在主今日的新行动里，家聚会乃是个关键。经过实验，我们可以说叩门得人并非难事；但照顾家聚会，却不容易。这是我们里面沉重的负担。

家聚会主要是要能把人留住，稳定下来；但仅仅留人，把人稳住，是不够的。首先，我们还必须把人带到与主的交通里；其次，要把人带到主的身体里，就是召会里。这是几千年来，基督教所欠缺的一件事。今天，有许多热诚的基督徒，热心事奉主，他们什么代价都肯出；但他们似乎不懂什么叫作与主有交通。他们可能稍微知道，要亲近神，祷告主；但他们实在不知道，住在他们里面的，乃是三一神。他们不知道，这位三一神经过过程，已经住到他们里面，作他们的生命。这个生命，并不是和神分开的，好像神是神，而神的生命是另一件事；也不是说神的生命仅仅与神相联。圣经给我们看见，神的生命就是神自己。

在新约圣经里，希腊原文中有这种辞句：神的生命、神的爱、神的能力。这意思是，二者乃是一个；神的生命，即神是生命；神的爱，即神是爱；神的能力，即神是能力。这在圣经中许多地方都可见；如约壹四8说，神就是爱。换一种语气说，“神的爱就向我们显明了。”（9）这两种说法，都是指着同一件事：神的爱就是神自己。据此，神的生命当然也就是神自己。然而，并不是神自己愿意作我们的生命，祂就能来作生命。不，祂乃是需要经过种种过程。祂若是没有经过种种过程，虽然祂是神，也是生命，却不能是我们的生命。祂是神，若没有经过种种过程，就不能住到我们里面。所以，祂必须经过种种过程，才能进到我们里面，作我们的生命。

林前十五45说，主成了“赐生命的灵”，分赐生命给我们。我们很容易将这节领会为：神给了我们一个礼物。好比有人把礼物给我们，礼物是礼物，我们是我们；礼物和我们是分开的。这是错误的领会。神分赐生命给我们，乃是把祂自己分赐到我们里面；祂与我们不是分开的。神为要把祂自己分赐给我们，进到我们里面，作我们的生命，就必须经过种种的过程。

神要经过种种过程进到我们里面，首先祂必须成为人。祂原是永远里高高在上的神，为要进到人里面，祂必须先成为人。祂怎样成为人呢？乃是借着成为肉身，或者说成为肉体。肉身与肉体有什么分别呢？肉身是指神创造人时的肉身，是无罪的，没有沾染罪，没有受过罪的玷污，也没有受过败坏。然而人堕落后，沾染了罪，里头受了罪的败坏，就使神所创造的肉身，变作肉体了。到一个地步，甚至圣经就称人作肉体。

创世记第六章说到人的败坏，3就说，人既属乎血气。这是证明，当初神所创造的人，是一个肉身的人，却不是肉体。乃是到了挪亚时代，人变成肉体了；不仅他那个肉身是肉体，他整个人都是肉体。所以罗三20说，凡属肉体的人，或是说凡属血肉的人，都不能本于行律法在神面前得称义。那里所说属血肉的人，在原文就是肉体。所有的肉体，都不能在神面前，因行律法得称义。所有的肉体就是指所有的人；不是所有神创造的人，乃是所有堕落败坏的人。

神成为肉体，是在二千年前的时候，那时，人已不再是神当初所创造那完整的样子；人已经败坏，已经成为肉体了。神既成为肉体，是否神也成了一个败坏的人？罗八3，说，“神既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神的儿子在肉身里来的时候，不仅是在肉体的形状里，乃是在罪之肉体的形状里。不错，祂是成了肉体，并且是一个罪之肉体，然而，祂只有罪之肉体的形状，并没有罪的实际；只有那个外壳、外形，没有里头内在的实质。

旧约在这点上有一个预表，就是铜蛇的预表。当铜蛇挂在杆子上时，以色列子民凡望那铜蛇的就活了。主耶稣在新约里也说，摩西在旷野怎样举蛇，叫一切望蛇的人都活过来：“人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14~15）这话是主自己亲自说的，证明摩西所举的那铜蛇，就是主自己的一个预表。在基督教里，我们只能听见：“看哪，神的羔羊。”他们也只讲基督是神的羔羊，从来就听不见：“看哪，铜蛇。”以弟兄会来说，他们是最喜欢讲预表的，但他们也只是讲神的羔羊就是基督。因为说基督是一条铜蛇，在人听来，实在觉得危险扎耳，以为是个异端。事实上，圣经明说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”“照样”的意思，就是照着那个蛇的样子，也照着那行动的样式。然而，祂只有蛇的形状，并没有蛇毒，没有蛇里头的那个“罪”。

神能够进入我们里面，作我们的生命，祂所经过的第一个过程，就是成肉体的过程。因着神来成为人时，人已经败坏，不再纯洁，不再完整，人变成了肉体，所以当主在地上的时候，祂不是在一个纯洁、完整、没有受过玷污、没有受过败坏的人里面；祂乃是在一个堕落过、成为肉体的人里面。然而，祂只有那个肉体的外形，外面的形状，没有里面的罪。圣经明说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21）这是很厉害的话。神不只成为肉体，神乃是成为罪。约一14说，“话成了肉体。”林后五21说，“神…替我们成为罪。”两个“成为”：那成为肉体的，也成为罪。然而，祂却不知罪，不懂得罪，意思是祂彻头彻尾没有罪，祂根本与罪无关，但祂却成为罪。这是宇宙间的一个奥秘；这也是神所经过的第一个过程。

而后，祂在世上三十三年半。祂先是在拿撒勒的穷木匠家里，住了三十年。一直到祂满了三十岁，祂才从拿撒勒出来，开始尽职。祂三十三年半的人生中，有三十年是在一个穷木匠家里作木匠；就是当祂在那里作木匠时，祂才被人发现，祂有人的样子。腓立比二章说，祂成为人的样式，显为人的样子（8）。祂被人发现是人的时候，没有天使的样子，乃是人的样子。

然后，祂经过死的过程。主耶稣经过死的过程，是非常有讲究的。祂不仅死在十字架上，祂那个经过死是个相当特别的过程。按歌罗西书看来，当祂经过死的时候，在十字架周围，有一种属灵的争战（二14~15）；祂的肉身在那里死，祂的灵还在那里工作（彼前三18下~19）。之后，祂就进入阴间，从阴间经过，又从阴间出来。当祂经过阴间的时候，是在那里停了一段时间；祂乃是在那里作工。然后，祂从阴间走了出来，也从坟墓里出来。

在祂从坟墓里出来的时候，祂不是慌忙急促的走出来，祂乃是大大方方的走出来。因为祂把埋葬时所穿的衣服，都脱下叠整齐。复活那天早晨，门徒们到坟墓里一看，祂的裹头巾等，都整整齐齐的放在那里（约二十6~7）。这证明祂是稳稳当当、从从容容的，从坟墓里出去了。祂从死里出来，进入了复活。

祂进入复活之后，还在门徒中间，在地上留了四十昼夜。这四十昼夜祂就在他们里面，和他们一同出入，但他们并不知道。这时期，主与门徒们的同在，是时而显时而隐；有时候显出来，有时候隐藏起来。显出来时，门徒们就觉得祂来了；隐藏起来时，门徒们就说祂去了。其实祂既没有去，祂也没有来；祂就在那里，一会儿给他们看见，一会儿又隐藏起来。两个往以马忤斯去的门徒，他们忧忧愁愁，悲悲叹叹，一面走一面谈时，主耶稣也加入他们的行列，问他们交谈什么；那两个门徒就责备祂说，“你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事吗？”耶稣说，“什么事？”他们就彼此谈了起来，并且谈得津津有味，然而这两个门徒，就是没有看出这人乃是主耶稣（路二四13~27）。

主是把自己摆在他们眼前，但并没有显出来。这是很奇妙的。他们一直走，直走到将近他们所要去的村子，耶稣好像还要往前行。他们就强留祂下来。到了要吃饭的时候，他们把饼给主耶稣，主耶稣一擘开饼，那两个门徒的眼睛就开了，认出祂是主耶稣。他们没有认出主时，主还在那里；他们一说“主”，主就从他们面前不见了。两位门徒也顾不得吃饭，急忙起身回耶路撒冷，正遇见十一个使徒，和同他们一起的人，聚在一处；他们就向门徒们交通所发生的事。其实门徒们所看见的，比他们两个看见的更多。就在他们彼此谈论时，主耶稣又出现了，祂亲自站在他们中间，对他们说，“愿你们平安。”（28~36）这就是主在复活里的光景。

今天主和我们之间，也常有这种光景，祂时而显时而隐。有时我们觉得主真是与我们同在；有时又觉得主不知到那里去了，我们的处境这么难，祂却不与我们同在，我们这么困苦，祂竟不理不睬。然而，就在我们觉得祂不理不睬的时候，忽然间，祂又显现了。这就是在复活里的主耶稣。

我们的神，是神取了人性，使神性和人性调成一个。不仅如此，祂完成了人生的经历，也完成了包罗万有的死，进入了复活。祂是这样的一位，很难说祂是物质的，还是属灵的。说祂是属灵的，祂又是人所能摸着的；说祂是物质的，祂却能进入紧闭的屋子里。在祂复活以后，祂成了这样奥秘的一位。如今，祂乃是将自己摆在祂的话里面；因此，我们所传的福音，所传讲的每一句话，就是祂自己；祂就在我们所传讲的话里面。这些话传讲出去，一碰着人里面的灵，人一得开启，说，“主耶稣。”祂就进到人里面。这一个进入，就是三一神的进入，就是那位神而人者，完成了人生，经过死，进入复活的一位，带着祂的人生、死与复活，并神、人二性，进到人里面，作人的生命。

我们去作家聚会，把人稳定下来，留住了，那是可喜可乐的事；但这样还不够。我们若是不能把他们带到生命的交通里，我们所作的不过是人情的工作，在那里联络人的情感而已。我们带他们家聚会，他们也很享受；我们到他们家里去，他们接待我们，这都相当好。然而，这并不够。我们必须把他们带到住在他们里面的那位三一神里面，叫他们和这位三一神，有生命的交通。他们仅仅和我们来往不够，他们还必须和神来往；他们仅仅和我们交通不够，他们还必须自己和神有交通。若是只有我们和他们交通也不够，还必须我们带着神去，使他们认识在我们身上，在我们里面，有一位三一神，这位神也在他们里面，叫他们和这一位，不只我们在那里的时候，就是我们不在的时候，他们也能和这一位，在平常的生活中，在生命里有交通。

带领新得救的人，进入这些经历，是我们的负担；但我们也要注意，并不是个个家都能如此。对那些已经达到这阶段的人，我们必须把他们带到与主交通的经历中；但首先我们自己必须是这样的人。我们要带人在生命里和主有交通，就必须先带他们充满生命，有圣灵充满的经历。

说到圣灵的充满并充溢，这有两面的讲究。圣灵不仅在里面充满我们，并且在外面充溢我们。在希腊文里，说到里面的充满，是浦利路（pleroo）；说到外面的充溢，是浦利奏（pletho）。充满是里面的，充溢是外面的。这在《生命课程》第十九课，说得很清楚。

《生命课程》第十九课，首先给我们看见，圣灵两面的说法；一个是在我们里面的充满，一个是在我们外面的充溢。其次，说到两面的应许。一个是关乎外面的，在珥二28~29应许，在路二四49重新提起；另一个是关乎里面的，是主耶稣在约翰福音里应许的（十四16~17，十六7）。接下去，说到两面的功用；里头的是为着生命，外头的是为着能力。还有两面的表号，气和活水，是为着里面的，是圣灵作里面生命之灵的一种表号；风和外衣，是为着外面的，是圣灵作外面能力之灵的一种表号。在主复活那天晚上，主向门徒吹了一口气，到了五旬节那一天，乃是大风在外面吹。此外，水是为着给人喝的；外衣是为着给人穿的。这些表号都富有意义。到十九课末了，就看见两面的经历；不仅主耶稣有两面的经历，门徒们也有这两面的经历。

十九课说到圣灵的两面，二十课就说到圣灵在里面的充满，说圣灵如何在我们里头充满我们、占有我们。首先是提到圣灵在我们里面充满的事实，而后说到圣灵在我们里面充满的功用，以及圣灵充满在我们里面的情形。再后说到，圣灵在我们里面充满的途径。圣灵充满的途径，第一，乃是接受十字架上的同死，第二，将自己完全奉献给主，第三，相信圣灵在我们里面的充满。

接受十字架上的同死，并将自己奉献给主，这里面包含一件实行的事，就是认罪。我们若不认罪，不将我们的罪认清楚，圣灵在我们里面就很难有地位，我们也就无法接受和主在十字架上的同死，更不能把自己奉献给主。这是基本该作的事。

我们去带家聚会，就要带他们认罪。认罪是有方法的，不能笼统的说，“主啊，我是个罪人，主，你为我死，担当了我的罪。”我们必须教导他们，总要基本的有一次，划出时间，进到主面前，并且最好是个人的，自己一个人单独到主面前，对主说，“主啊，我是一个罪人，求你光照我；我愿意在你面前，把我的罪对付干净。”这样祷告之后，里头觉得有什么罪，就认什么罪；觉得从前打过妹妹，就向妹妹认罪；觉得从前撒过谎，就认撒谎的罪；觉得刚刚还撒了谎，就认那个罪。认罪好像作整洁擦灰尘一样，不擦，还不觉得灰尘多，越擦就越把灰尘擦出来，好像越擦灰尘越多。实在不是越擦越多，而是越擦越显出来。擦到末了，没有灰尘了，那就是擦干净了。

在认罪的事上，我们不可马虎，不能像有的人作整洁，只作看得见的地方，看不见的地方不作。若是你到他家中去，他卧室的床下是看不得的，房子的角落，也是查不得的，总有一堆灰尘在那里。他扫地，都是扫圆圈的，在地板上转一转，就了事，那个屋角他是不扫的；还有的人家，连洗脸台的角，都是脏的，都有污垢在上面。恐怕我们在认罪的事上，也只像扫圆圈的地一样，只认圆圈的罪，而不认方角、墙角的罪。所以，等到我们去彻底认罪时，就觉得好像那个罪越认越多。实在说，是越认越少，只不过显出来的多而已。在开头认罪时，我们总要先亲近主，接触主，等到感觉有罪，就开始认罪，不仅认大罪，也认小罪，越认越多。在认罪的事上，绝不要笼统的认，要细项的，一点一点，一项一项的认。我们若能这样认罪，认过之后，必定会被圣灵充满。

我们必须这样带新人，好帮助他们得着圣灵的充满。不一定要完全照着生命课程，可以按我们的经历，带他们认罪。我们去带他们认罪时，不必刻意翻旧账，只要简单地认罪，圣灵会在那里作工。认了一件后，又来一件，一件接着一件，一直向主承认；这样，他里头是会摸着灵的。若是我们所带领的人，没有这种经历，他就必定还没有进到生命的交通里。我们务必把人带到这样一个地步，我们所带领的人，才能真实地稳定而有基础。他里头摸着灵，里头和主有交通，自然就活在主里面了。

相信有许多新人，都等着我们带他们走这一步。我们不能再拖延时日，也不能太受定规限制，有的家实在到了需要我们专注的地步。专注什么？就是专注的把他们带到让圣灵有机会、有地位，能在他们里面充满他们。为此，我们也得和他们一同祷告；并且要告诉他们，我们和他们的一同祷告，不能代替他们自己寻求圣灵充满的祷告。每一个寻求圣灵充满的人，都得自己有祷告，最好没有旁人在场。有时，人说他软弱，需要别人帮忙，这是对的；但不管帮了多少忙，只要有人在旁边，这个寻求圣灵充满的人，很难得着一次透彻的被圣灵充满。人要得着一次透彻的被圣灵充满，必须是自己在主面前把罪认清楚。

带新得救的人认罪时，不需要对他们题太多别的事，只要简单地带他们，集中注意力，进到神面前，好好从里头认罪。声音高或低，大或小，都无关紧要，要紧的是要把他们里头所觉得、所感到、所领会、所看见的每一项罪，一一认出来。圣经在新约里，吩咐我们要作的，第一就是悔改，第二是认罪。悔改若没有认罪跟着，那个悔改永远不会彻底。我们应当注意，我们所带领的新人，他们悔改后，是否有过一次彻底的认罪。我们必须看见这事的紧要，总要带他们有最厉害、最彻底认罪的经历。

这并不是说，认罪才能得着圣灵的充满；乃是说，认罪把我们这个人里面倒空，让圣灵在我们里面得着地位。在认完罪后，我们里头会有平安，因为我们认多少罪，神就赦免我们多少；我们认多少罪，主耶稣的宝血就洗净多少。神赦免的那一个范围，是根据我们的承认；我们承认有多少，神就赦免多少；我们承认有多深，神就赦免多深；我们承认的有多广，神就赦免多广。主的宝血，乃是随着神的赦免，来洗净我们。我们相信神的赦免，接受主宝血的洗净，里头就有平安，里面也自然会有圣灵的充满。

到此，我们就能更深的感觉到主的同在，更深的觉得我们和主的关系更加亲密、深刻。我们若带新人到这样的境地，他们就会在生命中，与主有交通。值得一题的是，我们要帮助他们看见，认罪和清理旧生活不同。清理旧生活是外面的，是对付外面的事；但罪是里外都有，都包括在内的，所以认罪需要彻底把里外的罪都对付清楚。这样，他们就能得着圣灵的充满。从这个充满里，将他们带到生命的交通中，他们就能学习与主有交通。

李常受弟兄于主后一九八七年五月十九日讲于台北