九十五以上都是根据弟兄会的神学、教导。换句话说,都是根据弟兄会从圣经中所看见的亮光。
总括弟兄会从圣经中所看见的亮光,可以归纳为三个重点。第一,他们从新约圣经看见了召会,并且从他们开始,才说召会不是一座物质的房子,不是一个建筑。在弟兄们兴起之先,欧美一带基督徒咸认所谓的礼拜堂,就是召会。当弟兄们兴起后,就大声疾呼,神的召会不是礼拜堂;神的召会,乃是神所呼召出来的会众。他们把church改成assembly,意即会众,蒙召出来的会众。他们所讲的虽不错,但他们所看见的,仍极为表面,并没有看见基督身体内在的生命原则。他们看见了身体,也懂得一点身体,知道基督的身体乃是所有得救之人,包括古今中外,借着主的生命,在圣灵里所构成的。他们固然知道这些,却对其中生命的原则、复活的原则、十字架的原则、圣灵的行动等,看得不够透切。尽管如此,我们仍在这点上,相当得他们的帮助。
其次,弟兄会看见了旧约圣经里的预表。历代基督徒对圣经中预表的解说,没有一派胜过他们。在这点上,我们也相当得助于他们。然而,经过这几十年更深入的研读,我们所看见的,也有些是他们所没看见的。
第三,就是关乎预言的。直到弟兄们出来以前,一般人对主耶稣的再来都是模糊的;有人说,基督徒复活的时候,就是主再来时;也有人说,等福音和真理把人群社会改良了,也就是千年国度来到。他们对主耶稣的再来模糊不清,对圣经预言的解说也一知半解。少有人能把但以理二章、七章、八章、十一章、十二章的预言看清楚,更少有人能解开启示录这卷书。乃是弟兄们,他们把但以理书解开了,同时也在表面上,把启示录解开了。虽然他们所解开的细点多半不够准确,但就着圣经中的预言、预表、召会观来说,他们实在是打开了。然而,只有一部分清心爱主、追求主的人,在这一百六十年间,接受弟兄们的这些教训。
 
正确适度的使用神的话
今天圣经是在我们手里,但要如何使用,恐怕是一个很大的问题。就如我们中间出了好多刊物,稍微统计的结果,要把这些刊物研读一遍,至少也需四年的工夫;好像这些丰富多到一个地步,我们今天要去用它,都摸不着头绪。譬如,现在去带家聚会,成全家聚会,要用那些真理材料,怎么用法,我们都不知所措。单以初信造就来说,最少就有三、四种初信材料,我们该用那一种?这在在都给我们看见,正确使用属灵材料,并非一件容易的事。
再比方,我们都有心接受新路的带领,出去成全家聚会,但怎样在家聚会中说话,也是一个很难拿捏的功课。多讲了,不对;少讲了,也不对;讲得太深,不能接受;讲得太浅,也不行;不讲,更是不行。实在是令人不知如何是好,很难有个原则掌握。其实,这些关键乃在于两点:第一,就是我们个个都要被圣灵充满,都必须带着灵出去。第二,我们必须要有充分话语的预备。话语的确是一个问题,我们的难处就在于,如何将神的话用得适度,一适度就对了。
以教育来说,人类六千年文化的历史演进,产生了一个教育制度,是全世界都通用的。这个教育制度,从幼稚园起,小学六年,中学六年,大学四年,在全世界各国都相通。因此,从本国毕业的学生,也能到别的国家留学,继续更高的研究。这是以科学方法研究出来的一个结果。
属灵的教育也该如此,但我们的科学方法在哪里?我们如何能把圣经的真理,整理出一个系统,当人有心要学习时,可以深入浅出,大小有序,上下连贯,甚至左右相通,前后也没有难处。若是能作到这样,是何等的好。
 
改制的因由
基督教在地上二千年了,基督教中的真理是不可摇动的。人在地球上面,可以修桥补路,也可以在空中发射卫星,飞行飞机;但没有一个人能改变地球。圣经如同地球,是神造的,没有办法改,也没有人能改;然而,如何解经,如何用这本圣经,乃是很有讲究的。二千年来,没有人敢下一个确定的断案说,聚会当如何聚,福音该如何传,也没有人敢说他在这些方面是成功的。即使是福音大汉,也不敢对人说,他一定是对的。所以至今,传福音仍然没有定见,还在研究阶段。
到最近几年,我们的确看见,圣经里所描绘,关于基本的神的福音,神的救恩,乃是以“家”为单位。比方,“当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。”(徒十六31)以及“今天救恩到了这家”,而不是说这人(路十九9)。旧约的预表也是以家为单位。挪亚是一家八口,不是一个人进方舟,是全家进方舟(创七1)。逾越节不是一个人一只羊羔,乃是一家一只羊羔(出十二3);都是以家为单位。
新约给我们看见,新约的经纶所带进的信徒,一开始他们的聚会就在家里,是挨家挨户地聚会。圣经将早期圣徒家聚会的内容,说得很详细,他们乃是在家里教训人,在家里擘饼,在家里祷告,在家里彼此交通,在家里传福音。在家里他们最少作五件事:教训、传福音、擘饼、祷告、交通(徒二4246五42)。基督徒的聚会,除了这五类事,并不太需要别的。虽说也在殿里聚会,但那是迫不得已的,而且没有说在殿里作什么。总之,家聚会才是基本且齐全的,这是很清楚地。因着清楚看见这点,所以我们就把多年所实行的改制了。
同时我们也看见,从前的实行虽说不是绝对照着公会,但也没有完全脱开那个形态和成分,可以说是大同小异,换汤不换药的光景。所以,我们也落到和他们同样悲惨的结果,在繁殖扩增上,进展得非常慢。这实在是因为路走错了。好比今天若还是用牛车,从这里到高雄,就得跑上好几天。然而事实上,今天从洛杉矶搭飞机到台湾,不过十三小时,还经过一个太平洋,不知横跨了几万里。所以在作法上,我们是不能不讲究改制了。
已过六十年,我们承袭并照着老旧的作法太久、太厉害了。若是再照老路聚会,照老路传福音,就等于是回头去坐大板车,既落伍又跟不上需要。然而,江山易改,本性难移,人都是不太容易改的,我们看大板车虽不好,但坐惯的人还是愿意坐大板车。他们觉得坐火车太麻烦,时间上太限制人了;一不准时,就赶不上车。大板车自由多了,可以随到随开,随走随停,有它的好处。不是说老路一点好处也没有,只是两相比较,该走那一条路,相信众人里面都很清楚。
 
学习简要的向人陈明真理
在临场的应用上,我们去到家聚会交通时,一开口就要释放灵。要知道灵一出来,就不会怕羞,也不会有什么顾忌。我们都看过球赛,在赛球的时候,球员一上场,都是忘了天、忘了地,甚至忘了自己姓什么,只知道要赢球,这样就一定打胜仗。所以,我们的灵必须出来。第二,在我们去带家聚会前,应该有够多的祷告,好让我们的灵出来时有胆量。同时,在真理的装备上也要有操练,操练的练达,什么事就都容易作。关于这一点,我们众人都得看重,不仅是青年弟兄姊妹,就是中年、老年的,也要尽力操练。这是整个基督教里的一个大缺失─爱主的人有,寻求主的人也有,但是当要去带领别人时,就都不会带,也不会作,这就是因为操练得不够。盼望我们都在这点上加强。
首要的是,我们自己要认识真理。好像人去教数学,若是自己的数学不通,就很难教了。我们所说的认识真理,首要的是召会的真理;要教导人对召会有透彻的认识。当我们去教的时候,务必要把一切简化。好比教练教人练球,都是先教基本动作,希望人能把基础练得通达熟练。等到真正上场打球时,并不一定要照着教练的基本动作,而是要灵活应用,目标是球要投进篮框。盼望我们都了解这两面,一面是认识、装备真理;另一面是传讲时,要简化、简洁了当,把真理清清楚楚的摆在初信的人面前。
比方说到召会,就是神所召出来的会众。无论什么时候,在一个地方,只要有信主的人,像你我一样,来在一起,那就是神所召出来的会众。这是召会的第一个意义。若需要解释希腊文,就简要的提说,召会这个希腊字,就是蒙召出来的会众,不必太去说到原文,以避免说的不通顺。第二,召会是基督的身体,如同每一个人都有一个身体。我们都知道,我们人的身体虽是一个组合,却不是一个无生命之物的组织,乃是一个有生命之物的生机体。就如我们的四肢百体,都是生机的,其关联就在于里头的生命。召会乃是基督一个生机的身体,如同我们人的身体一样,里头满了生命;而这个生命,就是神的生命。另一面,人的身体是为了彰显这个人。若是只有一个头,没有身体,就无所彰显,也无从彰显。这彰显乃是身体对头的一个作用。召会对于基督,就是一个彰显,一个生机上的彰显。因此,召会也是基督的丰满。丰满就是满溢出来,若不满溢,就不能表现出来,一满溢出来,就变作一个彰显了。
 
弃绝宗派
每一个得救的基督徒,都当弃绝宗派。宗派就是派别;派别成了一宗,就叫宗派。早年在中国大陆,一些基督教团体很喜欢用“公会”二字,好比浸信公会、长老公会等。后来,主兴起主恢复的召会,作一个见证说,公会乃是一个派别,形成一个宗派。这是按着加拉太五章所说,宗派是属乎肉体的一个东西(20);也是保罗在林前一章里所定罪的,这也是神所定罪的。因着我们吹这个号,中国大陆直到今天仍受影响,差不多的基督徒团体都不肯再称自己作公会。他们也知道,“公会”二字表面上很好听,实际上,在基督徒中乃是被定罪的,因此大家今天都不太肯用。
为什么基督徒不应该有派别?第一,因为基督不是分开的。我们所信的是一位主;基督是宇宙独一的一位,是宇宙性的一位,是永远性的一位,祂是不可分的,也是不能分的,更是不该分的。保罗问那些分门结党的人说,基督是分开的吗?(林前一13。)答案当然是否定的─“不!基督不是分开的!”基督既不是分开的,我们信祂的人也就不可以分开。
第二,召会是基督的身体。每个人只有一个身体;就人来说,人的身体是独一的。若是一个人有两个身体,就变成怪物了。同样的,基督的身体也是独一的。在以弗所四章,保罗才说,身体只有一个(4),在这身体里,圣灵也只有一位(4)。在这光中,我们看见,身体是独一的,基督是不可分的 ;基督的身体,就是召会,也是独一的。所以分门别类,是没有余地可站,是不该有的。
第三,把基督徒分为一宗一派,乃是肉体的作为。加五19说,肉体的果子,或说肉体的行为,都是明显的;保罗列出许多项,其中一项就是宗派。宗派是从那里来的呢?我们看见三件事是连在一起的:私图好争、分立、宗派。先是私图好争,而后是彼此分立,结果是各宗各派林立。这就是今天整个基督教的光景。在没有亮光的时候,人可以骄傲的说,他们是什么会;等到一蒙光照,就要看见所谓的“会”,乃是神所定罪的宗派。
在林前一章,我们看见宗派。哥林多召会是初期的召会,是主后五十多年兴起的,就已经有这一种光景。这样一个才兴起的召会,没过多久,就有了分派,是根据什么而分的呢?乃是根据带领他们的人而分的。有人说,我看保罗好,我是属保罗的;有人说,我看矶法好,我是属矶法的;有人说,我看亚波罗好,我是属亚波罗的。于是分成了三派。还有的人说,这些都不对,基督才是最好的,我是属基督的。结果,就分成了四派。保罗责备他们说,“基督是分开的吗?为什么说你们属我保罗,我保罗为你们钉了十字架吗?不是我为你们钉十字架,乃是基督为你们钉十字架。或者你们是浸入我保罗的名里吗?都不是,你们乃是受浸浸入基督的名里,所以你们不应该属我。”
到了三21~22,保罗甚至告诉他们:“不要说你们属我,我保罗乃是属你们的。因为万有都是你们的,包括我在内,也是属你们的。”保罗乃是严严的定罪宗派的事。在林前一章他说,要弃绝分门结党;在提多书三章他也说,“分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝。”(10)他清楚指出,分门结党的事,应当弃绝,不应该推崇,更不应当推动。因此,基督徒中间不应该有分门结党的事,也就是不应该有宗派。
 
宗派的形成
 
特别的信条
什么是宗派呢?怎样才算作是一个宗派?有三件事是很明显的:第一,有一个特别的信条;第二,有一个特别的交通;第三,有一个特别的名称。这三个特别,几乎在今天所有基督教团体里都有。譬如浸信会,就特别在给人用水施浸的事上。我们知道受浸的确合乎圣经,但把这个拿来作为特别的一个标榜,就是作一个特别的信条,乃是不合圣经的。浸信会的人不只要人受浸,还强调非要他们施浸,并浸入他们的水里不可,别人施浸的都不算数。好比今天你已经受浸了,要去参加浸信会,他们还要给你再受浸一次。这就叫作特别的信条,这信条等于他们的信仰,是必须遵守的。如此,宗派自然产生。
我们所有得救的人,都有共同的信仰,这共同的信仰就是:第一,宇宙间只有一位神,祂是自有永有,创造天地的,祂是父、子、灵三而一的神。第二,这一位神在子里面,有一天成了肉体,来作一个人,在十字架上为我们成功救赎,而后埋葬,第三天复活,带给我们生命,再升到天上,在天上运用祂的权能,传扬福音,并在地上拯救罪人,成立召会;到了这个时代的终结,祂要再回来,提接信祂的人。这是一个大同的信仰,也就是公信,天下为公的“公”,这样的信仰就是公信。这信仰的结果产生出来的,就是召会。
在这信仰之外,若再有一个特别的条件,虽然那个特别的条件或事件,是圣经里有的,但若把那条件或事件,当作一个特别的信条,那就会形成一个宗派。在基督徒中间,有许多人是没有受过水浸,只受洒水礼,或受救世军摇旗礼的,这许多人不能说他们没有相信。在对三一神的信仰上,在对主耶稣救赎的死与复活并升天等方面,他们都是相信的,和我们并无两样。唯独在领洗这件事上,他们不是在水里受浸。浸信会的人就把这件事特别拿来,当作一个特别的信条,这就使他们成了一个宗派。
 
特别的交通
根据特别的信条,在浸信会中就有了他们圈子里的交通,这就是特别的交通。据闻在浸信会中,每逢他们吃主的晚餐时,都会报告,若不是浸信会的教友,请退去;这就是特别的交通。长老会也有他们的特别的交通。他们把长老治会这件事标出来,甚至把长老聚会这件事,标出来作他们的名称;这也是个特别的信条,因此也产生了特别的交通。其余都可类推。
 
特别的名称
有的人说,他们是“浸信会”。有的人说,他们是“长老会”。有的说,他们是“路德会”。有的说,他们是“卫理公会”。还有的说,他们是“安立甘会”,是“圣公会”等。在美国加州橘县内,若是坐车经过一个地方,刚看到一个标志,写着“美国的安立甘会”,过不远,又会看见“在橘县的台湾教会”,真是令人觉得难过。这些特别的名称,使神的儿女完全分裂了。
这些特别的名称,在圣经中看来是一个罪。比方我的妻子应当姓李,她若自称为“张夫人”,不是很有问题吗?同样的,召会是属基督的,怎么可以称为“路德会”?召会是属基督的,怎么可以称为“卫理公会”?这些都不对了。在基督的名字之外,再另加一个名字,在神面前不光是一个分门别类,而且是一个属灵的罪。因此,我们没有特别的信条,没有特别的交通,也没有特别的名称。
我们应当竭力保守基督身体的一。这个身体的一,在弗四3称为那灵的一。基督身体的一,就是那灵的一;那灵在我们里面,那灵本身就是一。我们只要照着灵而行,这个一就存在;我们一不照着灵而行,就会产生分别。今天基督教里一切的光景,都不外乎在特别的信条、特别的交通、特别的名称这三件事上;并且也都在一个过犯中,就是不理会那灵。若是所有神的儿女都注重那灵,并且照那灵而行,就不会有特别的信条、特别的交通,也不会有特别的名称。自然而然,大家就是一;这个一就是那灵。
 
结语
我们去成全家聚会时,不要呆板,一成不变的,倒要灵活。成全人的时候,要会看人的光景。譬如,有的人是我们给他们施浸的,可是给公会的人带去了,或者他们以为主日该去作礼拜,就自个儿到某某会的礼拜堂去了。若有这样的情形,我们就要受主引导,帮助他们看见,召会是属基督的,基督是不可分的 ;召会是基督的身体,乃是独一的。然后带他们读圣经,看见这些分门别类的事,是属肉体的,乃是神所定罪的,我们应该完全弃绝。
我们也要教导他们认识,凡有特别信条的,就是宗派;有特别交通,有特别名称的,都是一个宗派。这些我们都不该要,而要跟随灵,保守基督身体的“一”,这乃是召会该有的光景。相信他们能因此得帮助。
李常受弟兄于主后一九八七年三月十二日讲于台北
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