读经：太二八20，徒二42，五42，提后三7，提前二4，西三16，来五13~14，提后二2。

为着召会，当前最重要的一件事，就是保罗在林前十四章所启示给我们的：“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”（4）我们建造召会，最需要的就是申言。申言乃是为主说话，并说出主来。我们各处各区的见证虽好，但聚会的内容仍嫌不够丰富；这聚会内容不丰富，就是话语不丰富。我们知道，在一个召会的聚会里，特别是区聚会里，若是话语丰富了，那个聚会的内容定规丰富。

今天的难处就在于话语，那不是仅仅一个普通的说话而已。现今在各区里，众人的确都在说话上有操练，或是作见证，或是分享，总是尽量操练说上三言五语；这些都是可以的。有些人是借用“拐杖”说话，或是用《真理课程》、《生命课程》或是用各卷书的“生命读经”等，总是有帮助的。然而无论怎么作，那个话语还是不够丰富。所以，虽然弟兄姊妹在聚会中个个都说话，有的说这点，有的说那点，但说到末了还得有一位负责弟兄，起来打个结，也就是用一篇丰富的话语作结尾。这是相当必要的。

当然打结与打结不同，特别是聚会结束的打结，是有讲究的。五十年前在中国大陆，每一次出远门所带的箱子、提包，都没有今天的这么方便、精美。今天一切都太便利了，比方人要从美国到台湾来，搭乘飞机所用的旅行箱、手提袋等，无论什么尺寸，可以说各式各样，应有尽有，而且美观大方。然而五十年前，我们出远门时，那种老式的旅行箱或提包，都需要打上结，才会牢靠。有时，结打得太松，半路就松开了；有时，因为太匆忙，结缠住了，解不开。所以，同样是打结，其中却有许多讲究。

我们的聚会也是这样，末了的确需要打结，但谁打这个结，怎么打，都是有讲究的。因为不见得人人能打，并且不是一打结，就能叫人满意，叫人得供应、得造就。因此，经过我们仔细推敲，关于聚会的打结，无论是在区聚会或排聚会，为着长期的需要，必须有内容。这个内容就在于话语，还不在于见证；因为最能叫人得造就、得栽培的，乃是主的话。见证对圣徒是有帮助，但还不能栽培圣徒；因为见证没有太多主的话。这个打结的话必须有真理作根基，乃是要将真理作到弟兄姊妹里面，叫他们里头觉得落实。若是没有主的话，这个聚会就不够落实；有了主的话才扎实，才落实。

事实上，我们都知道聚会中要有主的话，并不太容易。五十年前，倪弟兄就看见亮光，觉得主日上午一人讲众人听的大聚会，是不该有的，那是随从外邦的风俗。然而那时，倪弟兄却清清楚楚的告诉我们，那样形态的聚会还不能停，主要是因为找不出替代的方式。若是把一人讲众人听的聚会停了，聚会就不知该怎么聚了。所以那时，倪弟兄只点出，要有林前十四26的聚会，必须有圣灵的浇灌。当圣灵一浇灌，诗歌就出来了，教训也出来了，启示更是出来了，甚至方言也出来；那也是个事实。这几年来，我们改制的基本根据，就是林前十四26，我们研读再研读，操练再操练，终是使聚会从一人讲众人听，改成众人讲互相听，满了彼此互相的聚会。

当我们深入林前十四章时，主给我们看见几个要点。首先，保罗说到：“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1）若是说圣灵一浇灌就可以申言，那就无须切慕；所以，切慕里面包含着学习。其次，申言也不是说方言。我们都知道，说方言并不需要什么学习，通常是在祷告中，忽然圣灵就降到人身上，使人说出方言。因此，那不过是神奇的言语。然而申言不同，申言乃是说平常的话语，用平常的话将神说出来；这不是仅仅圣灵一浇灌就能有的，乃在于说的人平日的学习。

路加一章有以利沙伯的申言、马利亚的申言、和撒迦利亚的申言。当我们思索这三个人的申言时，不难发现若不是他们平日在神的话语上有根基，是很难申言出那种有水准的话语。马利亚必定相当熟悉旧约的话，因为她所申言的，大多是引自旧约的话。保罗在这点上，也把路指给我们。他说到我们各人“或有”诗歌，“或有”启示；但这不是说我们来在一起，就自动会“有”，那是不可能的。即便是人“或有”诗歌，对于诗歌的首数，或诗歌的内容，都当熟悉明了，甚至要在诗歌上有深入和学习，才能在聚会中“有”合式的诗歌。

不仅如此，保罗在林前十四12也说到：“你们…既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”我们若是羡慕并寻求得以超越，就必须学习。哥林多人都喜欢说方言，因为那不需要学习；然而人一旦要申言，就需要懂圣经，也需要有学习。这里，保罗的意思是：说方言并不超越，反而是比较低下的。“超越”这字也可翻作“很多”，所以国语和合本说，“当求多得造就教会的恩赐。”然而许多翻译学者一致认为，此处不应该翻作“多”，应该翻作“超越”；指出这里不是人得的多，而是人得的超越。换句话说，这里指明人虽得着说方言的恩赐，但那个并不超越；若能有申言的恩赐，这一个就超越。这在在给我们看见，关于申言，其中是包括学习的。保罗在十四章末了又说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”（39）盼望我们都切慕申言。

论到为申言而学习真理，有几点是我们必须注意的。

首先，主在马太二十八章亲自吩咐祂的门徒说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”（20）这给我们看见，凡主所吩咐的，都要教训信徒遵守，有教训就得有学习。若是有人在这里施教，但我们众人都不学，那是没有用的；并且这个遵守，不仅仅是自己遵守，也要教导别人遵守。

第二，要坚定持守使徒的教训。从徒二章，我们可以看见五旬节时的光景，那时得救的人，都坚定持续在使徒的教训和交通里（42）。使徒的教训就是主耶稣的教训，也就是主所吩咐，要门徒遵守的。因着彼得、雅各、约翰他们遵守主的话，就在五旬节那天，把主所吩咐他们的教导别人，那些就成了使徒的教训。

第三，要在大聚会并在家聚会里不住地施教。从徒五42，我们看见使徒无论是在圣殿里，或是在家聚会里，都是在那里教训人，并且不住地施教。

第四，要常常学习，要认识真理。提后三7说到，有一等人虽然常常学习，却是终久不能认识真理。我们要认识真理，是需要学习的；但我们的学习，必须叫我们认识真理。提前二4说，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。”这里的认识，是说到充足的认识，完全的认识。真理是需要学习的，仅仅靠灵感是不够的。灵感能感动人的灵，但并不帮助人的头脑；人的头脑需要不断地用，才能认识真理，实际。

第五，当让基督的话丰丰富富地住在我们里面（西三16）。我们如何能让主的话，丰丰富富地住在我们里面呢？我们若是平平淡淡的读圣经，主的话是不能住进来的。这节里的助语词“当”，很难说是形容“让”，还是形容下面的文句。若是形容“让”，就是指我们当用各样的智慧，凭各样的智慧，让基督的话住在我们里面。凭各样的智慧，意即要运用头脑，运用我们的领会力，运用我们的读、听、写，运用我们的学习，运用各种的管道，把主的话学进我们里面。

今天我们要在聚会中说话，操练申言的恩赐，就必须有造诣；没有造诣，而想申言得好是很难的。五十年前，我们简单地以为，说话是圣灵一浇灌就有的；但事实上，无论说方言或说预言，的确是圣灵浇灌就可以的，但要申言就不行了。因此，已过翻译圣经的人，都把申言翻成“作先知讲道”。人若要讲道，非学道不可；不学道，就没有办法讲道。同样的，申言也绝不是圣灵一浇灌，就能申言；乃是人有所灵感，并且这个灵感在人里面，与人里面原有的圣经底子─对圣经认识的基础，相联结而产生的。所以，这是神成肉身与人合作的一个原则；人才能为神说话，并说出神来。

第六，当习练而经验主的话（来五13~14）。来五14说，“他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”这个官能可说是知觉，含示洞察力；我们的官能会因我们的习练而通达。因此，我们学习主的话，要操练我们的头脑，操练我们的领悟力，操练我们的记忆力，操练我们的理解力；只要我们肯好好操练，自然会练达。有的人只要圣经在手，就可以非常熟练的从希伯来书串到马太福音，又从马太福音串到罗马书，有时甚至一下就串到旧约；这是因为他对圣经练达的缘故。这对一个刚刚开始读圣经的人来说，是非常不容易作到的。所以，我们若想要在神的话语上作申言者，就必须在圣经的话语上有根基。

第七，在主的话语上有学习的人，要将所学习的，托付那能教导别人的人。提后二2说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”比方，我认识主的话，也知道你们是忠信可托的，我就教导你们；并且我教导你们的目的，是要你们也去教导别人。然而我所教导你们的，你们若是不学，是很难再去教导别人的。这样，你们最多不过成了传声筒，像留声机一样。我所讲给你们的，你们都得再去学习，学了之后才能讲给别人听。总之，我们要在召会中学习申言，就要在主的话上下功夫，认真学习，好能为神说话，并说出神来。在这世上，没有人能够自己不学习，而去教导别人的。故此，我们都要尽力的学习申言，并教导别人申言。

借着这些年来对于新路的研讨，以及主所给我们的启示，我们实在看见，召会的建造，最重要的乃在于申言。因此，我们在神面前思索，今后我们或许应当在两件事上，专特的训练长老们；一个是带领，一个是话语，使长老们都能善于教导。我们若能训练出一千位这样的长老，福音化台湾就是轻而易举的。这一千位长老，若是到五百个地方去，相信一年之内，全台湾就会有五百处召会兴起。我们切望能这样实行；然而，不仅长老们要学，召会生活中的每一位弟兄姊妹，也都应当认真学习。

作长老的秘诀，就在于带领召会和善于教导。若是这两项都学会，召会治理起来就容易多了。所以一个认真的长老，定规觉得作长老不容易，不像在世上作公务员的，只要朝九晚五，把分内的事作好就可以。然而，有一种长老是很容易作的，就是挂名的长老，天天睡平安觉，什么也不管；诗歌唱得合不合宜，圣经读得懂不懂，聚会有没有供应，圣徒们的光景如何，都无所谓，这样的长老是很容易作的，并且是很舒服的。

另一面，这样的长老会叫人受苦，也会引起人的埋怨。当召会有事时，长老不能处理；当圣徒有难处时，长老不能担当，这不仅使召会受亏损，也很容易招致埋怨。结果有些弟兄们就说，不愿意作长老了。所以，召会生活中最难的，就是长老要会带聚会，并且要善于教导。

若是台湾现在有一百多处召会，每一处召会的长老都受两个月的训练，使他们能善于带领召会，那实在是很美好的一件事。提前三章说到：“善于教导，”（2）五章说到：“善于带领。”（17）若是长老们能学会这两个“善于”，召会一定刚强兴旺。这其中，善于带领不是太难；但善于教导就不那么容易。经历告诉我们，服事人、带领人，总是比较容易；但若要去教导人，就要大费周章。比方要教人数学，总要自己先学会；要教人电脑，自己对电脑先要有所认识。同样的原则，我们要作申言者，为神说话，就一定要在主的话上多下功夫。盼望所有青年人，包括姊妹在内，都能领受这话，受训练，追求主，爱主，把自己奉献给主，最重要的就是要进入主的话里，并且能说主的话。我们都要学习借着说主的话，把主说到人里面。

在说话方面，每一位作长老的，都必须在聚会中说话；这是无法避免的。最低限度，长老们都得在聚会中报告，因此他们学习在聚会中说话，乃是必需的。这和在家中说话不同，也和别人谈话不同。我们在聚会中说话，一定要扬起声，将声音放出去；也就是要扬声、放声的说，好叫人听得见。比方在聚会中，我们常听见有些人的交通，声音很低、很小，那实在是叫人为难；那样的声音，都是叫人的耳朵受累。事实上，不仅在大聚会中我们申言要放声，即使是在只有十个人、八个人的小聚集里，我们的声音也要扬得起来，放得出去。这意思是，我们的喉咙一定要圆润，音量要重，不要轻轻的说一些话，乃要扬声、坚定、有把握的放声出去。

关于说话，还有一个讲究，就是我们的灵必须出去。一般人生气时，若没有大声喊，气是很难出去的。他喊得越响，气出得越厉害。我们释放灵，也是要扬声、放声；好比人生气时要出气一样，要有声量，叫人能听见我们的声音。这点我们一定要学，要操练。许多读神学的人，都要上一门课，叫作“传道法”，是训练人讲道用的，其中就论到要注意声音、语调。我知道这点相当重要，所以曾经刻意到海边没有人的地方，在那里操练，注意我说话的声音和语调等。有时，我也会站在镜子前面，一面说话，一面注意自己的姿势。这些对说话的操练，都是有帮助的。

所有作长老的，既“在其位”就要“谋其政”。换句话说，既作了长老，就一定要说话，并且所说的话，都要让人能听得懂。尤其现今我们都知道说话的重要和需要，就更加要鼓励众人多学习，多操练，这对我们的聚会，是相当有帮助的。经年累月操练的结果，对召会的建造，也是有莫大影响的。再者，有一点需要注意，就是平时我们是用笔写文章，现在我们是用口写文章，所以也要操练怎样说才能说得好，特别是在开头时。一篇文章，或一席话好不好，都在于开头；这好比在运动场上赛篮球或足球，若是一开头就错了，往下去就很不容易有好局面。所以，开头是很重要的；若是能开得好，接下来就容易。这是个原则。

因此，一篇道或一篇申言，在开头说的时候，就要好好考量，用什么话开头，用什么句子开头，或用什么点开头，绝不能随随便便的说。有的人太随便，以致他的话总是没有果效。名布道家司布真弟兄，有一天在一个讲道中，突然说出一句话：“你看这里有一个人，他的脚长在心上。”他这么一说，众人的注意力都来了，要看这个脚怎么会长在心上，这是指什么说的。原来这是指不要爱世界说的。我们的脚本应当在路上奔走用的，不是到心上来跑的；所以，当人心里有了“脚”，就表明世界的东西，跑到他心里了，他开始爱世界了。这是说话的口才，给人深刻的印象，叫人听过之后难以忘怀。

司布真的道大多是这类的，都是好口才的发表。当他说到饶恕人的事时，曾举了一个比喻，说到有些人在埋死狗时，把尾巴留在土上面，过了一段时候，就请人来看，说这是他埋的死狗。这也常是我们的经历，说到某某弟兄得罪我们，并且得罪得相当厉害，但我们饶恕了他。这就是埋了一只死狗，但尾巴却没有埋；虽然饶恕了弟兄，却是不忘常常对人论及于此。这就是没有真正的饶恕。司布真的这个比喻虽小，却给人很深刻的印象。所以，我们不只要学习在聚会中说话，更要学习在说话的各面有考量，有操练，好叫我们的话有果效。