本篇信息开头，我愿再交通一点有关新约圣经恢复本的工作。我们翻译的进度加快了，主若许可，将来我们会有几种不同的印制法，盼能应付圣徒各种不同的需要。在译本的前言，我愿意有一点说明，让所有读者知道，我们这译本翻译的原则。首先我们愿意人知道，我们乃是以最通用之国语和合本为参照，尽量保持其语体、节奏、和人名地名之音译的优美。

其次，这本恢复译本也以所有英文权威译本，和新约希腊文字义权威解释及辞书，并所有中文白话、文言两体的译文为参考。所有英文中最好的新约译本约有五十种，其中最具权威的十余种，在我们翻译时，都摆在我们案前作为参考。至于中文译本，从天主教到中国来开始，直到现在所翻译的，可用为参考的权威译本，不到十种；这些我们也都摆在工作台上，由专人研究参考。翻译时，我们乃是逐节逐字一一研读，以期得到差异最少，达意最准的发表。

以马太福音为例，与和合本相较，最少有三十一处重要的不同；其中，或是和合本疏漏，或是错了。至于较轻微的差异，大约一百多处。例如太二五24下半说，“没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”和合本译为：“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”这里主乃是以农家的工作为喻，说到或者撒种、收割，或者打场时的簸散、收聚。这不是单纯播种的种，也不是平常的散布。我们翻译恢复译本时，在这些事上非常谨慎，为要把正确的意思找出来。

又如太二六4说，犹太人“一同商议，要用诡计拿住耶稣，把祂杀了”。和合本译为：“大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂。”在中文文法上，单“杀祂”二字站不住脚，句尾必须长一点，否则会头重脚轻。于是我们参考其他译本，找出最好的发表。我们翻译的用心良苦，可见一斑。

研究希腊文字义，更是一件不容易的事。我们通常是追溯到希腊文的字根，查其本义、意义、衍生义。比方太十八19的“和谐一致”，本义为“奏乐之声”，用在路加十五章，父亲接纳归回之浪子的比喻；二十五节说，大儿子回来，听见作乐的声音，就是用这个字；后来衍生义就是“同心合意”。所以翻译时，我们都是谨慎查考，找出字根、本义、正义、衍生义，然后再按经文的上下文，断定应该用那一种解释。这都需要花很大的工夫。

感谢主，圣经完成后，在人类中间已经存在了二千年。这二千年以来，不知有多少人作过翻译工作。我们现在作的这本新约圣经恢复本，不是独创的，乃是承先而启后的。钦定英文译本是主后一千六百一十一年翻译的，也不是独创的，乃是承继最晚从威克里夫（John Wyclif）开始的翻译。威克里夫乃是比路德更早的宗教改革家。原来圣经从希伯来文和希腊文译为拉丁文，成为武加大（Vulgate）译本；后来他主持将武加大译本再译成英文。到了一六一一年，英国国王詹姆士一世（King James I）召集英国学者，将圣经的英文译本加以整顿，采集各本所长，成为钦定英文译本。直到今天，在英文文学中，钦定英文译本语体的优美，仍是首屈一指，有其一定的地位。

到了一八七〇年，英、美的圣经学者，都觉得钦定英文译本有修订的必要，于是成立一个委员会，专司修订之职。在过程中，英、美两班学者意见分歧，特别是对于“耶和华”一辞，英国人打算用“主”代替“耶和华”，美国人不同意。两派意见无法一致，于是决定英国的就是英文修订本（Revised Verison），以“主”代替“耶和华”；美国的就是英译美国标准本（American Standard Verison），仍用“耶和华”一辞。这两本乃是姊妹本，就是把钦定英文译本中一些不准确的地方，根据古卷抄本，再加以修订而成的。

在翻译圣经的学问上，首重古卷学，就是抄本学，第二才是译经学。古卷学乃圣经学中的一门大科学。从主前五世纪起，就有许多圣经古卷的抄本。后因战乱之故，这些抄本分散各地，有的藏诸山洞，有的流落他乡；乃经后世之人，陆续挖掘、访查而得。由于圣经原本早已佚散不见，所以今天要得知圣经原文内容，就得倚靠这些古卷。但古卷的抄写过程虽然相当严紧，仍难免有错误。历代的许多抄本，到了近代因考古学的发展，陆续出土或被发现。有心人就根据这些抄本，从事各种语言的译经工作。但在成为译经的标准古卷前，必须先定古卷的准确性。这就是所谓古卷学。有时因古卷与古卷之间出入太大，就产生剧烈争执；但大体而言，都是无伤大雅，对神圣启示没有基本上的影响。这是我们该感谢主的地方。

国语和合本，乃根据和英译美国标准本源头一样的古卷抄本。中文的译经工作，源自天主教利玛窦等人来中国时，他们开始翻诗篇，和福音书。一八〇七年，马礼逊（Robert Morrison）到中国布道，乃在一八二三年，借一中国人梁亚发，把圣经翻成中文。到了一八九〇年，凡西教士所翻之圣经译本，达十一种之多，然皆不尽理想；于是他们在上海成立委员会，重加整顿，历经十七年之修订，于一九〇七年出版了新约和合译本。同时在北平，天主教亦出版了文理译本。至一九一九年，旧约也完成修订，乃完成全部官话和合译本的翻译，即我们今日所通用之国语和合本。国语和合本的语体优美，但时至今日，发现其中有些意义与原意有出入，故有重新翻译之必要。

今天我们重译新约，乃是把英文的权威译本，和原有中文译本，以及各种辞书和希腊文字典摆在一起，加上我们对二千年来神圣启示的承继，经过我们的参考、断定而成。每当一个字有问题时，我们就透彻研究。最常用的是一部多达十大册的希腊文字义研究，那是最好的巨著，乃是德国基特尔（G. Kittel）弟兄所著，专讲新约七千七百多个希腊字的意义。我们参考各种译本，重新翻译新约，并非随手一本作底本，就这样翻译了；我们乃是谨慎且深入的研究，参考汇集各家所长之结晶。务期神圣言的启示，在我们国语的发表里，能向全球华人，表达得淋漓尽致；甚且能成为二千年来，圣徒们对新约讲解之集大成的译本。

在前篇信息里我们说到，要把台北市召会的四百个家中聚会，分为一千个单位。一面我们应当称许这事，另一面我也担心，若是我们作得不努力、不殷勤、不得体，就会了了；原来一个小排，一分为五个家中聚会，气喘不过来，就解体了。这就是我在本篇信息中的负担。

生孩子是可喜的事，但孩子生下来也有夭折的。从前在中国大陆，社会不讲究卫生，儿童多有夭亡的。在一九四五年左右，中国国民平均寿数约四十岁，主要是因小孩夭折得多，在统计上就把平均寿数往下降了。因此中国古书说，“人生七十古来稀。”但是现在，医学进步了，台湾国民的寿数已达七十岁，生活水准也提高了许多。这多归功于饮食的改进，和医疗卫生的讲究。

我的点在这里，我们不能只是庆幸把多少小排分成了多少家，这固然是个可喜的数字；但我们还得看卫生、医疗设备够不够，食物营养够不够。这两项不够的话，婴儿夭亡数目就会多；结果一分家不是活，而是小孩子都死了。所以我盼望同工、长老们，都能注意这个危险，若是营养不足、卫生设备不够，死亡率就会大大提高。那么我们该怎么作？不言而喻，我们就得在这两点上着手，一面增加卫生设备，全面有预防注射；另一面注重营养，双管齐下。这两件事，在座的同工、长老、以及全时间者都有责任；我们要一同分担这一千个家中聚会的责任。因此我盼望你们同工、老长，要多有祷告，多在主面前寻求，注意每一个家有什么弱点，有什么需要。

四百个排分成一千家之后，初期难免拖拖拉拉，很容易令人灰心。这时我们同工、长老、全时间者，就要作鼓励的工，叫弟兄姊妹不灰心。我的小女儿生头一胎时早产，孩子生下来不足六磅，医院将他放在保温箱里。我和我妻子去看他的时候，就看见我们的孙子像只小青蛙，在保温箱里趴着，真可怜。我和我妻子两人对看，心里都怀疑：“他能长得大吗？能活得了吗？”现在他九岁了，不只长得高大，并且很壮硕，参加学校的美式足球队，还是打得最好的。他能长成这样，就因他母亲照料得周到，卫生注意，营养也充足，给他吃得对、吃得够，至终他就长得健康、强壮。

圣徒中最容易有的就是灰心。这可说是我们基督徒的“特点”，特别是中国人，在别的事上真能竭力奋斗，百折不挠，有进无退，越受折磨，越干得起劲。中国数千年的历史，好几次亡国于不同的民族，结果都是中国人反过来把这些民族同化了；这证明中国人的确是百折不回。但一论到属灵的事，我们就不行了；一受折磨，一遇困难，就投降了。这是因为我们里面存着迷信的观念，以为凡关乎主的事，我们去作，主必定祝福；主是万能的，怎么能我们作了而祂不祝福。许多人都在这种心理下灰心了。我们也许认为：“我既归向主，为主活着，主岂能不祝福我？小排分成小家既是出乎主，主岂不更要祝福？”一面这是对的，另一面我们不能迷信。好比种田，我们总要播种；好比园艺的花草树木，总要分栽；如果我们不得其法，至终活的也给我们种死了。

我在我家后院各栽了一棵杏树和桃树，都长得很好。我素来喜欢整齐一致；所以就自己动手修剪杏树，像理发一样，剪得整整齐齐、干干净净。末了杏树不结果子，我就很生气。有位美国小姊妹，她来帮助我，她说，“我父亲整理树木时，曾告诉我，嫩枝不可剪，因为就是嫩枝结果子。现在你把嫩枝剪得干干净净，只剩老枝，当然不结果子。”我看那些嫩枝不整齐，所以把它们剪掉；岂知就是这些不好看的嫩枝才结果子。所以，不要怪我们家中聚会作不好，实在是被我们“整齐”的要求给作坏了。这就是我们“不得其法”。

以后我学了功课。到去年，我和妻子到女儿家休息几天。因为她每年都送我许多香甜、又多水的桃子，所以我一到她家，就到后院去看看。我一看，那桃树说有多难看就有多难看，长得都是歪歪斜斜，别别扭扭。女儿就告诉我：“你不要小看那些难看的枝子，底下都是果实累累。”我再仔细一瞧，的确不错，都是累累下垂的果子。我真是感叹，人哪，你是要结果子，还是要整齐好看？

所以亲爱的同工、长老们，我们分了小家后，可能都盼望一个个小家都是整整齐齐的；如果不整齐，我们就想剪一剪。但现在我们必须牢记，这一剪就了了。我们必须让这些小家，有自生自长的机会；它长歪了就由它吧，它愿意怎样长就怎样长，只要它枝子存在，就会结果子。不要太人工的去修剪，也不要认为这事行不通，因为他们都是久不聚会的，总要整理修剪一下。结果你不整理他们还活着，你一整理他们就死了，就不结果子。所以我们要作的，不是去整理，乃是去鼓励、帮助、挑旺，直到他们长起来。

台北市召会操练实行小排聚会，已有一年半。开始时也是一度落下去，到处都说不行、活不了；也有的受不住熬炼，就合并了。但是经过一年半，大家都学了功课。开头是不行，但忍耐到底，就必得救；过二、三周或二、三个月，小排复活了。所以，小排的命很容易救；两、三个人聚不起来，再来二、三个就加强、挑旺了；再过二、三个月就超过十二个人，就可以分排了。

所以我劝同工长老们，首先你们要得鼓励，绝对不可灰心。然后你们要去鼓励圣徒，告诉他们，只要有需要，你们会去加强。只是去加强，不是去代替；你们一定要鼓励他们自己作。不会聚会不要紧，不会唱诗也没关系；诗歌点了不会唱，总会读。只要有主的话、主的灵，总会有生命点活人。这总比不作好；如果你看那人不行，不让他打开家聚会，他就可能永远不会打开家。结果二十年前他不行，到今天还是不行。你总得鼓励他作，扶持他作，终久他会活起来。我相信你们作久了，就会学得“秘诀”，知道讲究卫生、顾到营养。所以，你们同工长老们不可灰心，乃要有充足的确信。

以大聚会为例，三百人的聚会少来五十位，还有二百五十人，看起来仍是整整齐齐，像个样子；同工、长老一看，都觉得这个聚会不错。但是一分成小家，就是一家五、六个；同工、长老一看，都是拖拖拉拉，个个叫你失望、灰心；看了几家，恐怕你连同工、长老都不想作了，因为实在不像样。的确，化整为零很难看；但过一段时日，你把零碎换算成整个时，就会看见人数繁增了。

再者，我们都相信，谁家里有聚会，谁家就蒙恩：不得救的得救了，退后的往前了，落下去的起来了，冷淡不聚会的开始聚会了，不尽功用的尽功用了。不仅如此，他们的家居生活好转了，开始蒙光照、有见证、不敢随便。当然，不一定马上就会结果子，但逐渐的他们只会好、不会坏，因为他们会一点一点的学到生命的功课。

总之，一个家里有聚会，总比没有聚会有益处。我们要从这个立足点来看。曾有人问：“主的恢复不是强调见证吗？但是家中聚会有什么见证？拖拖拉拉的。甚至有的家在聚会前，还打牌、抽烟。”这当然有可能，但我们不可灰心。你进到他家，看见他在打牌，也不要制止，只要等他打完，再请他拿出圣经，与他一同聚集。

或许有人会批评：“这是什么召会？读圣经以前先打牌。这样的人你还去他家聚会？你敢去，我还不敢带人来呢！若是带人进门，就看见打牌，岂不把人给败坏，把见证给打掉了？”这不无道理；但我们要从长远来看，不能只看眼前。不错，今天他还打牌，但过两周他就不敢明打了，再过两周他就不打了，再过一个月他就把牌烧掉了。这是生命的故事；刚开始胜不过，末了就会得胜有余，连台子都烧了。这时，你回头看，若是你没有把聚会送到他家里，可能五年、十年后他还在打牌，生命还是不长进。

这实在是我们该作的福音工作。福音乃是神的大能，将生命和不朽坏彰显出来。有的人得救后软弱，回头去拜偶像，你不要惊讶，更不要弃绝；你当刚强壮胆的喂养他。如果一到偶像面前，你就无法祷告、读经，就证明你还不够强壮。如果你是刚强的，就是下地狱、在火湖里，你还能读经、祷告、唱诗。你们同工、长老必须这么刚强，才是真正的百折不回，什么也不能挫折我们，到任何场合都能作工。

我不是讲笑话，这些我都经历过。我从前在华北一带，作许多传福音的工作；现在因为负担的关系，不能那么事必躬亲。那时我每天骑着脚踏车，出去探望人，一家又一家；有的家里有偶像，有的家里有人被鬼附，我都放胆照样传。我去就是为主作工，传福音报喜信，把主送去。因为主耶稣亲口说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太九12）我们都要有这个灵，刚强为主作工。

你们不要存心认为：还是大聚会好，我们在这里作长老，作这么久了，都是这么兴旺；现在一分成小家聚会，都不成样子。有的弟兄专程从国外来，说，“叫我们老远从国外来看，看什么？就看这些家中聚会吗？有的家聚会在餐厅里，九点半以后打烊，才就地聚会。这像什么？”从表面看，这的确没有什么可看的；但你若有另一个眼光，看见这个餐厅，原来没有信主的人，现在个个都信了主，并且还带人得救。这就叫你不能不低头敬拜主。餐厅打了烊，大家坐在餐椅上查经、交通，带同事得救。这是何等的好。在这样的聚集里，没有老板、大厨、侍者、会计之别，都是家中的一分子。从这立足点来看，又是何等荣耀。这就是我们所作的福音工作。

我们看四福音，当初主在地上的工作，岂是整整齐齐。主所作的，那一次不是拖拖拉拉？表面看来，实在没什么可看的。如果当时你在那里，你对祂说，“主耶稣，我们慕名而来，听说你工作得很好，所以特来看看。”主必定回答：“看什么？看法利赛人反对我吗？看撒都该人试探我吗？看彼得否认我吗？看门徒四散逃命吗？你来看什么？”若真是这样，岂不了了。但事实并非如此。主普及了神的旨意，成就了神一切的工作。至终，无论祂如何受逼迫、遭反对、被否认，祂仍得着一百二十人，在耶路撒冷的一间阁楼上，同心合意的祷告了十天，把神的国度带下来。所以，我们也当有同样的眼光。这些年来，我实在觉得，我们对不起主，也对不起这地的居民；因为主差遣我们来此，已经三十多年，至今我们仍未将福音传给他们，这实在是我们的亏欠。

我是一个过来人，知道你们全时间者的想法。你们一顾虑到前途，就犹预了。大学时蒙主呼召，知道自己必须出来全时间，但总想不是现在，还是等毕业再说吧。结果，等到毕业了还在等；这一等就是好多年。非得有一天，主兴起环境，叫你不能再顾虑，不能再等，你只好放下一切。我曾告诉你们，我出来全时间时，都准备好为主到各地去传福音；若是渴了，就喝山水；若是饿了，就吃树根。但等我真出来全时间事奉时，主一点没有叫我过那种生活。所以你们不必考虑太多，主乃是一切。

今天在地上，无论从事那一种行业，都没有饿死的，除非你什么都不作。只要你肯作，一定有饭吃。所以你们全时间者，不要怕饿死，因为你们乃是从事最高尚的行业，何况我们的主，手中握着死亡和阴间的钥匙（启一18），死必然找不到你们。不要以为事奉主是一条贫穷的路；我要很强的说，作任何事业，都有可能贫穷，唯独事奉主不会贫穷。因为事奉主，可以说是金饭碗，你有负担事奉，谁也打不掉，并且又荣耀。以在座的全时间同工们为例，有谁挨饿了？有谁觉得贫穷？有谁不觉得荣耀？所以不要担心你的生活。

另一面，主既顾到我们的需要，我们也得对主忠信。不能因为捧着金饭碗，就怠忽松懈。我们必须积极作工；不要在知识、头脑里搞来搞去，乃要不顾一切的为主拼上。所以我劝你们要分排；小排分成小家，个个都有得作，都能尽功用。现在台北市召会有一千个家，需要我们大家都去作。如果你们个个每周都去作一家，一个月就能把这一千家都作过。这样，一个个的家中聚会定规被你们挑旺起来。

我盼望你们都能打破旧观念，不要整齐，不要好看，乃要结果子。我们所要的是果园，不是花园；花园只给人好看，果园却能结果子。一旦这个观念转了，等到你再去家中聚会，看见聚会不行了，快要死了，你不是放弃，乃是赶紧打强心针、作心肺复苏术，挑旺、鼓励、安慰，直到聚会活起来。此外，你和家中聚会的主人，无论遇到任何挫折，都不可灰心，乃要一起祷告、读经，然后一同看望、牧养；至少你得牧养他、鼓励他。这点你们一定要学。

青年弟兄姊妹，我盼望你们要有勇气，敢开口说话。不要惧怕，不要扭扭捏捏，那不是服事主者该有的态度。我的意思是，你们到家中聚会去，看见没有火，就要点起火；若是人家里不烧火，专浇冷水，并且还浇到你头上，你也不要怕。一定要有一个心志，我来非把火点起来不可。如果你是扭扭捏捏、吞吞吐吐，就自己先消火了，还点什么火？你们是青年人，作工就要有朝气、有冲劲。要像以利亚那样，虽然全地都是水，也要叫火降下来烧干不可（参王上十八33~38）。我们都要有这种精神，也都要有这种灵。

二十三年前我到美国去，乃是单枪匹马，没有一点神学背景，又是个年近六十的老中国人，从来没有在美国读过书，乃是头一次到美国去作工，还要学用他们的语言讲道给他们听；那时真是处处是冷水，四周都冰寒。我却不管这些，因为我里面有把握，我有宝贝卖给你，你铁定得买。至终，水都被火烧干了，一处又一处的召会兴起来。

三十年前，中国人到巴西去，最容易赚钱的就是背包叫卖。那时巴西人最喜欢中国东西，特别是刺绣。初到巴西的华侨无事可作，也不懂葡文，就作起这么一个背背包的生意，用块大布将一堆中国货一包，背在身上，挨家挨户地叫卖。巴西人很好客，一见有人背个包，就先请进家门坐，奉上茶。语言虽然不通，手势总会作；背包一打开，比一个数字，就卖了；有时还成百的卖。逐渐的语言也学会了，钱也赚多了。

今天我们作主的工，就得像背背包作生意的。话说不清楚没关系，只要将背包打开给人看；话讲不好不要紧，再讲一次就好了，因为你有好东西。若是你有这个精神，有这样的灵，货一定卖得掉。你用同样的灵去作家中聚会，担保家家都被你作活了，就算原来是死的，你也能像以利沙所作的，伏在人身上，口对口、眼对眼、手对手的把生命分赐给他（参王下四32~37）。这样最多二、三周，他一定活过来。我们应该相信，弟兄姊妹里面有永远、不死的生命；只要你积极的作，他就会活过来。我相信你们都能作这样的见证。

常有同工问我：“李弟兄，你作工有什么秘诀？”我愿意告诉你们，我作工的秘诀在于不知道难处，只知道竭力去作；不顾结果，只顾殷勤作工；可以说，我的秘诀就是作，不管环境如何，只管作。将近六十年来，你可以看见处处都有结果。只要作，一定会有结果。

三十七年前，中国大陆局势丕变，同工们聚在上海，准备应变。倪弟兄在同工聚会里特别说，“李弟兄，你出国吧。”结果只有我出来，其余的人都留在那里，为着主的见证。那时的上海，是东南亚最大的城市，上海召会在主的恢复里，带领超过四百处的地方召会，每周都有一分刊物出版，而且都在我的服事下。我们还花费了十万零五千美金，买了一块地，准备盖造里面能坐三千人，外面能容二千人的大会所。忽然间，我被打发到这个小小的台湾岛来。

初到台湾，还不知该在那里聚会。台北的弟兄们请我主日讲道。我去一看，就在一间两张榻榻米大的破房里，进门还要脱鞋。我是北方人，按习俗说，脱鞋是不礼貌的，所以在正式场合中，我从未光着脚；现在要我光脚讲道，我就怕道讲不出来，灵也没有了；但我还是硬着头皮讲了。会场里，弟兄姊妹三三两两坐着，不过几十人，这又使我里面不住地叹息。回到住处，只见两个小房间，我往床上一躺，看着天花板，自问：“我到底来台湾作什么？”看看窗外鹅卵石铺的地，听着来来往往的木屐声，实在不知在这里能作什么工？台湾话我又不懂；一切的环境看来都叫人灰心失望。

然而，我既已来到这里，还有什么可说的呢？所谓“货到地头死”，货既已经送到这里来了，不卖也得卖，再不卖就得报废了。两个月后，我相信那是出乎主的，忽然我里面起了一个念头：“何不沿着铁路出去看看？”当时从中国大陆迁来的弟兄姊妹，总还有几百位，但都散居在几个重要的城市里。于是我搭火车，一路访问了新竹、台中、嘉义、台南、高雄。这一访问，我就有了负担，觉得大有可为。回来交通给弟兄们后，就决定开工。

我相信你们年长的同工们都记得，开工时的一会所，只有现在一半大，地还是两位华侨弟兄送的，临时用木条架个营棚聚会。但是一开工，神的祝福就来了。于是我们决定要广传福音，然而聚会的地方坐不开。当时会所对面是道路预定地，还空着没有开。所以，我就请人买了些木条、砖头，筑起竹篱笆，暂时围出一个可供聚会的地方，那成了后来工人之家的前身。这是我们当初在台湾的起始。

因此，我们不该让任何环境，消灭我们作工的负担。再穷也要作；再难也要干；只要看准是事奉主，就得勇往直前。不要以为遭到拒绝，就无路可走了。不要想，这一家只有一个人信主，其他人都拜偶像，怎么可能有家中聚会。这是我们浇自己冷水，先熄了自己的火，难怪活不了。无论如何艰难，只要有主同在，我们就能逆势而为。基督徒的特性，就是能够反着环境，仰望主而向前。当初西教士东来，环境也是非常艰难，处处都是反对、浇冷水、和丢石头，有的人甚至为此殉道。但他们仍然百折不挠、有进无退，一直作下去，至终，在这个古老、保守的中国，福音的门终究是被他们打开了。

今天我们要在台岛开展主福音的工作，要福音化台湾，也要有当初西教士的毅力和精神。如果我们坐在这里，盼望台湾福音化，那是不可能的。如果要等到样样都齐备了，我们才肯出去，才肯“坐着花轿去传福音”，那样的传福音也定规没效力。主耶稣差门徒出去传福音时，告诉他们不要带鞋和手杖，钱也不要多带。意思是说，挨饿就挨饿吧，鞋破就赤脚吧。有这样的灵，福音一定成功。

国语和合本翻译委员会的主席，狄考文博士（Dr. Mateer），是当时太平洋著名的七大学者之一。他到中国来，就住在山东蓬莱的一家木器店。曾有一位年长同工的父亲，跟过他读航海学。然而他和同伴初到中国时，无处可住，没有人愿意租房子给他们，更不要说卖；结果他们中间，有的人露宿街头，有的人被迫住到偶像庙里。他们是这样艰苦的为着福音。我说这些，是要你们知道，你们若存心等到样样都齐备，你们就不够资格作主的工。要作主的工，就得学习即使什么都没有，也要竭力去作。

总括来说，就是一句话：“百折不回，有进无退。”不能让任何一件事，把我们作家中聚会的雄心打掉；我们要抱着不成功便成仁的决心。我盼望在座的同工、长老、全时间事奉者，都接受这个负担，有这样的灵。相信家中聚会不是我们自己想出来的，乃是主的启示；只要我们肯作，定规是作得出来，也一定能作得出来。

关于家中聚会，有三点需要注意。首先，无论是同工、长老、或全时间服事者，都得学习随机运用，在家聚会中供应主的话。然而不要讲道，那样作将是个败笔；也不要想作大。如果你到一个家中聚会，只有三个人，不要灰心，就是只有二个人，或一个人，也不要灰心，都要供应一点主的话，给人应时的帮助。这就是主所说的“按时分粮”（太二四45）。

第二，每次家中聚会前，都要有所预备。不是预备一长篇信息，而是要在主面前仰望寻求，只预备你当天所享受的几句话。有的人，就是你对他滔滔不绝的讲了两三篇信息，他还是不得救；但有的人，你只对他讲五分钟福音，他得救了。所以，家中聚会不需要长篇大论的讲说，乃是要针对人的需要，智慧的传讲。对于刚得救的，可以讲一点初信造就；对于未得救的，就需要讲一点福音信息。

第三，虽然你们预备了，但不要自己霸占时间讲，乃要尽量让弟兄姊妹讲；他们没得讲、讲不了的，你才补上去。这就给他们有学习的机会。

我们总得相信，每一个家中聚会都能“长寿”；这需要我们不顾一切的作。作什么呢？譬如打预防针，抵抗恶劣的环境；供给营养品，就是主的话，使圣徒生命成长。我们必须相信，不只圣经里的一字一句是主的话，就是我们根据圣经所释放的真理，也是主今天的说话。既是主的话，主的灵就会随之作工；主的灵最喜爱在主的话上加强作工。我们一说主的话，主的灵就随著作工，结果定规带进果效。

我相信我对你们说的这些话，也是主对你们说的，并且圣灵也随着在你们里面，不知不觉的作工。这个工作乃是生命的，这生命又是人无法形容、知觉的。例如一粒花籽落在地里，过了一年，繁增出好些花来；你一点无法明白是怎么回事。今天我们作家中聚会，也是这样。每次你讲一点，就算只有一个人，你还是讲；起先你可能以为白讲了，岂不知你乃是在簸散，一点没有白讲。长期下来，集其大成，结果成绩可观。原先你一点不知道，你这样只对他一个人讲，五年后你所讲的，都在他里面发生作用；然后他再去成全别人，结果成全出一个将来被主大用的人。这是我们所难以预料的，但这样的事的确多次发生。

因这缘故，我们不能只顾目前的光景。我们应当相信，我们所作的乃是生命的工作，有永远的价值。我们所说的乃是圣经的真理，生命随着真理作工。因此我们都得学习生机的说话，不能只是呆板的传讲。如果你去看望一位病中的老姊妹，或者一位既忙碌又背负重担的弟兄，一见面，你就只顾讲所谓的生机功能，结果什么也没讲到人里面，既不生机，也没有功能。但你若会随机运用，照着人的景况供应人，你就能应付不同人的需要。

举例来说，对病痛中的老姊妹，你可以说，“姊妹，彼前二24说，主耶稣在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们因祂受的鞭伤得了医治。只要呼求祂的名，祂必担当我们的病痛。”我们也许没有把握她会得医治，但我们却该相信，她必定因着主的话得安慰。接着你可以带她一同祷告，说，“主耶稣，我把我的病痛交给你；我的痛苦你知道，求你怜悯。”这就是随机运用，结果你在她身上就作了一点造就的工。然后你再转过身来，和她家人谈谈。不要去讲那些生机功能的道，乃要随机运用讲合宜的话。我们都得学会这一个。

在真理上，我们一定要绝对，不打折扣，不委曲神的话；但在实行上，我们要灵巧活用。以受浸为例，人相信了，照着主的话，我们就得带他受浸；但我们不能定规怎样才能受浸，或者非用什么方式不可，那会救不了人。施浸者约翰出来替人施浸时，也没有什么特别的讲究；他住在旷野，人到他那里，不必换浸衣，也不必在特定的地方，只要有水，他就将人往水里浸。所以，对于真理，我们要绝对；但对于实行，我们必须学习随机运用。

小排聚会一分家，人人说话的机会就大增。这不像从前，一到大聚会，人的口就被封了。那样的大聚会乃是“封口的聚会”，圣徒一到聚会就得把口封起来，特别是你们长老们，个个都领头封口；任由同工弟兄们，端起架子，摆起场面，讲一篇津津有味、头头是道的好信息。然而，久而久之，这样的聚会使圣徒们个个都失去生机的功能。这是主恢复莫大的亏损！我不客气的说，我们在台湾这样作了二十几年，每次聚会场面都很可观，但结果如何？今天扩增在哪里？尽功用的圣徒有多少？

我们不是作花园的工，乃是作果园的工；不要求好看，乃要求结果子，要求能繁殖扩增。欲达此目的，就必须具备以下两点：第一，不灰心，不失志，不丧胆，却要有魄力；有干到底，非达目标绝不终止的决心；第二，学习按时分粮，随机运用主的话，并使每一个家中聚会都是人人说话的聚会。

李常受弟兄于主后一九八六年四月九日讲于台北