第十七篇
基督身体的生机功能(一)
祷告:主啊,我们再次向你俯伏,并从深处仰望你。我们生来就是天然的人,落在各种遮蔽中,求你再次揭开一切幔子,使我们看见你和你的心意,并能认识你的道路。主啊,我们在此等候,承认我们仍然不够清楚,但愿你来眷顾,把我们每一个人都带到你面前。引导我们,给我们应时的口才,使每一句话都是发表你自己。主啊,用你的宝血洁净我们,一直维持我们与你之间的交通;使我们灵里贫穷,有清洁的心。主,我们俯伏并承认自己一无所知、一无所是,我们所要的就是你自己。主,因着弟兄姊妹都愿意把一切摆出来,交到你的祭坛上,我们实在觉得,在这个关键的时刻,不愿错失了你的同在。
求你带领我们,向我们说清楚地话,引导并开启我们,倒空我们,并用你的心意填满我们,使我们去旧换新,能够脱去旧人,穿上新人。主啊,求你眷顾我们,遮盖我们,为我们抵挡那恶者和他的控告,抵挡他的攻击和搅扰。特别是在我们的心思里,除去一切纷扰的思想,给我们清明的心思;怜悯我们,给我们清楚地话,使我们越说,就看见你的路越明亮。阿们。
 
不是组织而是生机
本篇信息的负担,是要特别交通到基督身体生机的功能;这是一件太大的事,也是一个太大的需要。基督的身体是一个生机体,在这个生机体里,有一种生机的功能。当使徒们过去以后,召会作为基督的身体,那个生机的功能逐渐往下去。因此,把召会当作一个组织,自然就有人认为召会是在人群中的一班人,集合在一起有所行动。若是把这个组织当作一种宗教,彼得就是这个宗教的元首,是这个组织的首领。人要找这个宗教,定规找彼得,因为他首当其冲站在前面。用人的话说,他是第一个强有力地发言人。
从人的眼光看,召会是个组织;然而,从神的角度和眼光看,召会不是一个组织,而是基督的身体。这个身体的头不是彼得,乃是基督;彼得充其量不过是身体上的一个肢体。作为肢体,有的人小一点,可能是小指头;有的人大一点,可能是膀臂。然而,不管是小指头,或是膀臂,都不过是肢体之一,都不是头。
关于基督身体的头,天主教承认基督身体的头是基督;然而基督升天了,他们认为,祂在地上就需要一个代表,这个代表的第一位就是彼得。天主教将那个代表封得很高,不仅是指基督的代表,更是形同父亲。所以教皇的英文名称叫作Pope,意即父亲。他们封彼得为第一任代表,从彼得一直推下来,就有一代又一代的教皇。天主教说基督在地上有一个代表,就是彼得,而这个代表乃是召会的一个父;这是极大的异端。
我们研究天主教,不仅是为着找出异端的错误,也是为要以此为借镜,作我们的鉴戒;因为在不知不觉中,我们会落到同样原则的错误里。这异端是更正教原先所要推翻的。路德马丁改教之初,并没有意思要推翻教皇制度;他乃是看见人得救完全是因着信,不是因着行为。因此,他当初的负担,是要把天主教那种因行为修行而得救的异端推翻。他是从推翻修行得救的异端发展下来,才引起了否定教皇制度。
借此我们得知,历代召会在地上的确存在一个问题,就是那些事奉主的人,看召会是个组织,还是个身体?是个组织的团体,还是生机的身体?或许我们对这问题能正确的回答,说,我们看召会绝不是组织的团体,而是基督生机的身体;但我们却可能仅仅在道理上清楚,在实行上未必如此。
比方,姊妹们在道理上常是清楚地,她们的头脑不见得比弟兄们差,但一到行动时,姊妹们就容易糊涂了。所以,圣经不许姊妹们作头,这是最大的原因。姊妹们头脑聪明,许多时候,作太太的都比先生聪明,但一到行动时,她们就容易糊涂;反之,弟兄们在行动时,往往是镇定的。
关于基督的身体是生机的,在道理上大家都很清楚,但在召会事奉和行动时,就很有讲究了。我们是在身体里,还是在团体里?当我们行动时,怎样的行动是在身体里,怎样的行动是在团体里?这个问题相当关键。因此,所有全时间事奉者,今后在事奉上都需要清楚,如果你的行动是组织的,那就是堕落,落到团体里;如果是生机的,才是守住立场和地位,是在身体里。
今天,我们有许多全时间者,还不清楚事奉应该听谁的话。如果你谋得一个教员的职位,到学校就职上班,一定知道该听谁的话。现在我们许多人都全时间了,是否知道今后该听谁的话?谁是我们的教务主任?你若回答是“主”,这是对的;但是二千年来,召会对于听主的话这件事,至今还没有定论。譬如,天主教教导,听教皇的话也是听主的话;长老会说,听从长老的制度,也是听主的话。他们都是听主的话,但什么才是真正听主的话?历代以来,这个问题始终没有解决。
 
实行上的例证
因此,我们觉得这问题若不解决,下面就没路可走,其余的事无法定规。所以,我们宁可花一点工夫,先和大家交通这事。或许一时之间我们还不一定能解决这问题;但不要着急,神是很有忍耐的,祂的忍耐比我们宽大多了。神看千年如一日,祂能等候一千年,像等候一天一样。
关于生机与组织,大家的学理很多,但实行上并不清楚。学理是在学校读书得着的,等到真正上场办事时,一定要把学理摆一边。今天许多研究所毕业生,进到社会却不一定成功,就因为没有学会此事。按实行来说,究竟怎样的行动是组织的?有的人说,“组织就是拉着架子,下达命令。”这样的定义有点近,却很野蛮。而怎样的行动是生机的?有人说,“生机就是不拉着架子,是弹性的、柔软的、谦卑的。”试问,一张台子摆在这里,一点不拉架子,你们能不能说它是生机的?橡皮筋很有弹性,能不能说它是生机的?穿在脚上的鞋,天天压在脚底下,不像帽子在头顶上,是最谦卑的了,难道鞋子是生机的吗?有的姊妹说,“凡自动自发的,就是生机的。”事实上,有些外邦人作事也是自动自发,不枯等命令。
因此,在学理上,你们都知道全时间就是活在主面前,让主的生命自然的活出来;也知道基督的身体是活的,全部肢体都要尽功用,每一部分都要活起来。然而在实行上,你们并不一定如此。我们要举几个实例来说明。
 
以长老为例
假设有位弟兄想要全时间,在他所在地的召会,就有长老审查的问题。我们已经交通过,审查的事不要集中办理,乃要就地办理。现在有一位青年弟兄要全时间事奉主,需要经过审查,作最后的决断。若是当地的长老觉得,这事既已托给各地办理,他就站在长老的地位上,定规这位弟兄可以不可以全时间。请问这样站在长老的地位,以长老的身分定规,是什么作为?是组织的。那么什么叫作生机的呢?生机的意思是,作长老的没有一种感觉认为自己是长老,也没有意思站在长老的地位上,处决什么事。他会觉得他只是在主的召会中接受托付,因而根据他与主的交通,和里面生命的感觉,以及膏油的涂抹,并那灵的运行来行事。他甚至不觉得自己年长或年幼,也不觉得自己是长老或不是长老,仅仅根据他里面生命的感觉和灵的运行来作。他没有一点念头,觉得这是长老出的主意。
我们一旦以长老的地位,长老的名义,或长老的身分作事、说话、处理事情,那就完全落到组织里了。我们在召会中事奉,不能以长老的地位、长老的身分,乃必须在灵里,听里面的感觉。
 
以青年姊妹顺服年长圣徒为例
另一面,若是一位年轻姊妹想要全时间,她可能认为自己既年轻,又是个姊妹,应该一直听年长圣徒的话;年长圣徒说什么,她就作什么。如果她的感觉一直是这样,一直留在年长圣徒、年轻圣徒的感觉里,那就是在组织里。什么样的光景不是留在组织里呢?她应该觉得:“我知道自己的地位是姊妹,也很年轻,应当顺服年长圣徒;但我所以顺服年长圣徒,是因我活在与主的交通里。在这个交通里,主一步一步带领我,我摸着膏油的涂抹,随从那灵的运行。”这样,自自然然的,她绝不会不听年长圣徒的话。这样的听话并非因她是年幼的,要服在年长圣徒之下,乃因为她活在灵里,活在生命的感觉里,活在那灵的运行下。这样的顺服才是活而生机的,不是组织的。
 
以中国人的修养为例
从前中国人在家庭里,都教导女子要三从四德;那完全是组织的。中国的社会讲求修身、齐家、治国、平天下,也是组织的。这些东西是好的,没有主耶稣的人,都需要这些。表面看来,为着维持国家的秩序,为着在社会中作正当地人,在家庭里作正派的分子,我们好像都需要那些东西,但那些都是组织的。所以在召会中,我们不讲修身、齐家、治国、平天下;我们乃是操练照着灵而行。我们不是组织的,乃是生机的。未得救的人里面没有主,没有三一神,也没有三一神的分赐,更没有那灵在里面运行、涂抹;我们得救的人却有。我们和外邦人不同,就在于我们有这位三一神,祂是分赐的神、涂抹的神、运行的神、膏抹的神;我们有这一位奥妙的神在我们里面。
召会不是一个组织,乃是一个身体,是一个生机体。在这个生机体里,最叫我们与人不同的,就是我们里面有三一神作我们的生命。不只在召会中是如此,对我们平常的生活、家庭问题也是如此。我们在家里爱妻子,顺服丈夫,照顾儿女,表面看也是修身、齐家;但事实上,我们是蒙主怜悯,天天跟随在里面运行的三一神。当作丈夫的对妻子说话时,里面没有一点意思说,“我是头,你要听我的话。”若是那样,就是组织。作丈夫的只觉得三一神在他里头,他要随着三一神的运行说话;这就是生机的。
当我们说话的时候,我们身体上的每一部分都在活动,这就是生机的。假若我们是个机械人,我们所有的活动就都是组织的,完全是组织的团体。因此,在我们的事奉里,一定要学习生机。
 
事奉上生机,不作“机械人”,不要组织
假设某弟兄是台北召会的长老,在他尚未被安排作长老时,他在召会中无论怎么行动,都没有“我是长老”的感觉。有一天,几位年长弟兄与他交通,要他配搭在长老的职分中,他里面立刻冒出一句话:“我是长老。”从这一天起,他在召会中举止行动,都会想到:“我是长老。”他到执事室,也会想到:“我是长老。”虽然他口里不说,但他一直惦记着这事。这样的生活行动是生机的吗?不是!这样的生活行动都是组织的。那位弟兄的事奉,十之八、九就成了“机械人”。有时,他与主交通的确不错,很可能就在那时候,他忘了自己是长老,那时就是生机的。
我们要自问,在实际的召会事奉中,我们是作机械人多,还是生机事奉的多?姊妹们来事奉,当然不是作长老;但在整洁时,你一有“长老安排我整洁楼上”这样的想法,你就是作了机械人。在已过的聚集中,我们曾经说过,最叫我们为难的,就是设立长老这件事。一位弟兄在没有被设立为长老以前,是很好的弟兄,常常操练在灵里,并且很生机。然而,当要他进入长老职分的话一出来,他就成了机械人;一个生机的弟兄,变成机械人长老。不要说在召会里作长老,即使是在属世里,也是一样。人一旦被安排负责带领,就会变质;没有安排以前很生机,安排以后就成为机械人,自居在所安排的地位上。这实在是一件非常难以避免的事。
今后在各排里,没有排长、副排长,也没有负责人、召集人;因为一有安排,大家就成了机械人。一九七六年在美国安那翰,我们盖造了一个可容纳四千人的大会所。我们在其中没有太多的安排,但有人趁虚而入,进来安排,结果就有了一个金字塔的组织。本来弟兄们都很生机,组织一来,个个都变成机械人了。有一天,在长老聚会里,我告诉弟兄们,从那天起要把所有事奉小组完全取消,所有的小组统统拆光。长老们就问:“这样如何能事奉呢?”我说,“谁有心,就来事奉;谁没有心,就不事奉。谁在灵里,就来事奉;谁不在灵里,就不事奉。”这意思是,我们不要机械人。从那天起,我们的事奉更活,事奉的人数也不见得减少。
这是要给大家看见,我们生来就在组织里。堕落的人一生下来就是组织,并且在组织里;一旦与人成群,也就是组织。然而在圣经里,神不要组织,乃要生机体。因此,到了启示录,就不提长老,只提召会的使者;谁是生机的,是在灵里,是在生命里,谁就是召会的使者。我们众人都需要清楚,我们的事奉不是机械人,乃是生机体;我们的事奉不是组织的,乃是生机的。这个基本问题解决了,其他的事情就容易了。
 
使徒和长老的关系
基督教因着受到主恢复的影响,才留意圣经上所说,神在召会中所设立的,有使徒、申言者、教师,其次是行异能的、得恩赐治病的,还有帮助的、治理的、说各种方言的(林前十二28)。我是生在基督教里,从小每个主日听道,却从未听见牧师说到什么是使徒、申言者、教师、长老;他们都不传讲这些。等到主的恢复在中国兴起,倪弟兄带头讲这些东西,才把这扇门打开。今天在所有的基督教里,特别是中国的基督教,也讲使徒、长老、教师等;但他们对于什么是使徒、长老、教师并不清楚,即使是我们中间的圣徒也不一定清楚。不仅我们中间的圣徒不一定清楚,连我们的同工也不是每一位都非常清楚。究竟使徒和长老,长老和使徒,全时间同工和长老,是怎么回事?彼此有怎样的关系?这是各地的同工、长老需要清楚明白的。
耶路撒冷是地上第一个召会,一面是由主设立的,另一面是由头一班使徒传福音设立的。在徒二章中,彼得同十一位使徒站起来,向众人传福音,就有三千人得救;这三千人加上原来一百二十人,就是耶路撒冷召会(14~41)。所以,第一个召会是由第一班十二位使徒设立的。在此我们需要注意,圣经是否提到在耶路撒冷设立长老的事?若是没有设立长老,又怎么会有长老呢?这个问题虽不容易答复,但我们却能看见,那些设立召会的使徒,自然变作长老。因为那三千人、五千人,都是借着他们传福音得救的;他们也是站在那一百二十个人前头的,他们就是那地的长老。
比方有一个大家庭,老祖父去世后,剩下十二位兄弟,还有第三、第四代子孙。当大家来在一起,谁是长老呢?自然是第二代那十二个儿子;这不需要人设立,人人都清楚。召会在五旬节成立,带了三千人、五千人得救,也不需要设立长老,大家有目共睹,心里有数,彼得及十一位使徒就是长老。好比一位弟兄娶了妻子,生了孩子,孩子长大后,不需要开会设立一位父亲,孩子自然知道父亲是谁。
从我得救以来,我读这本圣经已经六十年,可说是读透了。别的事我不一定都懂,但圣经我的确懂一点。读圣经是一件不容易的事。有人反对我所写的东西,然而我看看他们所写的,就发现他们虽然讲圣经,却不知道自己所讲的是什么。我以此劝告大家,千万不要以为把圣经读十遍就懂了,其实还差得远。
我们需要根据圣经来看设立长老的问题。耶路撒冷召会没有长老的设立,那里的长老是自然产生的,就是十二位使徒;他们就像家里的父亲,不需要设立。那么圣经是在什么时候、什么地方开始设立长老呢?乃是保罗第一次出外尽职,经过小亚细亚几个省分,很快的在一地一地兴起召会;回程时,他去路司得、以哥念、安提阿召会,坚固门徒,并选立了长老(徒十四21~23)。保罗在行程中,先经过那些地方,传福音兴起召会;过一段时间以后又回来,前后不到一年,就在各地召会设立长老。
为什么保罗必须在召会中设立长老呢?因为各地都有一班信徒一同聚会,成为召会;他们虽然幼稚,还是召会。然而保罗和他的同工,却不能留在那里,他们都需要离开;但信徒在一地一地聚会,不能没有人管事情,所以有了设立长老的必要。这些召会都是在一年之内建立的,因此,在这些召会中所选立的长老,自然不可能很成熟;他们被看为长老,必是因为他们在信徒当中较为成熟。所以,为着使地方召会免去错乱,使徒就在召会中设立长老。实际上,那些长老不是长而老,因为得救都不到一年;乃是相对于其他的圣徒,他们比较成熟,所以被设立为长老。
 
青年全时间者
在使徒行传中,当保罗第二次尽职作工,来到路司得,那里的召会向保罗推荐一个青年人提摩太。提摩太在保罗的同工中,算是第一个青年全时间者。提摩太不是保罗一手带起来的,乃是一个地方召会带起来,推荐给保罗的。在提摩太前书,保罗对提摩太说,“不要轻忽在你里面的恩赐,就是从前借着预言,同众长老按手所赐给你的。”(四14)这里的长老就是路司得的长老,他们是不是长而老呢?正如前面所言,这些长老乃是相对上较成熟的。保罗不是一个人为全时间者按手,他乃是带同那地的长老一起按手。就按手而言,提摩太是在那些长老以上,还是长老在提摩太以上?不管这些长老是否成熟,他们的手都按在提摩太头上,那就证明提摩太是在他们以下。
另一面,保罗却告诉提摩太,要设立长老。在开头时,提摩太这位全时间者好像一个学徒,当然在长老以下;等到他毕业,作了使徒,就可以设立长老了。原本在他开始全时间时,他是在长老的按手之下,等到了一个时候,他有地位设立长老,也就能给长老按手(五22)。甚至信徒对长老的控告,也提到提摩太那里(19)。这表明,若是长老有问题,还要被告到提摩太跟前。保罗对提摩太说,当有长老犯罪,提摩太要在众人面前责备他,乃是严严的责备,不是私下责备(20)。保罗不搞政治,责备的时候是当众责备,与我们今天的作法不同。保罗是当众严重的责备,让其他长老听见,叫他们受警告。可惜今天在召会中,这些光景都给人的手腕顶替了。我们都耍手腕,但是保罗不耍手腕。
 
申言者和教师的兴起
在安提阿当地的召会,有几位申言者和教师,他们是谁设立的呢?乃是圣灵兴起来的(徒十三2)。我们若仔细读圣经,就会看见这事。例如巴拿巴,他原先是个利未人(四36),属于祭司的支派;他得救后,圣灵就兴起他。徒十三章告诉我们,他是申言者和教师之一。我们很难断定他是申言者,还是教师;他作申言者和教师不是人设立的,乃是圣灵兴起来的。另外一位,是反对召会的大数扫罗,当他被主得着以后,整个人转变,传起耶稣来了。其他的门徒都怕他,独有巴拿巴与他接触。巴拿巴就带着他,两个人一起尽职;所以,保罗也成为申言者和教师之一。他们两个人都不是人设立的,这很强的证明,申言者和教师不是由人设立的。不像今天的牧师,还要人手按立。
在圣经里,申言者和教师是圣灵设立的。我们很难找出圣灵何时设立他们,等到他们在安提阿过召会生活,就是在安提阿的申言者和教师。当他们一同事奉主时,圣灵就说要分别巴拿巴和扫罗,去作主召他们所作的工(2)。他们一出外尽职,就是使徒;因此,这里的使徒也不是人设立的,乃是圣灵分派的。他们去传扬福音,就有地方召会兴起来;接着,他们就设立长老。
这样我们看见,有了召会,有了长老的设立,在地方上就兴起青年人,他们愿意爱主,要全时间事奉主,就如提摩太一样。然后,在这个兴起的召会中,设立长老的使徒带同当地的长老,一同为年轻的全时间者按手。而后,年轻的全时间者在工作上有分,逐渐老练,也就可以按手设立长老。若是那地方的长老犯了罪,当地圣徒还可以到这位同工那里,控诉这位犯罪的长老。
 
圣灵生机的作为
在此我们看见,圣经所记载的这些历史,不是组织的,乃是生机的。首先,在徒十三章,明明地记载:“圣灵说,要为我分别…。”(2)接着又说,“他们…被圣灵差遣。”(4上)这就表明是生机的。其次,保罗在各城设立长老;表面看似乎是组织的,但他却在二十章告诉我们:“圣灵立你们作全群的监督。”(28)这表明那是圣灵的作为。所以是圣灵设立那些长老作全群的监督,为着牧养神的召会。保罗在十四章设立长老,到了二十章他能说,长老是圣灵设立的;这就证明保罗设立长老时,一定是在灵里,所以他才能说,他的行动就是圣灵的行动。他不自居是主所差遣的使徒,所以有地位设立长老;若是这样,保罗所设立的长老,就不是圣灵设立的。
今天我们对于长老的设立,也许还不到一个地步,能说我们所设立的长老,就是圣灵设立的。另外还有一个凭据,就是保罗对提摩太说,“将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。”(提后一6)保罗所挑旺恩赐的火,就是他和众长老为提摩太按手,提摩太所得到的恩赐。那就证明保罗和众长老按手时,恩赐临到提摩太身上,这表示有圣灵的运行。换句话说,保罗和长老的按手不是组织的事,乃是生机的,是基督身体生机的行动;因此,借着他们的按手,就把基督身体上属灵的恩赐,灌输到提摩太里面。这也证明那些行动,不是组织的,完全是生机的。
提摩太是一个年轻人,保罗嘱咐他:“不可叫人小看你年轻。”(提前四12)提摩太是年轻的使徒,却能设立长老,也能责备长老,甚至停掉长老的职分。保罗鼓励他不要胆怯,因为神所赐给他的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵(提后一7);保罗要他把那个恩赐如火挑旺起来(6)。当保罗写提摩太书时,所有吩咐提摩太的话,都是凭着这个恩赐。这个恩赐在提摩太灵里,不是胆怯的,但需要如火挑旺起来。所以我们可以看见,凡是在这本书中保罗所吩咐的事,提摩太都不是根据自己作的,乃是根据这个挑旺起来的恩赐,就是根据焚烧的灵作的。那不是一个组织的行动,乃是一个生机的作为。
不仅如此,保罗还说倘若他耽延日久,提摩太也可以借着保罗所写的书信,知道在神的家中当怎样行(提前三15)。我实在愿意众长老将这话听进去,像提摩太一样,接受保罗的话,知道在神的家中当怎样行,这家就是活神的召会。所以,在活神的召会中,在活神的家里,当然不能有组织的行为,而要有生机的行动。神的家就是活神的召会,是真理的柱石和根基,也是大哉!敬虔的奥秘,这是众所公认的,就是神显现于肉体(15~16)。这家是活神的家,是在肉体里显出神来;这个家就是神显现于肉体。我们在神的家中活动,绝不能根据组织,乃要根据生机的行动;就是根据神在肉身上奥秘的显现。这不是组织的,乃是生机的。
我们实在盼望各地长老在带领召会时,不能忘记我们是在活神的家里,不是在组织里,不是在公会里,更不是在社会团体之中。我们在活神的家里,这家就是神显现于肉体。因此,你作长老的一切行动、判断,都得是活神的行动、显出,也必须是生机的。这是我们该有的基本认识。我们从历史看见,使徒怎样联着长老为年轻的全时间者按手,而后年轻的全时间者又怎样能设立长老,并能指责长老,停止长老的职务;这些全数不是组织的,乃生机的。
 
关于实际的应用─打破组织的思想
我们要回到实际的应用上,来看这么多青年人出来全时间,在事奉上到底该听谁的话?假设我们是在路司得的召会,我们有同工带领,以及许多提摩太全时间事奉,那么我们要听那些人的话呢?有的人会说,要听那些为我们按手之人的话。然而,按手的人包括了长老,所以这个问题很难回答。因为全时间者在开头时,是在长老的按手之下,而后他们反而成为设立长老的人。但这里的重点是,神要打破组织的思想;先是长老们给年轻的提摩太按手,过不了多久,当提摩太还没有年长,保罗劝勉他不要叫人小看他年轻,也吩咐他为长老按手。长老为他按手后不久,他就能为长老按手;在此,神将组织的观念完全拆毁。
长老为提摩太按手之后,很快的提摩太又为长老按手,这就是反组织。提摩太能得救,可能都是长老们传福音,为他施浸的;末了,还将他介绍给保罗,与保罗一同为他按手。按规矩,提摩太起头事奉主时,是长老们按手的,长老们是前辈,提摩太是后起之辈。这些都是组织的思想,但主的作为却推翻了组织。在路司得召会按手的长老,不能设立长老,反而这位被按手的小提摩太,能设立长老。不仅如此,假使在路司得的长老犯了罪,圣徒们还有地位和资格,可以告到提摩太跟前。若是那里有位长老不以为然,认为提摩太是他传福音带得救的,是他施浸、介绍给保罗的,并且是他按手的,他可以说是提摩太的恩人,提摩太是晚辈,那就是组织的观念。若是一位全时间弟兄,是某处召会承认的,当地长老就认为自己是他的恩人,他是晚辈,这也是组织的观念。神的作为很特别,祂翻掉了组织的思想,也翻掉了组织的作法。
基督的身体不是组织的,乃是生机的。提摩太不是保罗自己带起来的人;提摩太乃是路司得召会带起来,而后介绍给保罗的,那是生机的作用所产生的。保罗接受这位青年全时间同工,不是组织的,乃是生机的。他带同长老一起按手,也不是组织的,乃是生机的。他给人按手时,是随从圣灵的行动,并且有长老与他一同按手,是身体的行动。所以,身体上有一道水流,流到这位全时间者身上,成为他的恩赐;这些都是生机的,不是组织的。今天许多按立的事,完全是组织的事,给人地位和名誉,而没有任何生机的作用。然而,在基督的身体里按手,却有生机的作用。
所以,当保罗和众长老越按手,这个身体越行动;在生机的身体里、在圣灵里,生机的血轮就流动,传输到新的全时间者身上,变作他的恩赐。结果,恩赐长大就发生作用,使提摩太能出来按手,能设立长老,这都不是组织的,乃是生机的作用。那不是仅仅按着地位,使圣徒能到提摩太跟前控告长老,那完全是生机的作用。提摩太是在身体的生机里,接受前面长老的按手;也是在同一个生机里,为后起的长老按手;更是在同一个生机里,责备犯罪的长老。这些都不是组织的事,完全是生机的事。
同样的,在台中召会兴起来的青年全时间者,不需要台北的弟兄们审查,自然就由台中基督身体的那一部分,运行生机的功能,断定他们可不可以全时间。这给我们看见,不是组织的,乃是生机的。此外,这件审查的事是否生机,还在于台中的长老们如何行动。如果长老们是居于长老的地位,以长老的身分作事,那就是组织。若是他们在身体里,以作为身体上的肢体而有生机的行动,运用灵和这些青年人接触,供应他们生命,那就是生机的。在青年全时间者那一面,他们是在台中召会兴起来,也由台中的长老们审查、印证,他们既然接受印证,自然应该顺服长老们。然而,长老们必须学习在安排上,不是自居长老的地位,作组织性的安排,乃是在身体里有生机的功用。青年们接受安排,也不是感觉自己是年幼的,长老们怎么说怎么算,那就是组织的。双方面都要在生命里,在膏油的涂抹下,在台中召会一同事奉配搭。
 
主的恢复要走生机身体的路
今天走样的基督教全是组织,他们在组织里,成立一个委员会,先作出预算,而后筹资雇人。若是雇不到人,就送青年人去受神学训练,再分派他们工作。我们不能走那条路,不能用那一套。我们是主的恢复,就是要恢复基督的身体,从组织的团体恢复到生机的身体。今天我们有同工们,和各地的召会,以及青年人兴起来,要全时间事奉;可以说,所有的资源都出来了。我们不要走组织的、团体的路,乃要走生机的、身体的路。我们若是走团体的路,是组织的,就是回头开倒车,很快就会变作公会。我们要把这个重点,向弟兄姊妹陈明得清楚,我们不能走回头路,我们只有生机身体的这一条路;我们一定要勇往直前。这就好比要求所有在身体里的人,个个不再用假牙咀嚼,乃要动用真牙齿;个个不再用假腿走路,乃要用活的肢体。
这件事的关键,大部分是在长老们身上;作长老的关系重大。长老们在行动上、存心上、观念上,都要忘掉自己是长老;长老不是官员,不是作官。长老的存在,仅仅是因为在召会服事方面,需要有安排,以免混乱。长老不能代替申言者,也不能代替教师。单就长老而论,仅仅是个职分;基督的身体尚需大量的生命供应,所以,不要把长老的名义和地位看得太高。其实,长老不过是个小小的管家,管理一些召会的事务。譬如安排聚会、聚会的时间,在聚会带领上有点作为等。圣经清楚明言,长老不要辖管人,乃要作群羊的榜样(彼前五3);要忘掉长老的地位、长老的身分,更不要使用长老的名义,只要作群羊的榜样。这样,我们就不会重蹈基督教的复辙,也不会再走组织的路,而会让我们里面的圣灵有地位,产生生机的功能。
同时,青年的全时间者需要好好学习,在召会中配搭,不能像在家里听从父母的话,在学校听从师长的方法一样。要知道,三一神就在你们里面,祂是你们的生命,是你们的主;祂是活的,在你们里面时时引导。你们要操练活在主里面,而后在你们行动时,不在宗教组织的行动里,乃在基督活的身体里,作身体的一个活肢体。这样,你的一切行动,都是生机的功能,也都是生机的作用。若非如此,你立刻就变作机械人。盼望大家都不要作“机械长老”,也不要作“机械全时间事奉者”,乃要作生机体的活肢体,一切生活行动都源于生机的功能。
 
与主成为一灵,发挥身体生机功能
林前七12保罗说,“我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子…。”保罗大胆的表明,不是主说乃是他说。我们可能质疑,这是生机,还是组织?按组织说,哥林多的信徒可以要求保罗住口,直等到元首基督说话,他才可以说。我们在事奉上,对于属灵的事,认识得还不够透切,以致有些自认为属灵的观念,其实都是组织的。比方有一件事你没有作,因为你说主没有叫你作,所以你若作了就是组织的。我们也常说,祷告要通,交通要透,才能有行动。然而,按照哥林多前书这里的例子,保罗似乎并没有祷告透,因为不是主说,乃是他说。在此,我们要打破我们错误的观念。保罗没有我们那么属灵,他也没有装作属灵;他明白表示不是主说,乃是他说。到了二十五节,论到守童身的人,他说,“我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就提出我的意见。”自己的意见是可恨的,保罗没有主的命令,还提出自己的意见;保罗似乎不如我们属灵。如果我告诉你们:“弟兄们,我没有主的命令,我将自己的意见告诉你们…。”恐怕大家都会摇头,不能赞同。
到了七章末了,保罗说,“然而,按我的意见,…我想我也有神的灵了。”(40)这是十分奇妙的。保罗有神的灵说话,为什么不是主说话呢?这在理论上似乎讲不通。然而,这里的意思是,不要在组织的地位上行动;也不要仅仅说,“主这样说,所以我这样作。”这些都不够。主没有说,是保罗说。主没有命令,但保罗发表意见。为什么呢?因为保罗有神的灵,他是与主联成一灵,是完全在灵里行动的人。所以,在灵里行动的人,不顾组织的地位;在灵里行动的人,不顾宗教的观念。他与神联结为一,说话、行动都是这个身体生机的功能;这不是保罗有什么地位,也不是他照着什么宗教道理,完完全全是他与神联结成为一灵,而有生机的功能。
我们对于属灵的事,需要有更深刻的认识。可怜的基督教仅仅教导人守地位、听命令,所以是组织的。当我讲话时,全身都在动,却没有那一个部分有守地位、听命令的观念和思想。这完全是生机的功能。相信经过这些交通,你们都能清楚,一切的事奉不是守地位、听命令,乃是有主的灵,有神的灵。就如保罗所说:“我想我也有神的灵了。”我们若与神成为一灵,就没有守地位,也没有听命令,完全是尽生机的功能。若是这些我们都清楚了,我们就要蒙大福,并且绝对没有难处。同时,我们就知道该听谁的话,也就是听生机功能的话,我们就活在身体里了。
主后一九八四年十一月十四日讲于台北
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