纲目
新约的职事
关于新约的职事与使徒的教训，这两件事在主的召会中，在已过近二千年以来，信徒们领会得都不够准确。关乎使徒的教训，除了一个半世纪前，在英国兴起的弟兄们看见，并且也注意外，几乎任何其他派别的基督徒，对这件事都不清楚，也不注意。这是一个很大的亏损。
关乎“职事”这辞，希腊文原意为服事、工作。作奴仆的服事人，那个服事就是一种工作；然而我们这职事，职分的职，乃是正派一点、文雅的说法。这个字在新约里，用在许多人、事上。比方，服事、照顾一个病人，那是一种职事；又好比服事人饭食，如徒六5里，七位弟兄所服事的，也是一种职事。圣经又说，“要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。”（西四17）信徒个人对主的服事，也是一种职事。就像今天，有的弟兄姊妹来整理会所，作作整洁，无论是擦凳子、抹地板、吸尘或擦窗户等，表面看似乎是些零碎的事，但这也是一种职事。
徒一章曾提及“这职事”（17，25）。在主升天之后，十二使徒之一的彼得曾祷告主，求主拣选一位与他们同作耶稣复活的见证人，叫他得这职事与使徒职分的地位；因这一分犹大已经离弃、出卖了。十二使徒所接受的这分职事，就是见证主耶稣是三一神，是神的儿子，成为肉体来作人，在地上经过三十三年半为人的生活；至终，按着神的定旨、先见，被人挂在十字架上，受死，三天后复活。在复活中，祂把自己显现给使徒和门徒看，并嘱咐他们，要把祂当作福音，传到居人之地。
到了哥林多后书，保罗也用这个字，来描绘新约的职事（三8~9）。这个职事在林后三章，比在徒一章彼得所提到的职事更大。在彼得所说的职事里，我们只看见十二个使徒，从成肉体、经过人生、死而复活的主耶稣那里，接受了一个职事。换言之，就是将这一位神而人者─祂成为人，经过人生种种的过程，死而复活后，作了世人的救主─传扬于万邦。这是彼得所接受的职事。
显而易见的，这样的职事没有触及召会，因为仅仅说到基督；说到从永世里，那永远的神，成为人，经过死而复活，在复活里作主，作基督。这是十二使徒从主所接受的职事，可以说是新约职事的前半部。等到保罗在哥林多后书说到这职事时，他所包括的就相当多了。其中包括了彼得所说的职事和那灵，将彼得他们所接受的那位基督，应用到蒙拣选、得救赎、被称义的人身上，使这班人成为基督的肢体，构成基督的身体，就是召会。这就是新约的职事。
属灵、称义的职事
简单的说，新约的职事就是整本新约的内容。从马太一章到启示录二十二章，这二十七卷书里的内容，就是新约的职事。这个职事说出基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。这两者加起来，乃是一个极大的奥秘，是指着基督与召会说的（弗五32）。这就是新约的职事。这新约的职事乃是属灵、称义的职事（林后三8~9）。说到这职事是属灵的，意即这职事完全是属乎三一神的。祂已经经过了过程，并终极完成为那灵，这职事就属于那灵。
这职事和那灵是不能分开的。新约里“那灵”所包含的太多；那灵就是经过过程之三一神的终极完成。神是三一的，但在祂成为肉体、经过死与复活以前，是没有经过过程的。祂是三一的神，却不是“完成的”三一神。祂是完全的（perfect），却不是完成的（completed）。因此，祂这位完全的三一神，需要经过一些手续、过程，加多其成分而成为完成的。
这位三一神，在永世里就是完全的，但在祂里面只有神圣的成分，就是神性，没有人的成分，没有人性，没有经过人生的过程，也没有经过十字架的钉死，更没有进入复活。乃是当祂从永远里出来，进到世界中，取了人的体壳，就是肉体，也取了人的人性，来作一个正当地人；这时，祂的成分加多了一项，就是神性加上人性。不仅如此，祂在马利亚腹中九个月，那是个大的经过，三一神在人里成孕。等祂出生以后，祂在地上亲自经过三十三年半的人生，亲身经历人生中一切的风霜。这位三一的神，是永远、无限、无所不能的神，竟然进入人的腹中，在那里经过九个月，并且生于人世，作一个正常的人，经过人世一切的生活。尔后，祂照着祂在永远里所计划，在永世里所定的意旨，到十字架上，在那里照着祂在旧约所预言的，死在十字架上，完成了包罗万有的死。
祂完成包罗万有的死之后，解决了一切消极的问题，并在积极方面，释放出祂神圣的生命。祂在十字架上，不只是除罪的羔羊（约一29），也不只是审判撒但的铜蛇（三14），祂更是一粒麦子，落在地里死了（十二24）。在这方面，就不是与罪有关，也不是与撒但有关，乃是与神圣的生命有关。祂这一粒麦子死了，就把祂神圣的生命释放出来，结出许多的子粒；这许多的子粒，就是我们这些蒙祂拣选、救赎，而得重生的人。至终，我们这些得重生的人，就构成祂的身体。祂完成包罗万有的死之后，就在死里停留了三天，然后从死里出来，复活升天。祂进入复活，就改变了形体，由肉身的形体改变为属灵的形体，成为赐生命的灵。这是祂所经过的过程。至此，祂就不仅是一位完全的三一神，更是一位完成的三一神。
所以在祂复活后，才能正正式式的用父、子、灵这个三一的名称。在马太二十八章，祂在复活里告诉门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19）这就是新约里的那灵，由圣灵这个简单地圣称所包括。当主在肉体里时，曾在约翰七章，在住棚节末了，站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”（37~39上）人若是来就祂，信入祂，就能得着解渴，就是得着那灵。然而主自己也说，那灵在祂呼喊的时候还没有（39下），意思是还没有完成，因为那时祂尚未得着荣耀。耶稣得着荣耀，就是指祂从死里进入复活（路二四26）。像一粒麦子得荣耀，就是落在地里死了，而从地里活出来，结出许多子粒，而成了一个荣耀的形状。所以这个荣耀就是繁殖；祂原来是一粒，现在变作三十粒、六十粒、一百粒了，是荣耀，也是繁殖、扩增。
由此可见，那灵乃是包罗万有的灵，代表这一位奥秘的神，有神性，有人性，经过人生，完成了包罗万有的死，进入复活，成为赐生命的灵。这样的一位，不只能救赎我们，还能进入我们里面，作我们的生命，甚至和我们的灵相调，作我们的性情，作我们的人位。所以，新约的职事就是那灵的职事，乃是属于“那灵”的。这是我们必须要了解的。
与旧约属死、定罪的职事相对
这职事既是属于那灵，也就是称义的职事，不是定罪的职事。在新约里，这个称义的结果，就是叫人得生命。罗五18说，“借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”称义是叫我们得生命。这个新约的职事，和旧约的职事完全相对。旧约的职事是属字句、属死亡的。林后三章给我们看见，旧约那属字句、属死的职事是定罪的，不像新约的职事是称义的（7，9）。那定罪的职事，是叫人死；称义的职事，是叫人得生命。这是圣经新旧两约里所有的两个职事。换句话说，神在地上，在祂创造万有和人类之后，只有两个职事，一个是旧约的职事，一个是新约的职事。旧约的职事是把律法服事给人，这律法专门定罪人，把人摆在死之下。新约的职事是把那灵服事给人，来称义人，叫人得生命，在生命里，成为基督身体上的肢体，构成基督的身体。
我们对这些点需要熟悉到一个地步，构成在我们全人里面。今天即使在全地，你也难得在基督教中，看到这类的书，或听见这类的话。新约的职事是完完全全在主的恢复里，也可以说是主恢复里的神学。
独一的
林后四章说，新约的职事是独一无二的，是独一的职事（1）。这职事，自施浸者约翰传悔改的道开始，经过主耶稣在地上所作的，并祂所拣选的十二使徒，接续祂所作的，以及十二使徒带着一班人所作的，都在这职事里。使徒保罗和他那一班使徒，以及他们所带着的人，连同今日的我们，都在这职事里。不要以为我们是受某某人带领的，这完全是错误的。我们都是受使徒保罗所带领的；换句话说，直到新天新地完全出现，一切属神的人所作的，都当在这职事里，这称作“这职事”（徒一17，25，林后四1，六3，西四17）。
然而在弗四12，保罗不用“这”字，他说，“目的是为着职事的工作。”我们可以看出，“这”的意思更强。因为职事的工作是独一的，好比我们今天不必说“这日头”，也不需要说“这月亮”，只要我们说到日头，便指明日头是独一的；说到月亮，也指明月亮是独一的。同样的，职事的工作就是职事的工作，是唯一、独一无二的。因此，保罗在林后四章说，“我们…受了这职事，就不丧胆。”（1）
一切有恩赐的人和所有的圣徒，都是为着这职事
弗四11说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这些都是有恩赐的人。十二节接着说，“为要成全圣徒。”这里我们看见，一切有恩赐的人，乃是为着成全圣徒。所以，我们看见两班人，有恩赐的人，和被成全的众圣徒，他们都是为着这职事，为着建造基督的身体。
多年来，许多人问：我们究竟有没有职事的问题？这需要很小心的回答。我们到海外开展，特别这二十五年，有人一直说，我们把主的恢复带到一个地步，只接受李弟兄的职事，不接受其他人的职事。今天我们在这里走主的新路，所有同工、长老，都需要看清楚这一点。到底在主恢复里只有一个职事，是独一的，还是有众职事？我们看见，只有一个职事；但所有服事的弟兄们，也都有他们的职事。比方到社区叩访，作家聚会，那是你们的职事；而训练长老、同工，修订新约圣经恢复本等，是我的职事。当我在这里尽我的职事时，你们也在尽你们的职事。
台北召会有四万多圣徒，虽然有三万多是需要去看望照顾的，但最低限度也有一万多弟兄姊妹，在那里尽职事。有时弟兄姊妹受圣灵感动，一同去叩门，带人得救；在人受浸之后，立即去作家聚会，和人一同读《生命课程》。这是他们的职事。今天在主的恢复里，有许多弟兄姊妹有这职事；可能有成千成百的，有的在作高中，有的在作大专，也有专专带人得救的，许多人都有各种样的职事。
我们乃是接纳众职事，尤其接纳那个“众”字；在中文的简体字里，“三人为众。”我们可以说，今天有千千万万的众职事。所以，那许多批评我们的人，实际上他们并不懂得什么叫“这职事”，也不懂什么叫“众职事”。就“这职事”而言，我们在主的恢复里，并没有两个职事，只有这职事；但就“众职事”来说，我们在主的恢复里，个个蒙恩者，只要肯尽职，都有职事。这就是我们盼望众人在聚会中尽功用，这个尽功用就是尽职事。所以有单数的“这职事”，也有多数的“众职事”。
我们需要从新约里来看，单数的“这职事”，与“众职事”的关系。我们看见新约里，施浸者约翰有一个职事，主耶稣也有一个职事。主耶稣的职事和约翰的职事，是相加的，还是重复的？要回答这问题，不是太容易。我们必须说，是重复的。因为约翰所传讲的，主耶稣也传讲。我们在新约里看见，主耶稣重复约翰所说的话。太三2，约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”主耶稣出来尽职时，也说同样的话，一字未改（四17）。后来祂差遣门徒出去，也是传同样的信息（可六12）。所以我们看见施浸者约翰、主耶稣和祂的门徒，都是说相同的话。他们这三班人是重复的说，一再的说，而重复就是加上去。我讲过了，你们再讲，这是重复，也是再加上去。
所以主耶稣来了，重复施浸者约翰所说的，又加上去。接着门徒来了，他们重复主耶稣所说的，再加上去。彼得、保罗，也是重复，再加上去。倪弟兄和我，仍然是重复，再加上去。今天你们也是重复，再加上去。如此，这职事就是一个总和；这个总和要一直达到新耶路撒冷的出现。新耶路撒冷出现以前，所有属乎主的人，为着主所作的，都是这职事总和里的一部分。所以，我们今天并不是各作各的职事，乃是先重复，再加上，一点不是单独的。我们众人并非作千千万万的职事，乃是作了千千万万的重复，再加上去。至终，就是这职事的工作。
持守特定的信条是在建造自己的职事
今天在地上，有许多宗派的基督徒。以台北来说，有浸信会、长老会、灵粮堂、颂主堂、怀恩堂等。在我们得救爱主之后，可能有人会对我们说，我们这样爱主是不错，但我们恐怕也受了迷惑，因为我们说别人是宗派，其实自己也是个宗派。我们可以用人的手指头作比喻，人一只手本来只有五指，而今天的长老会、浸信会等名称，就像在五指之外，长出第六指一样。地方召会是没有六指的，因为没有特别的名称；我们是正正派派的，只有五个指头，没有第六指。若是有多的那一指，那一指就叫作分门别类。
以浸信会来说，他们所有的传道人，一面在作新约的职事，另一面也在作浸信会的浸信职事。他们建立浸信宗，那个宗就是派；浸信宗就是浸信宗派。长老会，是建立长老宗；灵恩会，是建立一个方言宗。诸如此类，每一个公会，都建立了自己的派别。我们乃是纯纯粹粹、干干净净，建造基督的身体，而这一个基督的身体，在一地一地出现，就是地方召会，不属任何宗派，没有任何的分门别类。
在美国德州，有一些转到我们中间的弟兄们，其中有将近一百位来自浸信会。他们的父母，有的是浸信会的牧师，有的是浸信会的执事，宗派背景都很强。所以那里的浸信会，就开始相当注意我们，因为我们把另一种东西，带到浸信会的区域。于是他们特别安排了一位有博士学位的神学家，到我们中间参加特会，甚至听我讲道。会后，他来见我，很谦卑、很温柔，是个很正派的人，谈吐也非常好，的确是一位受过高等教育、有学问的人。然而谈来谈去，他总是拿出他博士学位的架子，我不太理睬那些事，就问他关于“浸信”是不是多余的，请他有点解释。
要知道，当你问人这类的问题时，人就被你抓住了。因为圣经里有施浸这件事，施浸是对的；但把施浸变作一个信仰，那就是个异端。同样的，圣经里有长老治会，然而把长老治会变作一个信仰，作为设立召会的根基，也是个异端。再者，说方言这件事是对的，但把说方言变作一个信仰，作为设立召会的一个基础，更是个异端。在美国那个基督教国家，一旦人知道你是基督徒，便会问你是属于那一宗派的。所以，我的问题并不唐突。
经我这么一问，那位博士没什么话可答，只好说那是没有办法的。我就指给他看，怎么会没有办法，受浸就是受浸，不要把受浸当成一个信仰。况且浸信会只承认他们的牧师施浸，那个浸才算数；甚至浸池里的水，也必须是他们的水。我对那位博士说，这实在是个迷信，不在浸信会里受浸、重生的基督徒到处都是，怎能说只有在他们中间受浸的才算。我告诉他，我母亲是浸信会的教友，但我根本不在那里，也没有在那里受浸，我一样是重生了。他不能否认这个，所以后来对人说，最好不要再见到我，因为他说不过我。
最近，浸信会里的人又再度来访问我们，是他们中间断定神学教义的一位博士。他带着另一位比较年轻的弟兄来见我，我们谈了一阵子之后，我就知道和以前不一样了。因为他们知道，绝不要提起关于宗派的难题，若是和我们提起这难题，他们是非常站不住脚的。所以，他们完全不提宗派的事，都是题些正面的事。到末了，他们提到他们想把我的书，放在他们研究神学的藏书室里。我一听，就知道不简单，便问他们，要把我的书摆在那一类书里？他们的藏书有一类是正统信仰，有一类是五旬节信仰，有一类是半真半假的信仰，还有一类是关乎他们施浸上特别的信条学说等。我的书若要放进去，该放在那一类？这一问，的确叫人很难回答。我就对他们说，你们要把我的书摆进去，你们的分类就得改一改，改成“基要中的基要真理”。这是在美国的情形；所以后来我在美国，被逼得诉诸于法，也是不得已的。
今天，每个公会都讲同一本圣经，都传同一位救主，也都敬拜同一位真神，但每一个公会，都作他们自己的职事。浸信会的职事，建立浸信会；长老会的职事，建立长老会。若是你要去作他们的传道人，特别是浸信会的，你必须从小在他们中间受浸，也从他们的神学院毕业，否则很难。他们会去查你的历史，若是你祖宗三代都是他们的教友，那就没有问题。然而，你若是在其他宗派，或是从其他宗派设立的神学院毕业，就没有那么容易了，他们甚至会要求你，在他们中间重新受浸，把你改正成为十足的浸信会教友。此外还得答应，作传道时，只能传浸信会所传的信仰。所以他们的工作，完全是作浸信会的职事。
我们全时间奉献给主，所要作的就是那职事的工作。可能我们对别人讲论时，别人并不懂得我们，会觉得我们是有一种特别的名称；但我们却知道何为这职事。我们众人所作的，就是一个职事，这职事乃是建造基督的身体（弗四12）。
亚波罗的难处
我们也可能会遇到一种情形，就是有些弟兄们，非常喜欢讲解圣经，如同现代的亚波罗。在使徒行传开头，有彼得那一班人在尽职事，后来有使徒保罗和弟兄们尽职，这两班人都很好。然而到了十八章，忽然出来了一位亚波罗，他是个有口才的人，在圣经上很有能力，很会讲解圣经。虽然亚波罗精通圣经，也将耶稣的事详确地讲论教训人，但他对神的经纶并不认识，因为他只单单晓得约翰的浸（24~25）。
我们已经看见，这职事里包括施浸者约翰，并且约翰乃是在神新约经纶里的头一部分。这个经纶，意即安排；既是安排，就分为几部分。比方，我们是在五层楼的会所里聚会，三楼的人也是在会所里，二楼的人也是在会所里，然而却是在会所里不同的部分。约翰是在新约经纶的开头，仅仅摸着一点神新约的经纶，但并不太多；只有约翰和他的门徒可以留在那里，后来的人却不可单单停留在那里。
虽然施浸者约翰的职事，是新约职事的一部分，但那一部分是在主耶稣出来传道以前，是已经过去的。新约经纶正式的开始，乃是在主耶稣死而复活之后。主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）施浸者约翰来了，是把人浸到水里（三11），因为那时还没有父、子、圣灵的名，三一神要经过的步骤还没有完成。等到主从死进入复活，祂就不只是完全的三一神，而且是完成的三一神。所以祂能告诉人，要去使万民作祂的门徒，将人浸到三一神里面。这才是完完全全新约的经纶。
当亚波罗来时，按时间说，他是在后面阶段，应当在新约的经纶里。然而因着他所受的教导不够正确，所以不在其中。他所受的教导，大多是认识旧约圣经；虽然亚波罗精通圣经，但他只明白旧约，以及新约的开头。这新约的开头，就是施浸者约翰的故事。我们在约翰三章看见，施浸者约翰的门徒和主耶稣的门徒发生难处，起了争执。施浸者约翰的门徒对约翰说，“你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。”（26）约翰的门徒向约翰抱怨，人都跟随耶稣去了，都不到约翰那里受浸，可见约翰的门徒出了问题。不只如此，约翰的门徒又去问主耶稣，为什么他们和法利赛人常常禁食，主的门徒倒不禁食？（太九14。）显然的，约翰的门徒和主的门徒之间，似乎有了问题。由此可见，到了这时，谁若仍留在开头，谁就会出问题；所以没有人该留在开头的阶段。这是亚波罗的难处。
在我们中间，有时也会碰到像亚波罗这种的难处。一位弟兄很懂圣经，却没有看见神新约经纶的全貌，仅仅进入最开头的一点，就拘泥在那点上，因而成了一个难处。对于这样的人我们该怎样对待？我们看见保罗的态度，并不是排斥，乃是包容。然而按圣经来看，亚波罗这个问题，最终似乎也没有得到完全的解决，因为在林前十六12，保罗对哥林多的弟兄们说，“至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”这给我们看见，保罗很挂心哥林多的召会，如同一位父亲管教孩子，责打得很厉害之后，孩子不高兴了，作父亲的就盼望孩子的母亲能去看看。母亲却说，“我不愿意去，等到方便了我再去。”这就是亚波罗的态度。
相信所有作父母亲的，在管教孩子时，会有类似的经历，就是父亲虽把孩子打痛了，但父亲的心也会痛。然而已经责打过了，要父亲再去说什么话，都是不太容易的，所以就请作母亲的去缓冲一下，或是温暖、顾惜孩子。保罗就是这个意思。我们看保罗写哥林多前书，在前几章，真是把哥林多人责打得相当厉害。然而到了十六章，保罗再提到亚波罗，就是想劝他去见见哥林多人。可惜亚波罗始终不愿意；虽然保罗觉得他应该去，但亚波罗并不觉得。亚波罗的态度是，现在他绝不愿意去，等到几时有了机会再去。然而在保罗看，那时就是最好的机会。
这一段圣经是很有价值的，给我们看见，保罗虽然是个带头的人，但他没有控制一切的同工。他没有说，“亚波罗你必须去哥林多，而且非去不可。”保罗不是这样，他完完全全把这件事留在神主宰的手中；他觉得若是出乎主，亚波罗就会快快到那里，否则，就不是出于主的。保罗相当挂心哥林多人，当他写到哥林多后书时，他的关心是到了极点。他对哥林多人说，他在特罗亚时，虽然主也向他开了福音的门，但他不能作什么。他乃是盼望快快见到提多，因为提多去见哥林多的信徒，所以，保罗就快快到马其顿去等提多（二12~13）。
保罗是那样的关心哥林多人，但亚波罗却不那么在乎；亚波罗像是个继母一样。我们可以把他比喻为保罗的妻子，但却不是哥林多人亲生的母亲。我们知道，亲生的母亲在父亲责打过孩子后，不必等父亲说话，就会快快去安慰孩子，或是去帮孩子擦药，或是塞一块糖给孩子；另一面她会告诉孩子，父亲的责打是对的。作父亲的还没有看见，作母亲的已经温暖了孩子。如果亚波罗能这样作，才是保罗道道地地的同工，一同认识新约的经纶，并一同执行新约的经纶。然而实际的情形并不如此，亚波罗虽是保罗的同工，却没有和保罗同在一个经纶里，一同行动。
我们能交通这样的信息，是很难得的机会；因为我们在主的恢复里多年，但我们对主的路，对种种人的认识，并不那么清楚。我们看见哥林多人反倒把亚波罗，看得和保罗、矶法一样高。林前一章说，“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的…。”（12）这证明亚波罗讲道和解经的恩赐，不在保罗之下；可是，他对神整个的经纶不够认识。这就是我们今天所碰到的难处，我们需要对这些事有认识。
新约的职事乃是为着建造基督的身体；根据这点，当亚波罗在那里作工时，他心里必定认为他是在建造基督的身体。然而，在他的感觉里，他和保罗是不是一样的呢？在亚波罗的感觉、看法里，他能否说，“我亚波罗在这里，不是作我的一个工作，我是和保罗并一切别的使徒，以及众圣徒们，一同建造基督的身体？”我们都可以在这点上有点揣摩，看看到底亚波罗和保罗的感觉相不相同？我要这样说，可能有一点相同，因为亚波罗也觉得自己是为着建造基督的身体，然而他的感觉不像保罗那么重。以颜色为例，亚波罗的感觉是浅红色的，但保罗的感觉是深红色，这是在深浅程度上有差别。
我深信保罗的感觉，甚至在他的血轮里都可以见证，他所作的，是建造基督的身体，不是作他自己的工作。只怕亚波罗里面，建造基督身体的感觉，不是这么浓厚深刻。甚至可能在亚波罗里面，还觉得自己作了一分工作。所以，凡在我们中间，觉得自己作了一分工作的，这里面都有问题。我们不该有这样的感觉。我们该有共同、深厚、深刻的感觉，知道我们是在建造基督的身体。我们没有作什么工作，若说我们作了什么工作，那就是建造基督的身体。我们只该有个感觉，我们是和众弟兄姊妹，一同建造基督的身体。
照着使徒的教训
今天我们都作一个职事，都为着建造基督的身体，但问题是我们是照着什么作。浸信会的传道人，是照浸信会的规条；长老会是照长老会的规条；美以美会是照美以美会的规条；基督复临安息日会的传道人，是照他们的规条，就是守周六安息日。今天我们在主的恢复里，建造基督的身体，乃是照着使徒的教训。使徒的教训就是整本新约圣经。我们乃是照着使徒的教训，作新约的职事（徒二42）。
这使徒的教训，是以新约的经纶为中心；这新约的经纶，就是基督与召会。以弗所书说到：“极大的奥秘，…基督与召会。”（五32）我们在主的恢复里尽职，到底我们是不是以基督与召会为中心？我们的中心是受浸吗？虽然我们有受浸，但我们的中心不是受浸。我们的中心是长老吗？虽然我们有长老，但我们的中心不是长老。我们的中心是解经吗？虽然我们有丰富的生命读经，但我们的中心不是那个。我们的中心乃是：这位包罗万有的基督，祂是神而人者，有神性又有人性，祂成为肉体，经过三十三年半的人生，经历死，进入复活，升上高天，并且成为赐生命的灵，进入信祂的人里面，使他们作祂的肢体，构成祂的身体，就是召会。不仅如此，祂还要再来，带进祂的国度，终极完成新耶路撒冷。这就是神的经纶。
