第七篇
神的祭坛
 
人与神的间隔
人堕落之后,与神之间不但有间隔,并且有距离。原来人在伊甸园里是活在神面前,能与神面对面来往的。在那里人与神没有间隔,也没有距离;但在人堕落后,有许多东西进到人里面,成为人与神之间的间隔。
基督徒的生活若要活出基督,就要与主有交通;主的生命在我们里面,能使我们自然的活出祂来。然而,要与主交通仿佛很困难,因为有许多人、事、物,把我们与主隔绝了,叫我们不能与主有交通。在伊甸园里,神把生命树摆在那里,也把善恶知识树摆在那里。在新约里,主复活后向门徒显现时,主对彼得说,“你爱我比这些更深吗?”(约二一15。)当时摆在彼得面前的有鱼、有网、有海,主以这些来与祂自己相比。就像这样,主常把一个第三者摆在我们与主之间,看我们爱主胜不胜过那些;有了比较之后,才显明我们爱祂有多深。所以,主的作法就是让一些人、事、物摆在我们面前,然后看我们爱祂是不是胜过那些。
人无法过单调的生活,人里面必须有所爱,因为人被造就是为要有所爱。神所以这样造人,乃要人好好爱祂。人不能单调过生活,总想要有所爱,神自己就来成为人的所爱。除了神以外,无论什么好东西,终归使人受害。人爱任何东西,都只能在一个限度内爱,因为那些东西对人都可能有害。所以,人若在主之外,无限度的爱,至终必然受害。只有爱神,亲近神,以神为乐才不受害,才是上好。我们不该只在某些事上以神为我们的调节,乃该在一切事上都以神作调节。
许多人都知道爱神是应当的,却爱不来。我们也都知道,人的行为常是习惯造成的,对一件东西或事物,若时常学习,时常亲近,久而久之成为习惯,就有感情,有了感情就会产生爱。同样的,我们越亲近神,越爱神,越思想神,我们对神自然会产生感情,至终就不能不爱神了。这样,神就能进入我们里面,进入我们所接触的一切,成为我们一切的调节。
在实行上,基督徒要过这种亲近神、爱神的生活,每天至少要用四个“十分钟”,与不同的对象说话。首先是对神说话,就是祷告;这是清晨醒来第一件该作的事。其次是听神说话,就是读经;这是在祷告后接着要作的事。第三,与基督徒说话,就是要有交通;这不仅是在聚会中,更该在生活中。第四,对不信的人说话,就是传福音;这是无论得时不得时都当作的事。
 
祭坛除去人与神的间隔,使人重新亲近神
关于人与神的交通,在旧约里有一幅图画,就是人到祭坛那里就近神。在旧约时代,神的祭坛乃是神所在的地方,人要到神面前去,就得到神的祭坛跟前;所以只有到神祭坛前的,才能遇见神。
圣经常用预言或预表说出神的救恩。祭坛就是预表十字架,除去人与神之间的间隔,使人得以亲近神。关于祭坛的事,摩西五经里有很多预表,写出人如何能亲近神。然而五经所记载的,多半注重事实,而不注重感觉和味道。我们都知道,每一件美事都有其甜美的味道,而这甜美的味道与人的情感有很密切的关系。在诗篇中,一些有经历的人,将他们所经历祭坛之甜美的味道说了出来。正如四三4所说,“我就走到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。”人来到祭坛面前,就是到最喜乐的神那里。诗篇八十四篇,又有可拉的后裔,把祭坛的感觉描写了出来,那里说,“万军之耶和华,我的王,我的神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋;燕子为自己找着抱雏之窝。”(3
我们都记得,在民数记里,可拉党的祖先如何背叛神,而受了极重的审判。因着他们的背叛达到了极点,所以他们的审判也是人类中最重的(十六)。这一班本来不蒙神喜悦的人,到写诗篇的时候,竟然有不惧怕的心来与神交通,而成为渴慕神的人。其中的原因就是在于祭坛;祭坛把人与神之间的间隔、距离除去了。在整本圣经中,以诗八四3~4所描写祭坛的感觉最为美满,并且达到极至。写诗的人在那里思想神的居所时,就想到祭坛,并以诗意发表出他对祭坛的感觉。他原是个背叛者的后裔,是远离神的,然而现在却能亲近神,就是因为有祭坛。所以在感觉里,他有说不出的言语,因此只能以麻雀和燕子来比方。
诗一7说,“我儆醒不睡;我像房顶上孤单的麻雀。”这里说麻雀是孤单、有苦难的,又是儆醒在神面前的。这给我们看见,在诗篇里,麻雀是指活在神面前的人。马太十章二十九、三十一节所说的麻雀,一面给我们看见,它本身是不值钱的;另一面又给我们看见,它在神面前是被神看为宝贵的。所以,马太福音里的麻雀,也是指着一班活在神面前的人。
耶八6~7说,“我留心听,听见他们说不正直的话;无人悔改恶行,说,我作的是什么呢?他们各人转奔己路,如马直闯战场。空中的鹳鸟,知道来去的定期;斑鸠燕子与白鹤,也守候当来的时令;我的百姓,却不知道耶和华的法则。”神的百姓转奔己路,不归向神,空中的鹳鸟却知道来去的定期;斑鸠、燕子也守当来的时令,神的百姓却不知道神的法则。这里的燕子也是比方神的百姓。因此,神的百姓应当知道神的法则、神的时候,像麻雀和燕子一样,活在神的面前。
 
来到祭坛这里的都是微弱的
麻雀和燕子都是很小的鸟类,并且是很微弱的;这表示,写诗的人感觉自己的微弱,算不得什么。每个真正遇见神的人,必定觉得自己微小。另一面,凡是经过十字架,来到神面前的人,也都觉得自己微小。凡觉得自己高大的人,无法到十字架跟前,而祭坛对他也是无用的。
 
来到祭坛这里的都是无依无靠的
麻雀和燕子不仅是微小的,更是没有一定居所,没有保障,并且完完全全是无依无靠的;这是诗人对自己另一面的感受。他觉得自己在宇宙中是无依无靠的,只有在祭坛那里才有安息,才有喜乐。每一个到十字架跟前的人,都必定觉得自己在宇宙中是无依无靠的。若有人觉得自己有所依靠,十字架在他里面就失去了地位,失去了真的味道和感觉。许多时候人经历十字架,不是在安息的时候,乃是在感觉无依无靠的时候。诗篇一百零二篇给我们看见,麻雀就是这样,神把它带到无可依靠的地步,它就能在夜里儆醒等候神。
 
祭坛乃是基督徒真正的安息之所
另一面,诗人觉得,在祭坛那里可以有窝巢,可以抱雏,是可安歇之处。这种感觉是我们从来没有的。在诗人的感觉里,好像是说,这除去人的罪恶,把神与人之间一切难处除去,使神能得着人的祭坛,就是主的十字架,竟然是到主面前来之人得安息的地方。人在地上的真安息、真满足,乃是人对十字架的经历;我们对十字架有经历,十字架就能成为我们的安息之处。所以,十字架的对付罪、奉献和破碎的工作,都是为叫我们得着满足和安息,使我们觉得甜美。这是基督徒的真安息。
 
祭坛乃是繁殖属灵生命的地方
说到麻雀是重在无依无靠、不值钱;说到燕子是重在抱雏,也就是能顾到比自己微小的,以繁殖生命。雅歌一章告诉我们,主叫那些跟随祂的人,不要忘记将他们的山羊羔牧放在牧人帐棚旁边。这也符合诗篇八十四篇所说,在祭坛那里,不仅我们自己能得到安息,并且也能在那里“抱雏”,以繁殖属灵的生命。我们需要借着传福音,将罪人带到基督的十字架这里“抱雏”,好产生属灵的儿女。
诗八四4说,“如此,住在你殿中的,便为有福。”三节说到祭坛,4这里却说耶和华的殿,这意思是,到祭坛面前的,才能到耶和华的殿中。
 
祭坛就是新约的十字架
祭坛就是新约里的十字架,认识十字架的才能认识神。可惜今天许多人对十字架的认识不够清楚,以致与神的接触也不够深入。十字架所成就的,首先是对付人的罪,其次是对付一切人、事、物,第三是对付人的自己,好叫神能得着我们全人。
凡是经过十字架作工的,都能得着两面的结果。一面是使自己得着安息之所;基督徒安息的所在,乃是在对十字架的经历里。另一面,是叫我们能结果子,如诗八四3所给我们看见的,不但麻雀在祭坛那里找到安息的房屋,并且燕子也在那里得着抱雏的窝巢。约翰十五章给我们看见,枝子要结果子,非得经过十字架不可;没有十字架的经历,就没有果子。不结果子的基督徒,在神面前的亏损是何等的大,因为主说,凡不结果子的枝子,都要剪去,这是非常严重的(2)。
 
基督徒如何结果子
诗篇八十四篇和约翰十五章是相联的。诗篇八十四篇是以动物来表征基督徒,说出我们如同麻雀和燕子,是不值钱的、是无用的。真基督徒在世人眼中就是这样,没有佳形美容,也没有才干知识,是微小、不值钱的。然而凡是到祭坛前来的人,都得是这样微小的,不微小就不能到祭坛前。约翰十五章是以植物来表征基督徒,说出我们如同葡萄树上的枝子,不能作木材,是无用的,开花的时期又很短暂,根本是看不见的;除了为结果子外,我们这些葡萄枝子是绝无他用的。
所以,基督徒在世人眼中是无用的,除了流露生命之外,再无别的用途。然而,在神眼中,基督徒在世人中间虽是微乎其微,不值得什么,却如诗篇八十四篇里的燕子,能抱雏,能繁生属灵的生命。经历十字架的基督徒也是这样,没有别的用处,却能生出基督徒。就如约翰十五章里葡萄树的枝子,凡不结果子的,都要剪去;但结果子的,则借此发表了葡萄树的生命。
 
联于主复活大能,经历十字架
诗八四4说,住在神的殿中,与神交通;约翰十五章说,住在主里面,与主交通;主基督就是神的殿,住在主里面就是住在神的殿中。诗篇八十四篇说到祭坛,就是十字架的经历;约翰十五章说枝子要联在葡萄树上,重在主里的联结。这是属灵经历的两端,是基督徒生活中最宝贝的经历。与主联结和经历十字架是不能分开的,要与主有真正的联结,必须有真实地十字架经历;要有真实十字架的经历,必须与主在复活大能里联结。
要认识复活大能,就必爱慕十字架的经历。在新约里,神不看人肉身的儿女,神乃是看基督徒属灵的儿女。在属灵方面,基督徒若没有儿女,就是没有果子,乃是极大的羞耻。诗篇第一篇说,敬畏神的人,如按时结果子的树(3);启示录二十二章也说,新耶路撒冷里的树每月都结果子(2)。神所看重的是结果子,也就是生命的繁殖。约翰十五章给我们看见,我们住在主里面,主也住在我们里面,目的就是为着结果子。若不结果子,必是我们有了问题。即使我们自己觉得很不错,祷告也很有灵,但若没有果子,必定是我们出了问题。主对彼得说,“你爱我吗?你喂养我的羊。”在雅歌里,主也对那追求祂的人说,“把你的山羊羔,牧放在牧人帐棚的旁边。”凡爱慕主的人,必定牧有小羊羔。
要结果子的人,必须一面与主有交通,让主的生命充满,把主丰盛的生命接受进来;另一面要有十字架的经历,接受破碎,使主的生命能流露出去。不被破碎,就不能流露生命;这是原则。有的人多有祷告,也有交通,就是没有果子,这乃因没有被破碎。保罗对加拉太人说,“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”(加四19)若没有受破碎,就没有果子;被破碎的人,如同水一样,没有自己的形状,无论在哪里都能容进去,无论在什么地方,都能流入,并且把生命流通出去。
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