第八篇
家中聚会的要点
 
新约恢复本的翻译工作
本篇信息开头,我愿再交通一点有关新约圣经恢复本的工作。我们翻译的进度加快了,主若许可,将来我们会有几种不同的印制法,盼能应付圣徒各种不同的需要。在译本的前言,我愿意有一点说明,让所有读者知道,我们这译本翻译的原则。首先我们愿意人知道,我们乃是以最通用之国语和合本为参照,尽量保持其语体、节奏、和人名地名之音译的优美。
其次,这本恢复译本也以所有英文权威译本,和新约希腊文字义权威解释及辞书,并所有中文白话、文言两体的译文为参考。所有英文中最好的新约译本约有五十种,其中最具权威的十余种,在我们翻译时,都摆在我们案前作为参考。至于中文译本,从天主教到中国来开始,直到现在所翻译的,可用为参考的权威译本,不到十种;这些我们也都摆在工作台上,由专人研究参考。翻译时,我们乃是逐节逐字一一研读,以期得到差异最少,达意最准的发表。
以马太福音为例,与和合本相较,最少有三十一处重要的不同;其中,或是和合本疏漏,或是错了。至于较轻微的差异,大约一百多处。例如太二五24下半说,“没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚。”和合本译为:“没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。”这里主乃是以农家的工作为喻,说到或者撒种、收割,或者打场时的簸散、收聚。这不是单纯播种的种,也不是平常的散布。我们翻译恢复译本时,在这些事上非常谨慎,为要把正确的意思找出来。
又如太二六4说,犹太人“一同商议,要用诡计拿住耶稣,把祂杀了”。和合本译为:“大家商议,要用诡计拿住耶稣杀祂。”在中文文法上,单“杀祂”二字站不住脚,句尾必须长一点,否则会头重脚轻。于是我们参考其他译本,找出最好的发表。我们翻译的用心良苦,可见一斑。
研究希腊文字义,更是一件不容易的事。我们通常是追溯到希腊文的字根,查其本义、意义、衍生义。比方太十八19的“和谐一致”,本义为“奏乐之声”,用在路加十五章,父亲接纳归回之浪子的比喻;二十五节说,大儿子回来,听见作乐的声音,就是用这个字;后来衍生义就是“同心合意”。所以翻译时,我们都是谨慎查考,找出字根、本义、正义、衍生义,然后再按经文的上下文,断定应该用那一种解释。这都需要花很大的工夫。
感谢主,圣经完成后,在人类中间已经存在了二千年。这二千年以来,不知有多少人作过翻译工作。我们现在作的这本新约圣经恢复本,不是独创的,乃是承先而启后的。钦定英文译本是主后一千六百一十一年翻译的,也不是独创的,乃是承继最晚从威克里夫(John Wyclif)开始的翻译。威克里夫乃是比路德更早的宗教改革家。原来圣经从希伯来文和希腊文译为拉丁文,成为武加大(Vulgate)译本;后来他主持将武加大译本再译成英文。到了一六一一年,英国国王詹姆士一世(King James I)召集英国学者,将圣经的英文译本加以整顿,采集各本所长,成为钦定英文译本。直到今天,在英文文学中,钦定英文译本语体的优美,仍是首屈一指,有其一定的地位。
到了一八七〇年,英、美的圣经学者,都觉得钦定英文译本有修订的必要,于是成立一个委员会,专司修订之职。在过程中,英、美两班学者意见分歧,特别是对于“耶和华”一辞,英国人打算用“主”代替“耶和华”,美国人不同意。两派意见无法一致,于是决定英国的就是英文修订本(Revised Verison),以“主”代替“耶和华”;美国的就是英译美国标准本(American Standard Verison),仍用“耶和华”一辞。这两本乃是姊妹本,就是把钦定英文译本中一些不准确的地方,根据古卷抄本,再加以修订而成的。
在翻译圣经的学问上,首重古卷学,就是抄本学,第二才是译经学。古卷学乃圣经学中的一门大科学。从主前五世纪起,就有许多圣经古卷的抄本。后因战乱之故,这些抄本分散各地,有的藏诸山洞,有的流落他乡;乃经后世之人,陆续挖掘、访查而得。由于圣经原本早已佚散不见,所以今天要得知圣经原文内容,就得倚靠这些古卷。但古卷的抄写过程虽然相当严紧,仍难免有错误。历代的许多抄本,到了近代因考古学的发展,陆续出土或被发现。有心人就根据这些抄本,从事各种语言的译经工作。但在成为译经的标准古卷前,必须先定古卷的准确性。这就是所谓古卷学。有时因古卷与古卷之间出入太大,就产生剧烈争执;但大体而言,都是无伤大雅,对神圣启示没有基本上的影响。这是我们该感谢主的地方。
国语和合本,乃根据和英译美国标准本源头一样的古卷抄本。中文的译经工作,源自天主教利玛窦等人来中国时,他们开始翻诗篇,和福音书。一八〇七年,马礼逊(Robert Morrison)到中国布道,乃在一八二三年,借一中国人梁亚发,把圣经翻成中文。到了一八九〇年,凡西教士所翻之圣经译本,达十一种之多,然皆不尽理想;于是他们在上海成立委员会,重加整顿,历经十七年之修订,于一九〇七年出版了新约和合译本。同时在北平,天主教亦出版了文理译本。至一九一九年,旧约也完成修订,乃完成全部官话和合译本的翻译,即我们今日所通用之国语和合本。国语和合本的语体优美,但时至今日,发现其中有些意义与原意有出入,故有重新翻译之必要。
今天我们重译新约,乃是把英文的权威译本,和原有中文译本,以及各种辞书和希腊文字典摆在一起,加上我们对二千年来神圣启示的承继,经过我们的参考、断定而成。每当一个字有问题时,我们就透彻研究。最常用的是一部多达十大册的希腊文字义研究,那是最好的巨著,乃是德国基特尔(G. Kittel)弟兄所著,专讲新约七千七百多个希腊字的意义。我们参考各种译本,重新翻译新约,并非随手一本作底本,就这样翻译了;我们乃是谨慎且深入的研究,参考汇集各家所长之结晶。务期神圣言的启示,在我们国语的发表里,能向全球华人,表达得淋漓尽致;甚且能成为二千年来,圣徒们对新约讲解之集大成的译本。
 
家中聚会应注意的要点─“营养”及“卫生”
在前篇信息里我们说到,要把台北市召会的四百个家中聚会,分为一千个单位。一面我们应当称许这事,另一面我也担心,若是我们作得不努力、不殷勤、不得体,就会了了;原来一个小排,一分为五个家中聚会,气喘不过来,就解体了。这就是我在本篇信息中的负担。
生孩子是可喜的事,但孩子生下来也有夭折的。从前在中国大陆,社会不讲究卫生,儿童多有夭亡的。在一九四五年左右,中国国民平均寿数约四十岁,主要是因小孩夭折得多,在统计上就把平均寿数往下降了。因此中国古书说,“人生七十古来稀。”但是现在,医学进步了,台湾国民的寿数已达七十岁,生活水准也提高了许多。这多归功于饮食的改进,和医疗卫生的讲究。
我的点在这里,我们不能只是庆幸把多少小排分成了多少家,这固然是个可喜的数字;但我们还得看卫生、医疗设备够不够,食物营养够不够。这两项不够的话,婴儿夭亡数目就会多;结果一分家不是活,而是小孩子都死了。所以我盼望同工、长老们,都能注意这个危险,若是营养不足、卫生设备不够,死亡率就会大大提高。那么我们该怎么作?不言而喻,我们就得在这两点上着手,一面增加卫生设备,全面有预防注射;另一面注重营养,双管齐下。这两件事,在座的同工、长老、以及全时间者都有责任;我们要一同分担这一千个家中聚会的责任。因此我盼望你们同工、老长,要多有祷告,多在主面前寻求,注意每一个家有什么弱点,有什么需要。
四百个排分成一千家之后,初期难免拖拖拉拉,很容易令人灰心。这时我们同工、长老、全时间者,就要作鼓励的工,叫弟兄姊妹不灰心。我的小女儿生头一胎时早产,孩子生下来不足六磅,医院将他放在保温箱里。我和我妻子去看他的时候,就看见我们的孙子像只小青蛙,在保温箱里趴着,真可怜。我和我妻子两人对看,心里都怀疑:“他能长得大吗?能活得了吗?”现在他九岁了,不只长得高大,并且很壮硕,参加学校的美式足球队,还是打得最好的。他能长成这样,就因他母亲照料得周到,卫生注意,营养也充足,给他吃得对、吃得够,至终他就长得健康、强壮。
 
安慰灰心的,鼓励软弱的
圣徒中最容易有的就是灰心。这可说是我们基督徒的“特点”,特别是中国人,在别的事上真能竭力奋斗,百折不挠,有进无退,越受折磨,越干得起劲。中国数千年的历史,好几次亡国于不同的民族,结果都是中国人反过来把这些民族同化了;这证明中国人的确是百折不回。但一论到属灵的事,我们就不行了;一受折磨,一遇困难,就投降了。这是因为我们里面存着迷信的观念,以为凡关乎主的事,我们去作,主必定祝福;主是万能的,怎么能我们作了而祂不祝福。许多人都在这种心理下灰心了。我们也许认为:“我既归向主,为主活着,主岂能不祝福我?小排分成小家既是出乎主,主岂不更要祝福?”一面这是对的,另一面我们不能迷信。好比种田,我们总要播种;好比园艺的花草树木,总要分栽;如果我们不得其法,至终活的也给我们种死了。
我在我家后院各栽了一棵杏树和桃树,都长得很好。我素来喜欢整齐一致;所以就自己动手修剪杏树,像理发一样,剪得整整齐齐、干干净净。末了杏树不结果子,我就很生气。有位美国小姊妹,她来帮助我,她说,“我父亲整理树木时,曾告诉我,嫩枝不可剪,因为就是嫩枝结果子。现在你把嫩枝剪得干干净净,只剩老枝,当然不结果子。”我看那些嫩枝不整齐,所以把它们剪掉;岂知就是这些不好看的嫩枝才结果子。所以,不要怪我们家中聚会作不好,实在是被我们“整齐”的要求给作坏了。这就是我们“不得其法”。
以后我学了功课。到去年,我和妻子到女儿家休息几天。因为她每年都送我许多香甜、又多水的桃子,所以我一到她家,就到后院去看看。我一看,那桃树说有多难看就有多难看,长得都是歪歪斜斜,别别扭扭。女儿就告诉我:“你不要小看那些难看的枝子,底下都是果实累累。”我再仔细一瞧,的确不错,都是累累下垂的果子。我真是感叹,人哪,你是要结果子,还是要整齐好看?
所以亲爱的同工、长老们,我们分了小家后,可能都盼望一个个小家都是整整齐齐的;如果不整齐,我们就想剪一剪。但现在我们必须牢记,这一剪就了了。我们必须让这些小家,有自生自长的机会;它长歪了就由它吧,它愿意怎样长就怎样长,只要它枝子存在,就会结果子。不要太人工的去修剪,也不要认为这事行不通,因为他们都是久不聚会的,总要整理修剪一下。结果你不整理他们还活着,你一整理他们就死了,就不结果子。所以我们要作的,不是去整理,乃是去鼓励、帮助、挑旺,直到他们长起来。
 
同工长老们要先有信心,不灰心
台北市召会操练实行小排聚会,已有一年半。开始时也是一度落下去,到处都说不行、活不了;也有的受不住熬炼,就合并了。但是经过一年半,大家都学了功课。开头是不行,但忍耐到底,就必得救;过二、三周或二、三个月,小排复活了。所以,小排的命很容易救;两、三个人聚不起来,再来二、三个就加强、挑旺了;再过二、三个月就超过十二个人,就可以分排了。
所以我劝同工长老们,首先你们要得鼓励,绝对不可灰心。然后你们要去鼓励圣徒,告诉他们,只要有需要,你们会去加强。只是去加强,不是去代替;你们一定要鼓励他们自己作。不会聚会不要紧,不会唱诗也没关系;诗歌点了不会唱,总会读。只要有主的话、主的灵,总会有生命点活人。这总比不作好;如果你看那人不行,不让他打开家聚会,他就可能永远不会打开家。结果二十年前他不行,到今天还是不行。你总得鼓励他作,扶持他作,终久他会活起来。我相信你们作久了,就会学得“秘诀”,知道讲究卫生、顾到营养。所以,你们同工长老们不可灰心,乃要有充足的确信。
 
家中聚会的益处
以大聚会为例,三百人的聚会少来五十位,还有二百五十人,看起来仍是整整齐齐,像个样子;同工、长老一看,都觉得这个聚会不错。但是一分成小家,就是一家五、六个;同工、长老一看,都是拖拖拉拉,个个叫你失望、灰心;看了几家,恐怕你连同工、长老都不想作了,因为实在不像样。的确,化整为零很难看;但过一段时日,你把零碎换算成整个时,就会看见人数繁增了。
再者,我们都相信,谁家里有聚会,谁家就蒙恩:不得救的得救了,退后的往前了,落下去的起来了,冷淡不聚会的开始聚会了,不尽功用的尽功用了。不仅如此,他们的家居生活好转了,开始蒙光照、有见证、不敢随便。当然,不一定马上就会结果子,但逐渐的他们只会好、不会坏,因为他们会一点一点的学到生命的功课。
总之,一个家里有聚会,总比没有聚会有益处。我们要从这个立足点来看。曾有人问:“主的恢复不是强调见证吗?但是家中聚会有什么见证?拖拖拉拉的。甚至有的家在聚会前,还打牌、抽烟。”这当然有可能,但我们不可灰心。你进到他家,看见他在打牌,也不要制止,只要等他打完,再请他拿出圣经,与他一同聚集。
或许有人会批评:“这是什么召会?读圣经以前先打牌。这样的人你还去他家聚会?你敢去,我还不敢带人来呢!若是带人进门,就看见打牌,岂不把人给败坏,把见证给打掉了?”这不无道理;但我们要从长远来看,不能只看眼前。不错,今天他还打牌,但过两周他就不敢明打了,再过两周他就不打了,再过一个月他就把牌烧掉了。这是生命的故事;刚开始胜不过,末了就会得胜有余,连台子都烧了。这时,你回头看,若是你没有把聚会送到他家里,可能五年、十年后他还在打牌,生命还是不长进。
 
不灰心也不丧胆,乃要刚强壮胆为主作工
这实在是我们该作的福音工作。福音乃是神的大能,将生命和不朽坏彰显出来。有的人得救后软弱,回头去拜偶像,你不要惊讶,更不要弃绝;你当刚强壮胆的喂养他。如果一到偶像面前,你就无法祷告、读经,就证明你还不够强壮。如果你是刚强的,就是下地狱、在火湖里,你还能读经、祷告、唱诗。你们同工、长老必须这么刚强,才是真正的百折不回,什么也不能挫折我们,到任何场合都能作工。
我不是讲笑话,这些我都经历过。我从前在华北一带,作许多传福音的工作;现在因为负担的关系,不能那么事必躬亲。那时我每天骑着脚踏车,出去探望人,一家又一家;有的家里有偶像,有的家里有人被鬼附,我都放胆照样传。我去就是为主作工,传福音报喜信,把主送去。因为主耶稣亲口说,“强健的人用不着医生,有病的人才用得着。”(太九12)我们都要有这个灵,刚强为主作工。
 
正确的传福音之路
你们不要存心认为:还是大聚会好,我们在这里作长老,作这么久了,都是这么兴旺;现在一分成小家聚会,都不成样子。有的弟兄专程从国外来,说,“叫我们老远从国外来看,看什么?就看这些家中聚会吗?有的家聚会在餐厅里,九点半以后打烊,才就地聚会。这像什么?”从表面看,这的确没有什么可看的;但你若有另一个眼光,看见这个餐厅,原来没有信主的人,现在个个都信了主,并且还带人得救。这就叫你不能不低头敬拜主。餐厅打了烊,大家坐在餐椅上查经、交通,带同事得救。这是何等的好。在这样的聚集里,没有老板、大厨、侍者、会计之别,都是家中的一分子。从这立足点来看,又是何等荣耀。这就是我们所作的福音工作。
我们看四福音,当初主在地上的工作,岂是整整齐齐。主所作的,那一次不是拖拖拉拉?表面看来,实在没什么可看的。如果当时你在那里,你对祂说,“主耶稣,我们慕名而来,听说你工作得很好,所以特来看看。”主必定回答:“看什么?看法利赛人反对我吗?看撒都该人试探我吗?看彼得否认我吗?看门徒四散逃命吗?你来看什么?”若真是这样,岂不了了。但事实并非如此。主普及了神的旨意,成就了神一切的工作。至终,无论祂如何受逼迫、遭反对、被否认,祂仍得着一百二十人,在耶路撒冷的一间阁楼上,同心合意的祷告了十天,把神的国度带下来。所以,我们也当有同样的眼光。这些年来,我实在觉得,我们对不起主,也对不起这地的居民;因为主差遣我们来此,已经三十多年,至今我们仍未将福音传给他们,这实在是我们的亏欠。
 
全时间作主恢复的工作
我是一个过来人,知道你们全时间者的想法。你们一顾虑到前途,就犹预了。大学时蒙主呼召,知道自己必须出来全时间,但总想不是现在,还是等毕业再说吧。结果,等到毕业了还在等;这一等就是好多年。非得有一天,主兴起环境,叫你不能再顾虑,不能再等,你只好放下一切。我曾告诉你们,我出来全时间时,都准备好为主到各地去传福音;若是渴了,就喝山水;若是饿了,就吃树根。但等我真出来全时间事奉时,主一点没有叫我过那种生活。所以你们不必考虑太多,主乃是一切。
今天在地上,无论从事那一种行业,都没有饿死的,除非你什么都不作。只要你肯作,一定有饭吃。所以你们全时间者,不要怕饿死,因为你们乃是从事最高尚的行业,何况我们的主,手中握着死亡和阴间的钥匙(启一18),死必然找不到你们。不要以为事奉主是一条贫穷的路;我要很强的说,作任何事业,都有可能贫穷,唯独事奉主不会贫穷。因为事奉主,可以说是金饭碗,你有负担事奉,谁也打不掉,并且又荣耀。以在座的全时间同工们为例,有谁挨饿了?有谁觉得贫穷?有谁不觉得荣耀?所以不要担心你的生活。
另一面,主既顾到我们的需要,我们也得对主忠信。不能因为捧着金饭碗,就怠忽松懈。我们必须积极作工;不要在知识、头脑里搞来搞去,乃要不顾一切的为主拼上。所以我劝你们要分排;小排分成小家,个个都有得作,都能尽功用。现在台北市召会有一千个家,需要我们大家都去作。如果你们个个每周都去作一家,一个月就能把这一千家都作过。这样,一个个的家中聚会定规被你们挑旺起来。
 
打破老旧观念,要果子不要好看
我盼望你们都能打破旧观念,不要整齐,不要好看,乃要结果子。我们所要的是果园,不是花园;花园只给人好看,果园却能结果子。一旦这个观念转了,等到你再去家中聚会,看见聚会不行了,快要死了,你不是放弃,乃是赶紧打强心针、作心肺复苏术,挑旺、鼓励、安慰,直到聚会活起来。此外,你和家中聚会的主人,无论遇到任何挫折,都不可灰心,乃要一起祷告、读经,然后一同看望、牧养;至少你得牧养他、鼓励他。这点你们一定要学。
 
要有积极、勇敢、肯干的灵
青年弟兄姊妹,我盼望你们要有勇气,敢开口说话。不要惧怕,不要扭扭捏捏,那不是服事主者该有的态度。我的意思是,你们到家中聚会去,看见没有火,就要点起火;若是人家里不烧火,专浇冷水,并且还浇到你头上,你也不要怕。一定要有一个心志,我来非把火点起来不可。如果你是扭扭捏捏、吞吞吐吐,就自己先消火了,还点什么火?你们是青年人,作工就要有朝气、有冲劲。要像以利亚那样,虽然全地都是水,也要叫火降下来烧干不可(参王上十八33~38)。我们都要有这种精神,也都要有这种灵。
二十三年前我到美国去,乃是单枪匹马,没有一点神学背景,又是个年近六十的老中国人,从来没有在美国读过书,乃是头一次到美国去作工,还要学用他们的语言讲道给他们听;那时真是处处是冷水,四周都冰寒。我却不管这些,因为我里面有把握,我有宝贝卖给你,你铁定得买。至终,水都被火烧干了,一处又一处的召会兴起来。
三十年前,中国人到巴西去,最容易赚钱的就是背包叫卖。那时巴西人最喜欢中国东西,特别是刺绣。初到巴西的华侨无事可作,也不懂葡文,就作起这么一个背背包的生意,用块大布将一堆中国货一包,背在身上,挨家挨户地叫卖。巴西人很好客,一见有人背个包,就先请进家门坐,奉上茶。语言虽然不通,手势总会作;背包一打开,比一个数字,就卖了;有时还成百的卖。逐渐的语言也学会了,钱也赚多了。
今天我们作主的工,就得像背背包作生意的。话说不清楚没关系,只要将背包打开给人看;话讲不好不要紧,再讲一次就好了,因为你有好东西。若是你有这个精神,有这样的灵,货一定卖得掉。你用同样的灵去作家中聚会,担保家家都被你作活了,就算原来是死的,你也能像以利沙所作的,伏在人身上,口对口、眼对眼、手对手的把生命分赐给他(参王下四32~37)。这样最多二、三周,他一定活过来。我们应该相信,弟兄姊妹里面有永远、不死的生命;只要你积极的作,他就会活过来。我相信你们都能作这样的见证。
常有同工问我:“李弟兄,你作工有什么秘诀?”我愿意告诉你们,我作工的秘诀在于不知道难处,只知道竭力去作;不顾结果,只顾殷勤作工;可以说,我的秘诀就是作,不管环境如何,只管作。将近六十年来,你可以看见处处都有结果。只要作,一定会有结果。
三十七年前,中国大陆局势丕变,同工们聚在上海,准备应变。倪弟兄在同工聚会里特别说,“李弟兄,你出国吧。”结果只有我出来,其余的人都留在那里,为着主的见证。那时的上海,是东南亚最大的城市,上海召会在主的恢复里,带领超过四百处的地方召会,每周都有一分刊物出版,而且都在我的服事下。我们还花费了十万零五千美金,买了一块地,准备盖造里面能坐三千人,外面能容二千人的大会所。忽然间,我被打发到这个小小的台湾岛来。
初到台湾,还不知该在那里聚会。台北的弟兄们请我主日讲道。我去一看,就在一间两张榻榻米大的破房里,进门还要脱鞋。我是北方人,按习俗说,脱鞋是不礼貌的,所以在正式场合中,我从未光着脚;现在要我光脚讲道,我就怕道讲不出来,灵也没有了;但我还是硬着头皮讲了。会场里,弟兄姊妹三三两两坐着,不过几十人,这又使我里面不住地叹息。回到住处,只见两个小房间,我往床上一躺,看着天花板,自问:“我到底来台湾作什么?”看看窗外鹅卵石铺的地,听着来来往往的木屐声,实在不知在这里能作什么工?台湾话我又不懂;一切的环境看来都叫人灰心失望。
然而,我既已来到这里,还有什么可说的呢?所谓“货到地头死”,货既已经送到这里来了,不卖也得卖,再不卖就得报废了。两个月后,我相信那是出乎主的,忽然我里面起了一个念头:“何不沿着铁路出去看看?”当时从中国大陆迁来的弟兄姊妹,总还有几百位,但都散居在几个重要的城市里。于是我搭火车,一路访问了新竹、台中、嘉义、台南、高雄。这一访问,我就有了负担,觉得大有可为。回来交通给弟兄们后,就决定开工。
我相信你们年长的同工们都记得,开工时的一会所,只有现在一半大,地还是两位华侨弟兄送的,临时用木条架个营棚聚会。但是一开工,神的祝福就来了。于是我们决定要广传福音,然而聚会的地方坐不开。当时会所对面是道路预定地,还空着没有开。所以,我就请人买了些木条、砖头,筑起竹篱笆,暂时围出一个可供聚会的地方,那成了后来工人之家的前身。这是我们当初在台湾的起始。
因此,我们不该让任何环境,消灭我们作工的负担。再穷也要作;再难也要干;只要看准是事奉主,就得勇往直前。不要以为遭到拒绝,就无路可走了。不要想,这一家只有一个人信主,其他人都拜偶像,怎么可能有家中聚会。这是我们浇自己冷水,先熄了自己的火,难怪活不了。无论如何艰难,只要有主同在,我们就能逆势而为。基督徒的特性,就是能够反着环境,仰望主而向前。当初西教士东来,环境也是非常艰难,处处都是反对、浇冷水、和丢石头,有的人甚至为此殉道。但他们仍然百折不挠、有进无退,一直作下去,至终,在这个古老、保守的中国,福音的门终究是被他们打开了。
今天我们要在台岛开展主福音的工作,要福音化台湾,也要有当初西教士的毅力和精神。如果我们坐在这里,盼望台湾福音化,那是不可能的。如果要等到样样都齐备了,我们才肯出去,才肯“坐着花轿去传福音”,那样的传福音也定规没效力。主耶稣差门徒出去传福音时,告诉他们不要带鞋和手杖,钱也不要多带。意思是说,挨饿就挨饿吧,鞋破就赤脚吧。有这样的灵,福音一定成功。
国语和合本翻译委员会的主席,狄考文博士(Dr. Mateer),是当时太平洋著名的七大学者之一。他到中国来,就住在山东蓬莱的一家木器店。曾有一位年长同工的父亲,跟过他读航海学。然而他和同伴初到中国时,无处可住,没有人愿意租房子给他们,更不要说卖;结果他们中间,有的人露宿街头,有的人被迫住到偶像庙里。他们是这样艰苦的为着福音。我说这些,是要你们知道,你们若存心等到样样都齐备,你们就不够资格作主的工。要作主的工,就得学习即使什么都没有,也要竭力去作。
总括来说,就是一句话:“百折不回,有进无退。”不能让任何一件事,把我们作家中聚会的雄心打掉;我们要抱着不成功便成仁的决心。我盼望在座的同工、长老、全时间事奉者,都接受这个负担,有这样的灵。相信家中聚会不是我们自己想出来的,乃是主的启示;只要我们肯作,定规是作得出来,也一定能作得出来。
 
劳苦忠信,按时分粮
关于家中聚会,有三点需要注意。首先,无论是同工、长老、或全时间服事者,都得学习随机运用,在家聚会中供应主的话。然而不要讲道,那样作将是个败笔;也不要想作大。如果你到一个家中聚会,只有三个人,不要灰心,就是只有二个人,或一个人,也不要灰心,都要供应一点主的话,给人应时的帮助。这就是主所说的“按时分粮”(太二四45)。
第二,每次家中聚会前,都要有所预备。不是预备一长篇信息,而是要在主面前仰望寻求,只预备你当天所享受的几句话。有的人,就是你对他滔滔不绝的讲了两三篇信息,他还是不得救;但有的人,你只对他讲五分钟福音,他得救了。所以,家中聚会不需要长篇大论的讲说,乃是要针对人的需要,智慧的传讲。对于刚得救的,可以讲一点初信造就;对于未得救的,就需要讲一点福音信息。
第三,虽然你们预备了,但不要自己霸占时间讲,乃要尽量让弟兄姊妹讲;他们没得讲、讲不了的,你才补上去。这就给他们有学习的机会。
 
相信主的时间
我们总得相信,每一个家中聚会都能“长寿”;这需要我们不顾一切的作。作什么呢?譬如打预防针,抵抗恶劣的环境;供给营养品,就是主的话,使圣徒生命成长。我们必须相信,不只圣经里的一字一句是主的话,就是我们根据圣经所释放的真理,也是主今天的说话。既是主的话,主的灵就会随之作工;主的灵最喜爱在主的话上加强作工。我们一说主的话,主的灵就随著作工,结果定规带进果效。
我相信我对你们说的这些话,也是主对你们说的,并且圣灵也随着在你们里面,不知不觉的作工。这个工作乃是生命的,这生命又是人无法形容、知觉的。例如一粒花籽落在地里,过了一年,繁增出好些花来;你一点无法明白是怎么回事。今天我们作家中聚会,也是这样。每次你讲一点,就算只有一个人,你还是讲;起先你可能以为白讲了,岂不知你乃是在簸散,一点没有白讲。长期下来,集其大成,结果成绩可观。原先你一点不知道,你这样只对他一个人讲,五年后你所讲的,都在他里面发生作用;然后他再去成全别人,结果成全出一个将来被主大用的人。这是我们所难以预料的,但这样的事的确多次发生。
 
学习随机应用的讲论
因这缘故,我们不能只顾目前的光景。我们应当相信,我们所作的乃是生命的工作,有永远的价值。我们所说的乃是圣经的真理,生命随着真理作工。因此我们都得学习生机的说话,不能只是呆板的传讲。如果你去看望一位病中的老姊妹,或者一位既忙碌又背负重担的弟兄,一见面,你就只顾讲所谓的生机功能,结果什么也没讲到人里面,既不生机,也没有功能。但你若会随机运用,照着人的景况供应人,你就能应付不同人的需要。
举例来说,对病痛中的老姊妹,你可以说,“姊妹,彼前二24说,主耶稣在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们因祂受的鞭伤得了医治。只要呼求祂的名,祂必担当我们的病痛。”我们也许没有把握她会得医治,但我们却该相信,她必定因着主的话得安慰。接着你可以带她一同祷告,说,“主耶稣,我把我的病痛交给你;我的痛苦你知道,求你怜悯。”这就是随机运用,结果你在她身上就作了一点造就的工。然后你再转过身来,和她家人谈谈。不要去讲那些生机功能的道,乃要随机运用讲合宜的话。我们都得学会这一个。
在真理上,我们一定要绝对,不打折扣,不委曲神的话;但在实行上,我们要灵巧活用。以受浸为例,人相信了,照着主的话,我们就得带他受浸;但我们不能定规怎样才能受浸,或者非用什么方式不可,那会救不了人。施浸者约翰出来替人施浸时,也没有什么特别的讲究;他住在旷野,人到他那里,不必换浸衣,也不必在特定的地方,只要有水,他就将人往水里浸。所以,对于真理,我们要绝对;但对于实行,我们必须学习随机运用。
 
为着召会繁殖扩增的实行
小排聚会一分家,人人说话的机会就大增。这不像从前,一到大聚会,人的口就被封了。那样的大聚会乃是“封口的聚会”,圣徒一到聚会就得把口封起来,特别是你们长老们,个个都领头封口;任由同工弟兄们,端起架子,摆起场面,讲一篇津津有味、头头是道的好信息。然而,久而久之,这样的聚会使圣徒们个个都失去生机的功能。这是主恢复莫大的亏损!我不客气的说,我们在台湾这样作了二十几年,每次聚会场面都很可观,但结果如何?今天扩增在哪里?尽功用的圣徒有多少?
我们不是作花园的工,乃是作果园的工;不要求好看,乃要求结果子,要求能繁殖扩增。欲达此目的,就必须具备以下两点:第一,不灰心,不失志,不丧胆,却要有魄力;有干到底,非达目标绝不终止的决心;第二,学习按时分粮,随机运用主的话,并使每一个家中聚会都是人人说话的聚会。
李常受弟兄于主后一九八六年四月九日讲于台北
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