第六篇
小排的功用
 
小排成立需要注意的几件事
对于小排的成立,我们有几点需要清楚说明。第一,小排仅仅是少数邻近信徒的聚集,并非任何正式组织的单位。若要称为“聚会”,倒不如改用“聚集”更恰切。聚会和聚集略有不同;比方,你和少数弟兄姊妹有点交通,那只能算是一个聚集,不算是聚会。
小排是一种的聚集,不是一个组织的东西。在召会生活中,组织越多越杀死人,组织越少越叫人活。所以,任何弟兄姊妹,为便利起见,都可随主引导,参加任何一个小排。这其中的关系是很重要的;若说小排是个组织单位,就不能按着便利参加。然而小排不是组织的单位,仅仅是为着圣徒们的方便,所以人可以到这一排,也可以到那一排,不一定是那么严格的。然而另一面,却需要绝对的避免、拒绝任何天然的好恶与肉体的选择。
若是因着小排里有你所不喜欢的弟兄或姊妹,你就不愿意去参加,这就是肉体。请切切记得,肉体所作的事必有肉体的结果;肉体的结果就是败坏,这是作不得的。同样的,你也不能因为某一排看起来都是一些平凡的人,另一排却有个属灵大汉,就愿意到那一排去。你这样作的结果,可能会一无所得。神是轻慢不得的,所以不要太相信排里的情形,倒要信靠神。往往因着排里的人太强,结果神的祝福进不来。神是孤儿寡妇的神,所以我们需要在主面前谦卑,像婴孩一样的仰望。什么时候你觉得自己会作,什么时候你就吃闭门羹;但什么时候你真在主面前说,“主啊,我不会作;我实在是算不得什么。”如此,祝福就来了。你要相信神的祝福。
一面说,你不必太受捆绑,你甚至可以随主引导,觉得一段时间应当到这个排来交通,过一段时间后,又觉得应该到另一个排有交通;这都是可以的,并没有呆板的定规。然而另一面,你不能凭你天然的好恶选择,更不能有肉体的选择;这都违反了属灵的定律,一违反属灵的定律就没有祝福。这点我们都要学习。
其次,小排绝非宗教组织,所以没有负责带头的人。这是我们的特点,因为很少有团体肯这样作;无论哪一个团体,都需要有一个带头人、负责人。我们从已过的经历看见,带头人往往取代、并杀死圣徒生机的功用,这是没有益处的。主耶稣设立十二使徒,并没有设立带头人。虽然圣经提到使徒的名字时,都是彼得在先(太十2可三16路六14徒一13);但在加拉太二章,却是雅各的名字先被提起(9)。所以,我们不能说彼得就是带头人。故此,在我们的小排聚集里,没有负责带头的。在正常的光景中,谁蒙恩的光景多,谁自然就带头了。我们要有带头的事实,却不要有带头的地位和名衔。人人都有同等的义务,也都有同等的供应机会。
第三,小排不重宗教仪式。今天基督教的作礼拜,都是按着一定的程序唱诗、祷告、读圣经、讲道;这就是宗教仪式。然而,我们并非定罪这些;这些并不是罪恶,但却杀死信徒里面的灵,无形中抹煞了信徒里面生机的功能。这就是今天主的恢复最注意的事;主的恢复就是要恢复灵,恢复圣徒里面生机的功能。所以,当我们来在一起时,没有宗教仪式,只要有负担就该祷告,就该唱诗。然而,祷告时,却不要作出一个祷告的样子,那是宗教仪式。
我从小就在基督教里聚会,七十多年之久,我什么情形都看见过。的确有不少人,是拉起架子在等聚会开始;然而我们要看见,圣经里并没有告诉我们,聚会何时开始。虽然我们定规了排聚集的时间,但你若早来就可以开始祷告;这是有事实却没有形式。有一个小排的见证,说到他们是从晚上八点半一直聚到十一点多,来了一班又一班人,这就是把宗教脱开了,是个道道地地的排聚集。所以,排聚集的时间,我们要学会调整,否则有些人可能就被关在门外。
今后我们要脱掉已经作了几十年的老作法,我们需要“脱皮”;而脱皮最重要的一件事,就是小排。盼望大家操练时,要切记原则,绝不要宗教规条,只要属灵的事实;属灵事实越多越好。我们若这样操练,定规会有祝福。
第四,小排乃是为着属灵的交通;而这个属灵的交通,就是互相牧养、教导,彼此关切照顾。关于这点我常感觉为难,因为我到各处聚会时,弟兄姊妹都认为我不需要牧养;岂不知我也需要你们的牧养。我每到一个地方,真是愿意常常得到那地的牧养。今天你我都需要互相牧养、教导。不要骄傲到一个地步,认为自己不需要牧养、教导了;也不要以为只有小羊需要牧养,老羊不需要。要知道,人越老越需要人照顾、牧养。
不仅如此,我们还要彼此关切照顾。基督徒是彼此同作肢体,痛痒相关。一个肢体痛苦,所有肢体都感觉痛苦。所以,要彼此关切照顾。大聚会作不到这一点,就是一百人聚在一起,也不容易关切照顾。要有关切照顾,必须是在十个人之内。十个人以内的聚集,就容易透彻的明了彼此的光景和情形,而带进真实地关切与照顾;这就给圣灵莫大的机会来施恩。
第五,避免世俗化。这里有两点要注意:(一)不要吃喝宴乐。有一个排在一次聚集时,众人围桌吃火锅,边吃边谈,就把一位新得救的姊妹绊跌了;以后这位姊妹就不愿再参加小排聚集。这就是吃喝宴乐。我们要看见,“宴乐”在圣经里是不好的字眼。雅四3说,“你们求也无所得,是因为你们妄求,为要耗费在你们的宴乐中。”所以,小排里可以有一点爱筵,但是要简单。(二)不要庆贺。在小排聚集里,众人越聚越熟,彼此关切照顾,结果很可能出现庆生贺喜的事;这是世俗化,我们要避免。我们不是一个世俗的聚集,我们乃是基督的肢体,来在一起必须有交通,并要避免任何世俗的东西。
第六,避免社交化。不要虚谈,不要有私情。虽然我们一再强调要有交通,但必须没有私人的感情,完全都没有,只有在基督里的交通,在基督里的爱。
第七,小排仅仅是一个地方召会的一小部分,并非任何独立团体。根据我们已往的经历,我们知道有的人就是喜欢作头,搞小团体。这在约翰的书信里已经出现过,约叁九节说,“那在他们中间好为首的丢特腓。”所以,我们不赞成任何人在召会里搞小团体,分门结党;我们只有一个身体。身体只有一个;小排绝不是任何的“体”。所以,任何一个小排,仅仅是所在地召会的一小部分,绝不能成为任何一个团体。并且小排必须符合以下的原则:(一)全体圣徒在一班长老带领之下,没有另一个带领,只有一个带领。即使增加到八百排,还是在一班长老带领下。(二)向同一地召会的各小排完全敞开,并欢迎且容纳任何小排的弟兄姊妹,不见外,不排斥,不和各小排比较,不争竞。
 
小排的功用
我们都知道,一个国家要强,一定要有好的家庭;因为好的家庭教育才能产生好的青年。然而,仅仅靠家庭教育是不够的,还需要学校教育;这需要两面的配合。从我们几十年的经历,以及从圣经里所启示的,我们知道召会的聚集也有两面。特别在使徒行传里,我们看见那八千位得救的人,一面都在圣殿里,那是大聚会(五42);另一面是挨家挨户擘饼、祷告、传福音、教导人(二46)。所以,很清楚这是有两面。
基督教在地上已经有一千九百多年,经过许多的演变,至今他们的作法,就是在礼拜堂里有个大聚集,由牧师讲道。大聚集不能说不对,但这仅仅是一面,不能把家庭那一面失去了。我从小生在基督教中,却从来不知道可以有小排。
一九四九年我们开始在台湾的工作,那时约是从一百人开始聚会;到年底我们增加到八、九百位;六年后,全岛的弟兄姊妹从四百人增至四、五万人。因为人数增加得相当快,我们就觉得有小排的需要;那是我们头一次分排。当时我们没有多少经验,再加上以后又受到打岔,所以这二十多年来,我们几乎不用小排,只靠大聚会,以致受到亏损。因此,我们现在要有所恢复,就是要恢复两面:在会所里有大聚会,在弟兄姊妹家里有小排。
 
集合聚会与小排聚集功用上的分别
一个大集合的聚会和小排聚集,在功用上是完全不同的。集合聚会是学校教育性的,小排聚集是家庭培养性的。一个小孩子一出生后,就在家里接受母亲的喂养,直到他长大了,还需要一天吃三餐。不仅如此,这个孩子也要在家中,从父母得着多方面的培养。今天,我们的小排就是一种家庭教育和家庭生活,以及家庭活动;所以它的功用就是培养弟兄姊妹。我们已过在这一面吃了亏,现今实在必须大大的恢复。
 
小排聚集的功用
小排聚集的功用有四方面:第一,排里的弟兄姊妹,彼此建立、托住。若是没有小排,受浸的人虽多,托住的人却不多。这好比家里的孩子出生后,若是没有一个地方保养、顾惜、托住他们,孩子是很难养活的。所以,我们一定要恢复排,加强排,由排来建立、托住新得救的人,也托住在召会中的人。
第二,牧养幼嫩并照顾软弱的弟兄姊妹。召会无论怎么强,还是像个家庭一样,总有幼嫩、生病、软弱的。所以,排的用处就在这里。若是没有排,只有大聚会,都是众人来在一起聚会,彼此接触不多,这就难以顾到软弱、幼嫩的圣徒。然而一成立小排,十个人、十二个人一排,谁软弱、谁幼小,都很清楚,立刻众人就能自动的去照顾。这个结果太可观。一个小排若能这样牧养、照顾两三个人,四百个排就能带进约一千人。所以,我们要看重这件事。
第三,恢复久不聚会及失落的弟兄姊妹。这是需要花工夫的,因为虽然四万五千人的情况表都在这里,但人大都不见了。最近,研究情况表的弟兄们,整理出约二百张情况表,是找不到人也找不到地址的。我们要把它复印分发到各会所,好分给弟兄姊妹去访查。他们都是我们属灵的孩子,是我们的弟兄姊妹,值得花工夫去找回来。这都是因为已过我们缺了这个工作,所以有了一个大漏洞。相信他们大部分还是在台湾的,不会有太多出国的,只是我们不知道他们在那里。所以,我们必须再把他们的情况打听清楚,再接触他们,恢复他们。
我们听见过许多见证,说到那些多年没有聚会的弟兄姊妹,一旦被小排恢复了,他们的心就非常渴慕,可惜缺少扶持,也缺少喂养。故此,我们众人必须尽上我们的功用,去接触久不聚会的,恢复失去联络的。他们的心的确向往召会生活。有位姊妹因为久没有聚会,很想去会所看看。有一天,车子经过会所,却因太久没有聚会,不敢进到会所里。然而,有了小排之后,她接触到弟兄姊妹,里面就活了,就联于召会了。这就是小排聚集一个很大的功用。
第四,小排聚集的功用,就是能向亲人、朋友、并邻舍传扬福音。
 
坚固的留在使徒的教训里
小排的作法可以归纳为六项。第一,遵守使徒的教训。今天大多数基督徒,几乎都不懂得什么是使徒的教训,更少有人懂得什么是使徒的交通。徒二42说,“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。”这节的字辞虽然浅显,却很难翻译。若是这些字辞所说明的事,读经的人没有神的亮光,就不易看清楚。四十二节里提到四件事,就是教训、交通、擘饼和祷告。若是你们明白希腊文圣经,就能看出路加写这一节,在文句的结构上,是相当倚重文法的。头两件事有一个连接词“和”,将使徒的教训和交通,联成一组;后面的擘饼和祷告,也用一个连接词“和”,把它们联成一组。
按照一般语言的文法,同时提到几个名词时,都是在每一个名词后面加上连接词;比方,使徒的教训和交通和擘饼和祷告。或是把连接词放在最后一个名词前面;比方,使徒的教训、交通、擘饼和祷告。然而,路加在使徒行传里用了一种不同的写法。这其中是有讲究的,其意义是:教训和交通是使徒的,而擘饼和祷告不是使徒的,乃是一般的。
在基督教的历史中,头一班看见这个亮光的,乃是十九世纪的弟兄会。在弟兄会之先,有一千多年的光景,连教父在内,也没有一个人能指出这里的不同。弟兄们看见教训和交通是使徒的,教训只有一种,是独一的;交通也只有一种,也是独一的,都是使徒带进来的。一九三四年,倪弟兄在上海的一次聚会中,讲过这四件事。他告诉我们,教训和交通是使徒的,擘饼和祷告并不是。这是我头一次听见的崭新亮光。
今天基督教分裂的原因,就在于不同的教训。长老会有长老会的教训,浸信会有浸信会的教训,天主教有天主教的教训,各公会都各有自己的教训。不同的教训一进来,就把基督徒分裂了。所以,保罗在提前一3劝提摩太,要留在以弗所嘱咐那班异议者,不可传不同的教训。什么是不同的教训呢?就是传讲与使徒们所传讲不同的道理。
我们都知道,旧约圣经是讲律法和申言者;等到主耶稣来了,祂就讲基督,末了讲召会。祂设立了十二使徒;当使徒们出来传福音时,他们所传讲的,就是主耶稣和圣灵所启示给他们的,就是基督与召会。这基督与召会,就是神新约的经纶。“经纶”一辞,比较难领会。中国人常用“满腹经纶”,形容一个人里头对事情很有计划,很有打算,很有章程。神的经纶就是神的打算、计划、主张。神在基督里成为肉身,经过为人生活、钉十字架、死与复活,就把祂自己分赐到信祂的人里面,使他们成为基督的肢体。团体的来说,就是成为召会,基督的身体。基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘,这两个奥秘加起来,就是极大的奥秘。基督与召会这极大的奥秘,就是神的经纶。
新约圣经二十七卷书所讲的,就是神新约的经纶;使徒们的教训,也是讲这一个经纶。然而在使徒时代,有一班犹太基督徒,不肯丢掉旧约的律法,就在那里讲家谱,讲他们的先祖大卫、亚伯拉罕、耶利米、及众申言者等。他们这一讲,就把新约的圣徒,从基督和召会引到律法上,到大卫和摩西身上。这就叫作不同的道理。
我们有些人,多年在基督教里,听不到神新约经纶纯净的道。他们所讲的,往往只是把洗脚和施浸之类的道扩大。施浸的方法和地点的争执,是许多基督徒中间分裂的原因。这样坚持施浸的形式,就是讲不同的道理。今天包括灵恩运动在内,也都是讲不同的道理;他们只讲方言,少有讲基督,更不谈召会。这就叫作不同的道理。
使徒们却不是这样,他们所讲的,是以基督和召会为中心─基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘,这两个奥秘加起来就是极大的奥秘。提前三16说,“大哉!敬虔的奥秘!…就是:祂显现于肉体。”这里的肉体不仅是指基督说的,也是指召会说的。所以,今天在主的恢复里,特别在实行小排时,一定要讲说神的经纶,就是基督与召会。
在使徒时代,不只犹太教的东西进到召会里,连希腊的哲学,就是所谓智慧派的教训,也进到召会里。所以,保罗才写了歌罗西书,告诉圣徒,基督是一切;他们不需要犹太律法,也不需要希腊哲学。然而,今天基督教里满了混乱,有各种不同的讲解。所谓的神学,最少也分成五、六种,有的是正统的,有的不一定可靠。所以,主的恢复乃是回到圣经,只讲一类的道理,就是使徒的教训,也就是神新约的经纶。小排聚集一定要守住这事;不要以为有了小排就得了机会,可以讲自己所喜欢的。
我们都要注意这一点,小排一成立,门户大开,四百个小排就有四百个门户。若是你们对真理不清楚,那就不得了,两年下来,也许几十种不同的道理都进来了。所以,小排的作法头一件紧要的事,就是要遵守使徒的教训。
若是在聚集中都是讲蒙头、受浸的方法、说方言等,争执就没有穷尽。我们每一个小排,都不要开这个门。我们只要使徒的教训,就是神新约的经纶,说到基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘。人若问你方言的问题,不要去解答,因为我们不注意这个。总而言之,在主恢复里的召会,不注重那些旁枝末节,只注重神新约中的经纶,也就是使徒的教训。我们一定要守住这个。
 
坚固的留在使徒的交通里
小排作法的第二项,是坚守使徒的交通。约壹一3说,“我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通,就是他们与父以及祂儿子主耶稣的交通。新约的信徒,与父并与祂儿子耶稣基督,也有一个交通。这个交通是使徒们带进来的;因此,这个交通也就是基督身体上的一个交通。使徒的交通和教训一样,是宇宙中独一无二的。我们不能在基督身体的交通之外,再有别的交通。
设立小排固然益处多,但也有门户大开的难处。门一开了,若不谨慎,各种教训都可能会进来;教训一进来,就产生小圈圈。譬如有人传讲说方言,也有人接受了;这样,就会在那些接受的人中间,形成一个小圈圈。所以,我们不能在这个宇宙的大圈交通内,再有一个小圈的交通;也不能在使徒的大交通之外,再有一个小的交通。换言之,我们不能在召会的交通之外,再有一个别的交通;也不能在召会的大圈交通之内,再有一个小圈的交通。若是另有一个小交通,就是分门别类,也就是宗派。
在十九世纪前,没有人看见这个亮光;直到英国的弟兄们被兴起来,才看见这个亮光,而把它释放出来。从那时以后,徒二42的话就清楚了;这节圣经的意思是说,那三千多位得救的人,都坚坚固固的留在使徒的教训和交通里,没有从这个教训和交通里出去。换句话说,今天召会仍然是在使徒的教训和交通里。若是你有异议,离开召会,领了一班人专说方言,产生一个小圈圈,你就没有坚固、牢靠的留在使徒的教训和交通里,你就是从使徒的教训和交通中出去了。
 
擘饼和祷告
此外,小排作法还有二件应该有的事,就是擘饼和祷告。我们都知道擘饼是记念主;在擘饼聚会中,我们一面享受主,一面向祂献上我们对祂的“爱敬”。我们爱祂,也敬祂。中文多半是用“敬爱”一辞,但是先敬而爱是宗教的,先爱而敬就是经历的。以宗教来说是敬爱;以我们的经历来说,是我们先被主的爱浸透,而向祂有一个爱的回应,再从这个爱里生出敬,这是我们擘饼时对主的奉献。祷告就是我们求告主,把我们所需要的告诉祂。
 
传福音和教导真理
第五,传福音。小排里一定要传福音,先传给自己的家人,再传给自己的朋友、邻舍,并传给我们所认识的人。
第六,教导真理。这就是保罗所作的。徒二十20记载,保罗在以弗所住了三年之久,他不仅在公众面前教导圣徒,也挨家挨户地教导。“挨家挨户”在使徒行传里,一共提了三次:二46五42,和二十20。这辞在希腊原文的意思是,从这一家到那一家(from house to house)。在保罗的时候,他就在公众面前,也挨家挨户地教导;这挨家挨户就是小排聚集。
归纳起来,我们研读圣经,便能看见小排的作法就是这六项:(一)要传讲使徒的教训;(二)要活在使徒独一无二的交通中;(三)要擘饼,享受主也向主献上我们的爱和敬;(四)要祷告,把我们的事告诉祂,求祂为我们成全,也借着祷告成全祂的旨意;(五)要传福音;(六)一有机会就学真理,教导真理,以造就别人。
主后一九八五年一月十六日讲于台北
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