第四章
正确的跟随人
 
正确的跟随人:
 
在跟随任何你所欣赏,并叫你受吸引之同工的事上,要谨慎:
1
 
他应当是一个爱主、为主而活,并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。
2
 
他必须正确持守整本圣经的完整启示,不加以曲解或使其变形。
3
 
他必须是一个站住地方召会的独一立场,竭力保守那灵的一,就是宇宙身体的一的人。
 
在照着圣经接受神圣启示的事上,要刚强的辨明:
1
 
接受神圣的启示必须受下列的事所管治:
a
 
神永远的经纶作基本原则。
b
 
基督作神永远经纶的中心与普及。
c
 
基督的身体终极完成新耶路撒冷,作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。
2
 
应用神圣的真理必须避免:
a
 
高举任何基本的真理,如圣别的三段,作大卫后裔的基督被标出为神的长子,承认“我是属基督的”这事实等等,而造成分裂,将基督(包括祂的身体)分开(林前一11~13上)。
b
 
忽略或强调任何次要的真理,而导入分裂的方向,分裂基督的身体。

 
祷告:主,为着你的怜悯和你的恩典,我们感谢你。主,若没有你的恩典,我们不可能往前直到今日。主,我们需要你的赦免,需要你用你的血洗去我们一切的污点和缺点。主,我们得以在这里站立在你面前,不是基于我们的完全,乃是基于那胜过控告者的血。我们信靠你的怜悯,我们信靠你的血。主,今天早晨赐给我们另一个交通的机会,使我们彼此敞开。我们向你敞开。主,来与我们交通,将你的交通赐给我们,使我们有自由彼此交通。主,给我们悟性,并拯救我们脱离错误的领会。主,给我们清楚地话、清楚地悟性、以及清楚地领受。但愿没有绊跌人的事。主,拯救我们不犯错。我们何等容易犯错。主,在我们的所是里,有一个一直犯错的性能。我们信靠你能拯救我们,使我们学习如何拒绝我们的己,如何否认我们的己。阿们。
我盼望你们把本篇信息的纲目放在你们面前,或是挂在你们的墙上,或是立在你们的书桌上。你们应当一天读一遍,读一个月。
前一篇信息是我爱心的话的头一部分。在那一部分里,我们说到四件事:野心、骄傲、自义以及暴露他人的失败和缺点、不模成基督的死。模成基督的死与己、天然的人和个性有关。我们必须否认己,定罪我们天然的生命,并忘记我们与生俱来的个性。己、天然的生命(或天然的人)、与生俱来的个性,就像三个邪恶的兄弟。我们都有与生俱来的个性。一个人可能生来是急性子。他的急性子是他的个性,是天生的。他不是学来的,他生来就是那个样子。另一个人可能是个慢吞吞的人。他的慢也不是从别人学来的;他的慢性子是与生俱来的。这是第四只“地鼠”。这四只“地鼠”─野心、骄傲、自义、和己(就是与生俱来之个性中的天然人)─每天都在破坏我们。多年的经历让我领悟这事。自从主在一九三二年兴起我为祂说话以来,我一直服事主,与圣徒在一起。那时,一个小召会借我兴起。我无法拒绝照顾那个召会的责任。所以从那一年,就是六十四年前起,我开始与事奉者在一起。在这六十四年间,我看过许多事,经过许多事,经历许多事,也受了许多苦。我所受的苦来自别人的野心、骄傲、自义、己、天然人、以及与生俱来的个性。
我们的历史不仅是六十四年,而是将近二千年。我亲身经历了一些事,也借着我研读召会历史和属灵伟人的传记和自传,明白同样的事。几乎所有的传记都有帮助。我读过慕勒(George Muller)的自传。事实上,那是他的日记,他每日生活的记录。那是一本非常有帮助的书,使我受益良多。我也读过戴德生(Hudson Taylor)的传记,这本传记是戴德生的媳妇写的。那也是非常有帮助的书。然而,所有这些传记和自传,只是小窗户,我可以从中一窥这四只地鼠─野心、骄傲、自义、我们天然的人;我们天然的人,就是我们的己连带着我们天然的性情,乃是最大的一只地鼠。这四只地鼠产生一个结果,就是分裂。这四项,而非其他事,乃是一切宗派的真正根源。戴德生被打发到中国时,是位年轻的传教士。他在沿海的浙江省宁波作工。他回到英国后,当他坐在海边,遥望东方之际,他忘不了中国。他坐着祷告时,主给他负担,叫他回到中国,但不是到沿海一带。几乎所有在中国的传教士都是在沿海一带作工。主给他负担往内地去。那实在很好,但戴德生仍然有他的缺点。他宣告并声明他的传教士所建立的不是宗派;因此,他们没有名称。这是事实,但他们仍然自称为中国内地会。
我们都有缺点。路德马丁很伟大,但他的缺点也很大。起先他是英雄,但后来他就不是了。他害怕天主教的逼迫,就投靠德国国王。这个缺点成为所谓国立教会的起始,特别是在北欧。现在有德国教会、丹麦教会、瑞典教会、挪威教会、英国教会、荷兰教会。所有这些国立教会,乃是以他们的国王或女王为教会的元首。今天英国教会的元首乃是英国女王。严格说来,不论你是中国人、美国人或德国人,作圣公会的教友,就是作英国的臣民。今天每一个德国的公民,都要缴纳教会税给政府。路德这位伟大的英雄,犯了一个很大的错误。
我看过这一切事。在我们中间,倪弟兄率先阅读这些书籍。他广泛收集所有关于召会历史的书,以及属灵伟人的自传和传记。借此,他汇集了所有的观点,能够下结论。我从倪弟兄得着许多帮助。我也曾置身许多情形之中,接触过许多圣徒,无论是公会的圣徒或是主恢复里的圣徒。我看过许多享有盛名的中国传教士,他们有许多人进到主的恢复里。一面,他们知道这恢复有真理,并且照着这恢复所持守的真理,他们是对的。另一面,这四只“地鼠”破坏他们,所以他们没有一个留下来。有些人待了一段时间,但至终他们都离开了。我们中间的历史证明,那些变得有能力,拥有某些“属灵性能”的人,至终都成为难处。
我初来到美国后不久,我们就举办第一次夏季训练,主题是《国度》。有位弟兄是南浸信会的旅行布道家,他每场聚会都来听信息。他被说服,并且在某一方面来说,他被夺取了。他离开南浸信会,来到我们中间。就是他在一九六三年首次带我到德州。借着他,德州的门开了。我们在那里的头几场聚会,是在泰勒(Tyler)小城举行的。大约有五百人前来听我的信息,包括一些带领的人;他们也接受我的教训。他们说,“这是对的。我们必须成为这种地方召会。”我在那里停留了短暂时日;当我在纽约时,他们打电话给我,请求我回去。他们说,“我们在此地有许多人,都准备好要在地方立场上聚会,但我们不知道该如何作;请来帮助我们。”我回到他们那里,接待在一个富有的人家里,他的妻子极有口才,在爱主的事上活跃。但后来我领悟,他们不是走这条路的人。主耶稣所呼召的头一班人没有博士学位;他们不像尼哥底母。根据新约的记载,尼哥底母只被提到三次。他可能不在那一百二十人之内。十二名使徒的头三位─彼得、约翰和雅各─都是加利利的渔夫。后来,那位带我到德州的人,只和我们在一起六年(一九六三年至一九六九年)。在一九六九年,他要走他自己的路,就使用我的教训,特别是《生命树》一书里的教训。他虽然走了自己的路,仍不时来到艾尔登会所拿我们的纲目,看看我写了什么。我给他一个小小的警告,但仅此而已。今天他仍然活跃。我看过许多这样的事。现在你已经被带进主的恢复,我们为此感谢主;但你若不与主合作,对付野心、骄傲、自义,你若不模成基督的死,我们中间就会有分裂的结果。
一九六四年我们在洛杉矶遇见一些不同的团体。一个是灵恩派,一个是跟随史百克(T. Austin-Sparks)教训的内里生命派。他们听了我的信息之后,这两个团体的带领人就恳求我说,“李弟兄,现在我们明白我们该走的路。让我们来在一起,照着罗马十二章实行身体生活。”我说,这太好了,但他们若要实行罗马十二章,就不该忘记罗马十四章。这是头一次从我口中说出针对这个题目的话。我告诉他们,如果任何人想要实行罗马十二章所说基督的身体,他们就必须记住罗马十四章。保罗在十四章非常宽大。照着保罗的观念,我们必须接纳所有的信徒,不论他们守安息日(第七日),或是守主日;不论他们吃何种食物,或是吃素,或是吃肉。我们必须接纳他们,因为神已经接纳他们。这是非常宽广的态度。他们说,“我们会这样作。我们会很宽广。”因此,我们就开始在一起聚会。后来,我必须到纽约移民局面谈,以取得永久居留权。当我回来时,他们有些人来找我。有一位说,“李弟兄,某位青年姊妹在我们的聚会中摇铃鼓。我无法接受。”这位弟兄说,他赞成弹钢琴。我问他:“在神眼中,钢琴和铃鼓的区别何在?”他承认没有区别。我说,“你若能接受钢琴,为什么不能接受铃鼓?”其他人一个接着一个,都因同样的事来找我。
一般说来,我们中间只有二次或三次的背叛;但是在实际上,背叛的事有许多。以前有一位弟兄和我非常亲近,他常与我一同旅行;他向我打开他的家,好像他的家是我自己的家一样。然而,当我开始办生命读经的训练,每次释放三十篇信息时,他却有异议。他不同意这种作法。他开始在青少年中间设立主的桌子,在他家里服事饼杯;他声称他的路是实行召会生活正确的路。最后,他也放弃了主的恢复。我看过许多这类的事。现在你可以明白,我为什么要给你们这篇爱心的话。你必须提防四件事:野心、骄傲、自义、和己,就是天然的人,个性。每个人都是自义的人。我们只知道如何称义自己,却很难认同别人的优点。我们生来都是如此,但我们绝对不能让这只“地鼠”留在我们中间。我们必须弃绝我们的自义。这是召会生活中的头一组问题。
 
在跟随任何我们所欣赏,并叫我们受吸引之同工的事上,要谨慎
其次,我们必须正确的跟随人。保罗写林前一章是为了对付哥林多召会的分裂。十至十二节说,“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。”十节说,我们该说一样的话。我们怎能都说一样的话?在提前一3~4,保罗劝提摩太留在以弗所,好嘱咐那几个人不可教导不同的事,而要说一样的话,就是神的经纶。我们唯有讲说神的经纶,才能说一样的话;我们必须同样的讲说神的经纶。整卷哥林多前书启示神的经纶。一章的下半说,基督是神的能力,神的智慧(18~25),并且这位基督已赐给我们,作我们的公义,为着已往;作我们的圣别,为着现在;作我们的救赎,为着将来(26~31)。基督对我们乃是一切;这就是神的经纶,是我们所讲说的那一件事。
在哥林多有人说,他们是属保罗的(12)。这是因着对保罗的喜好而跟随他。保罗用他的智慧,先定罪他自己。他好像说,“你说你是属我保罗的吗?不,我拒绝并定罪这个说法。”后来,在三章末了,他说他是属他们的(22)。今天,有人可能说,“李弟兄,我是属你的。”我似乎应该高兴,因为我得着了一个跟随者与我站在一起;然而,这是错误的。有人喜欢跟随亚波罗,有人喜欢跟随矶法。其他人则很骄傲的说,“你们是属保罗、亚波罗或矶法的,但这是错误的。我不属于保罗、亚波罗或矶法。我属于基督;我是属基督的。”以分裂的口吻说,“我是属基督的”,就是使自己与众不同,甚至高人一等。连这种说法,保罗也加以定罪。他问:“基督是分开的吗?”(一13。)这给我们看见,我们必须正确的跟随人。我们不能避免这么多人聚集在一起,特别在今天,现代化的设备使得地球变小。若不聚集在一起,身体生活在哪里?召会的实行又在哪里?我们必须来在一起,但我们有许多不同的人,背景、文化各异,所以我们必须谨慎。你若跟随错的人,你会破坏自己,也会破坏那个人。你错误的跟随人,乃是对你所跟随之人的破坏。
你在跟随任何你所欣赏,并叫你受吸引之同工的事上,必须谨慎。你若不欣赏一个人,就不会跟随他。首先你必须欣赏一个人,然后你就受他的吸引。在美国这里,我在我们中间看过这事。我已经直接对这些弟兄说了爱心的话。我警告他们,不可作这种工。不论你去那里,你可能成为佼佼者。你可能很好,那样并没有错。你的确有一个比别人更高的性能。然而,你应当避免作吸引人跟随你的工。我们都必须看见这事。这样一个人使自己具有吸引力,已经是错误的了;你若受吸引跟随他,更是助长他的错误。你破坏你自己,你也破坏他。我见过这事。我曾警告某一个人超过五次。我说,“弟兄,你不应该这样作。”我以前是非常私下的警告他,但如今我的说话是公开的。我公开地对你们说,因为你们会有欣赏某些人的危险。我不喜欢听到你说你欣赏我,以及你觉得我是对的,所以你跟随我。你若珍赏我所释放的真理,我感谢主;但你若欣赏我,那是错误的。你在跟随任何你所欣赏,并叫你受吸引之同工的事上,要谨慎;这样与别的同工是一,乃是错误的。不论这种一的理由是什么,你都是错误的。我们都是一,我们不结党派。不要说,我与某某弟兄是一。特别的与任何人是一,乃是错误的。与众圣徒是一才是对的。
林前一10说到在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。关于“和谐”一辞,中文恢复本一10注5说:
和谐,在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补,将破裂之物完全补好,完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体,却分开了、破裂了。他们需要修补,完美的合在一起,得以在和谐中有一样的心思、一样的意见,说一样的话,就是基督和祂的十字架。
和谐就是合在一起,就如钢琴调音之后,弹出和谐的音色和正确的旋律。要学习和谐,学习受调整,并学习受改正。唯有借着对付这四只“地鼠”─野心、骄傲、自义、和你们自己(就是己、天然的人、以及与生俱来的个性),才能维持主恢复里的和谐。
 
跟随爱主、为主而活,并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人
我们所跟随的人,应该是一个爱主、为主而活,并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。一个人不论多好,属灵性能多高,你必须问:“叫我受吸引的这个人,是否一直弃绝他的己、天然的生命、喜好和野心?”野心有时候是隐藏的,但每个人的喜好总是暴露出来的。若一个人说,他喜欢用某种方式作事,那是他的喜好。有时候,当人来找我时,就暴露出他们的喜好;他们说,“李弟兄,你太松了。我们知道正确的路是什么;但是每当弟兄们与你交通、提案,你总是赞同他们。”这是真的,我常常作这样的事。我深处知道正确的路是什么,但作一件事不只有一个方法。我曾用我们开车的方式来说明这事。有一次,三位弟兄想要开车到洛杉矶。第一个人建议一条路,第二个人建议一条更好的路,第三个人建议另一条节省时间的路。这三人争论许久,直至他们结束争论时,不论他们走那条路,都已经到达目的地了。这就是为什么我常常对别人说,“不管用什么方式,去作就是了。”我们办训练的方式,也是如此。别人会认为这是李弟兄的训练,但实际上,我让别人照他们所能的任何方式去作许多小事;任何一种方法都是对的。为了要有平静的灵,我们都必须学习如何放下。为了要保持和平,不要争论,也不要有偏好。不要以为事先讨论过每件事就节省时间。许多作丈夫的已经学会这事。很多时候,与他们的妻子讨论事情,要比作那件事花上双倍的时间。讨论不仅浪费时间,也常使丈夫和妻子反目。最好的路就是作丈夫的说,“亲爱的,你说什么都好;你就这样去作吧。”要这样并不容易。
你若是一个很强的人,没有人可以改变你的喜好。你坚持你是对的,你的路是正确的路;这是错误的。在主恢复的召会生活里,我们都必须学习如何放下,即使这表示我们将会受苦。你可能会问:“我们不需要护卫这恢复吗?”亲爱的,你若是想要护卫这恢复,那么你就错了。你能护卫这恢复吗?倪弟兄曾说,没有人能护卫神的荣耀,只有神自己能护卫祂的荣耀。我们是谁?坚持你的喜好是对主的恢复真正的破坏。你的目的可能是要护卫这恢复,免得有错误发生;但实际上,你坚持你的喜好,乃是最大的错误。放下才是对的。我们只能凭着主的恩典来作这件事。若没有主的恩典,谁能放下他的喜好呢?没有人能。特别是那些生来就有强烈性格的亲爱圣徒,在坚持自己的喜好时,必须注意他们的强烈性格。
 
跟随正确持守整本圣经的完整启示,不加以曲解或使其变形的人
我们所跟随的人,必须正确持守整本圣经的完整启示,不加以曲解或使其变形。“曲解”一辞用于彼后三15~16,那里彼得说,“我们所亲爱的弟兄保罗,照着所赐给他的智慧,也写了信给你们;他在一切的信上也都是讲论这些事;信中有些是难以明白的,那无学识不坚固的人曲解,如曲解其余的经书一样,就自取毁坏。”根据我的观察,变形与曲解不同。使真理变形,就是将真理稍加改变,或是加添一点东西。例如,在我的头上放一顶小帽子,就是使我头的外观变形。不要从真理切除任何东西,也不要加添任何东西。要照着真理的本身来接受真理。你若不是照着真理的本身接受真理,你也可以说你没有曲解经书。的确,你可能没有曲解经书,但你却是使经书变了形。关于你所跟随的人,你必须核对他如何对待真理。
 
跟随站住地方召会的独一立场,竭力保守那灵的一,就是宇宙身体的一的人
你所跟随的人,必须是一个站住地方召会的独一立场,竭力保守那灵的一,就是宇宙身体的一的人。关于宇宙身体的一的讲论,每个人都同意。谁能否认这个真理?我们在基督里,在宇宙一面都是一个身体。“宇宙”一辞不仅指空间,也指时间。保罗活在近二千年前,然而,我们与他是一。此外,一位在德国的弟兄住在几千哩之外,但我们仍与他是一。这是宇宙的一;我们在这一里,与众信徒是一。然而,即使你说你是为着身体的一,但你若没有站住地方召会的独一立场,那就是一个有力地证据,证明你不顾到身体的一。实际上,你没有与任何人是一;你只与你自己是一。你自己该先清楚关于一的事;否则,你就会受欺骗。
 
在照着圣经接受神圣启示的事上,要刚强的辨明
 
接受神圣的启示,必须受神永远的经纶、基督、基督的身体为着新耶路撒冷这三件事所管治
我们在照着圣经接受神圣启示的事上,必须刚强的辨明。接受神圣的启示,必须受三件事所管治:第一是神永远的经纶作基本原则。今天许多基督徒彼此争论,但少有人知道圣经里有神永远的经纶这件事。接受神圣的启示,也必须受基督作神永远经纶的中心与普及所管治。神有一个经纶,基督是这经纶的中心与普及。换句话说,基督是神经纶中的一切。
已过十几年来,我很强的说到神的经纶;我已出版三、四本论到神经纶的书。第一本是“神的经营”,于一九六八年出版。那时我没有说到神的经纶是一个计划,而是说到神的经纶在我们这个人里面,与我们的灵、心思、意志和情感有关。我进一步说到神的经纶,是一九八四年从德国的斯图嘎(Stuttgart)开始,然后我到了美国的东岸和德州的欧文,又继续传讲。这一系列的信息已刊印成《神新约的经纶》一书。今天你若要我说基本的事,我离不开神的经纶。每一件基本的事,都必须照着神的经纶。神永远经纶的轮轴和轮辋乃是基督。神在基督之外没有计划,基督乃是一切。“基督是中心与普及”这句话,是倪弟兄自一九三四年所用的;那时他释放信息,说到基督是一切,又在一切之内。我从这些信息得着了许多帮助。
接受神圣的启示,也必须受基督的身体所管治;基督的身体终极完成新耶路撒冷,作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。约四14说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”三一神是源,涌现为泉,涌出成为河川,直涌入永远的生命。源是父神,泉是子神,川是灵神,作活水涌流,直涌入永远的生命。五十多年来,我试着要明白“涌入永远的生命”是什么意思,却无法明白。然而,就在最近这些日子,我开始明白这句话的意义。“涌入永远的生命”不是指进入永远的生命,而是指成为永远的生命。父是源,子是泉,灵是川;父、子、灵的涌流,至终成为永远的生命,就是新耶路撒冷。整本圣经给我们看见,我们的神是涌流的神。神在父这源里涌流;父涌现、显明为子这泉,而涌流的河川就是灵。这涌流的结果,终极完成,乃是新耶路撒冷。从创世记到启示录,整本圣经只说到这位涌流的三一神;三者涌流的结果乃是新耶路撒冷。就如一个人乃是属人生命的终极完成,照样,神圣生命的终极完成乃是新耶路撒冷。
 
应用神圣的真理必须避免高举任何基本的真理,以及忽略或强调任何次要的真理
应用神圣的真理必须避免高举任何基本的真理,如圣别的三段,作大卫后裔的基督被标出为神的长子,承认“我是属基督的”这事实等等,而造成分裂,将基督(包括祂的身体)分开(林前一11~13上)。有些人说他们是属保罗的,有些人说他们是属矶法的,有些人说他们是属亚波罗的,有些“更超然”的人说他们是属基督的。然而,基督不是分开的。你必须谨慎。你也许教导正确的真理,但太过强调任何真理,可能成为分裂的原因。
应用神圣的真理,也必须避免忽略或强调任何次要的真理,而导入分裂的方向,分裂基督的身体。强调和忽略某些真理,都会引起分裂。当我们在艾尔登会所聚会时,灵恩派的人常来和我们聚集,同时也说方言。弟兄们来问我关于他们该如何,但我会说,没有问题。我们容许他们说方言,因为圣经里有说方言。关于说方言一事,我作过许多研究。我知道即使在新约时代之前,人凭鬼魔的能力,已经会说方言。一位从迦纳来的弟兄告诉我们,他回到他的家乡时,看见那里不信的人凭鬼魔说方言。有些人凭鬼魔说方言,但有些人(虽然很少)是凭圣灵说方言。然而,灵恩派的人不加分辨。不仅有人凭鬼魔说方言,还有人仅仅凭人的能力说出一些音节;这不是凭着圣灵,也不是凭着邪灵,而只是凭着人自己。有些人把他们的手放在你的头上,教你转动舌头,快速的说“赞美耶稣”。结果,某些音节就出现,他们声称这就是说方言。我多方分析这种状况,然后我就发现,这只是无意义的音节,不是真正的说方言。
史百克是一个属灵的伟人,他非常高。关于永远的生命,他是顶尖的作家;我们甚至可以说,基督教著作中永远生命的线,在他去世之后就断了。有一次我邀请他到台北。他强烈反对说方言;他反对得太厉害了。然而,灵恩派的人又太过强调说方言。他们把舌头当作全身。他们说,他们一说方言,就很快乐。当然,说无意义的音节会使你快乐轻松。然而,我研究这事时,发现一个可取的点:他们的目的是要接触主,他们有时候的确自然的接触到主。我们不能否认这事。从这点我学习到,并非所有错误的教训都是异端;有些错误的教训仅仅是错误的教训。因此,我们必须谨慎。
 
照着神圣的真理和神圣的异象跟随人
自从我一九六二年来到美国,我目睹并经历了许多事。因为这一带有许多同工,所以我觉得有负担要说这一番爱心的话,作为对你们的警告。要提防这四只“地鼠”,并谨慎的跟随人。事实上,我们不该跟随任何人。关于跟随人,新约只告诉我们,保罗说,“你们要效法我,像我效法基督一样。”(林前十一1)我们跟随某人,因为他有神的启示,神的异象。我承认,我也放胆说,是神把我带到倪弟兄那里。我跟随他,这我承认。人羞辱我说,“你只说倪柝声所教导的事。”我说,“对。那是我的荣耀,不是我的羞耻。”我从未遇见另一个基督徒传道人如此认识圣经。除了倪柝声之外,没有人告诉过我神的异象是什么,所以我从他学习。自从来到美国,我总是尽力保持在神圣启示的中心线上。有时候在我的说话里稍有疏忽;我在信息经过润饰后再读一遍时,会修改一些我所说过的话。在著作的出版上,我非常谨慎。事实上,我们的领导不是一个人,乃是神圣的真理,神圣的异象。
一九八六年二月,我们举行了一次紧急的长老特会;在这次特会里,我说到新路。因着主的恢复停滞不前,我就像基甸一样,吹号聚集人来为这恢复争战。我没有意思要强迫每个人跟随我走同样的路。我对他们说,他们不一定要跟随我,但他们不该反对。次年夏天,我告诉圣徒,事实上我们的领导不是一个人,不是我或倪弟兄,乃是主的启示,主的话。因此,我必须极其明辨关乎真理的事。这样,我们就不会破坏身体,破坏我们自己,或是破坏我们所跟随的人。
你绝不可试着要得着人来跟随你。那是蛇。这不会帮助你,只会破坏你。这也表示你绝不该跟随任何人;只要照着主的话跟随祂,并跟随属天的异象。为此,你必须正确的研读祂的话,不加以曲解或使其有任何变形。全时间的受训学员不可以说,他们来到这里是跟随某人。他们来到这里,乃是要学习如何跟随主,并且正确的学习祂的话,好叫他们能分辨什么是基本的真理,什么是次要的真理。有些真理像树干,有些真理则是次要的,如同树枝。此外,有些树枝比较大,有些树枝比较小。领会并接受基本的真理,应当受神的经纶、基督、基督的身体所管治。关于次要的真理,就是树枝,你们不要特别反对、忽略或强调任何一项。
 
关于如何跟随人的见证
我与倪弟兄在一起有十八年之久。十八年来,我从未邀请他同我吃饭。同样的,在我们共处的时日里,倪弟兄只邀请我到他家里一次;那是在一九四八年,我在他福州的家里作客一、二周。那时,他邀请我到一个吃东西的地方,在那里我们可以观察福建人的饮食习惯;但是当我们在一起时,我们只是吃饭,并没有不合式的谈话。相反的,有某位弟兄经常带跟随他的人到咖啡店喝饮料,并且有不合式的谈话。我警告过他这件事。我们不该有亲密的关系或友谊。亲密的关系不是可爱的;在圣经的预表上,亲密的关系乃是蜜。蜜是禁止搀在素祭里的。人不能在素祭里搀蜜;相反的,他们应当放杀菌的盐(利二1113)。我们要么就是不彼此相爱,要么就是用我们天然的生命,用蜜来爱。这会腐化我们。我也信我从未馈赠倪弟兄礼物。他只送过我两套书,就是达秘的五卷“圣经略解”,以及阿福德的“希腊文新约”。他在一九三三年将这两套书送给我;这些书对我助益良多。那是他对我的牧养和成全。
我只是开一扇小窗户,给你们看见倪弟兄是怎样的人。我们从未在一起说笑。他顶多曾说到一位总是在心思里,从不在灵里的弟兄,是“得救却没有重生”。在圣徒中间,有些人似乎只有心思,却没有灵。他们认识他们的心思,却不认识他们的灵。他们似乎在法理一面蒙救赎,却没有在生机一面得重生。当然,这并非事实,但确实有这种人。这是倪弟兄的意思。
祷告:主,虽然我们有这一切的缺点和错误,但我们不气馁、不灰心、不失望。主,我们极受你的鼓励,受你所是的鼓励,受你所作的鼓励,受你仍然在作之事的鼓励。主,谢谢你,你仍然在我们中间,在全球各地行动。我们仰望你更多的怜悯,更多的恩典。我们仰望你使我们在灵中更多经历你作我们常存的恩典。哦,“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”我们爱这句鼓励的话。主,我们不信靠我们自己。我们已经了结对自己的信靠;我们信靠你。主,浸润我们,浸透我们,作我们里面的一切,作我们的信心,我们的喜乐,我们的平安,我们的安息,我们的安慰。谢谢你,你在外面是我们的牧人,你在里面作赐生命的灵,是我们的保惠师。为着你的恢复,为着你的行动,我们信靠你。主,记念我们每一位。我们在你的心上,我们甚至在你的胸间。主,永远不要忘记我们。我们感谢你,你永远不会忘记我们。我们真是在你的心上。为着你的怜悯,得着南加州的众召会,主,谢谢你。主,祝福众圣徒,祝福你的恢复,祝福众召会。祝福我们在这一个工作之中,为着你独一恢复的所有事奉。阿们。
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