第二篇
事奉主的异象
 
关于新约恢复本的翻译
关于新约恢复本的翻译,我们的原则是尽量保持国语和合本的语体,而照原文直接翻译。例如太五22的“地狱”改为“火坑”,因为地狱是佛教的名词;“火坑”原文Gehenna,几欣拿,等于希伯来文的Ge Hinnom,欣嫩谷,又称为陀斐特(王下二三10赛三十33耶十九13);是耶路撒冷附近的一个深谷,是该城的垃圾场,各种污物和罪犯的尸体,都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄,就成了永刑之处,火湖(启二十15)的象征。在马太二十五章,主对那些山羊说,“你们…进入…永火里去。”(41)永火就是火湖,也就是马太五章的火坑。这个火坑就是将来的火湖。
太七15的“贪食”,直译是勒索,和合本译为“残暴”,那完全是意译,而且意译得太过。勒索就是诈取;强盗抢人就是勒索,但狼的勒索乃是吃。今天社会上也用“吃”字表征勒索;所以我们将这辞译为“贪食”。这指明我们的翻译相当仔细谨慎,乃是多方考虑,务求语体和语意的一致与达意。
 
亚当的第一个异象
我们在前一篇信息里看见,凡要跟从主、事奉主的人,一定要看见主的异象。在本篇信息中,我们要接续这个负担,继续交通事奉主的异象。照着整本圣经的启示,主给人异象乃是从亚当开始。在亚当堕落之先,就是他刚被造之时,神给了他一个清楚,却不复杂的异象,就是把他摆在伊甸园里的两棵树跟前,然后告诉他:“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二16~17)这就是神给亚当的异象。
异象是指神将一幅景象揭示给人看见。亚当在伊甸园里,当神吩咐他关于生命树和善恶知识树的事时,他看见了一幅景象,那就是神给他看见的异象。那异象指明神命定要人吃生命树,弃绝善恶知识树。人若接受了生命树,就是活在这异象中,也是在这异象中事奉神。然而作为撒但魔鬼化身的蛇,借着说话引诱夏娃,把她的眼光带离生命树,而转向神所警告不可吃的善恶知识树。如果夏娃的异象清楚,并且她的心是紧紧联于那异象,当蛇来跟她提议善恶知识树时,她就不会理睬,更不会去谈论、观看。创三6说,“于是女人见那棵树…。”夏娃这一看就岔出去,偏离了当初神所给人看见的异象。
神给亚当的异象,乃是神在全圣经里,给人类的第一个异象。至于神给人类的末了一个异象,乃是启示录末两章的新耶路撒冷。在这两个异象之间,神使异象一次又一次的临到人。
 
亚当的第二个异象
在看见头一个异象后,亚当又看见第二个异象。在他和夏娃堕落之后,他们知道自己赤身露体,一听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避神的面。神不仅没有弃绝他们,反而找着他们,并且给他们异象。神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”(创三15)这意思是,女人的后裔要伤蛇的头,致他于死;而蛇要伤女人后裔的脚跟,破坏祂的行动。之后,神就宰杀牺牲(可能是羊羔),剥下皮子,作衣服给亚当和夏娃穿上。
神的这些行动加在一起,就是一幅清楚地异象,给人看见人是有罪的,并且有一个恶者要伤害他们,但有一位女人的后裔要来,替他们解决罪的问题,击伤那恶者的头;同时又给他们看见,他们需要救赎,需要杀牲流血,需要有皮子作衣服遮盖他们。这就是亚当所看见的第二个景象,也就是神给人类的第二个异象。
从那时起,亚当就活在这异象里,给他妻子取名为夏娃(三20),意思是“活”,指明他听见并接受了福音,不再有死的审判,乃是活了。夏娃也活在这异象里,因为她生了一个儿子,就给他取名叫该隐,意思是“得着”;这指明在她的观念里,该隐是神所应许的“女人的后裔”,她相信并期待得着那后裔。我们应当相信,亚当和夏娃不仅活在这异象中,并且把这异象告诉了他们的儿女。
 
亚伯的异象
按圣经记载,亚当的儿女代表两种情形:一个代表活在他们父亲异象中的;一个代表不活在那异象中,而是走另一条事奉、敬拜神的路。亚伯属于前者,他活在父亲的异象里,父亲的异象成了他的异象,所以他是在异象里事奉神。该隐属于后者,没有接受父亲的异象,也没有活在其中,反而自己制造出另一套事奉、敬拜神的方法,完全不在异象里事奉神。所以在人类的第二代,就出来一种景况,给我们看见虽然人都事奉、敬拜同一位真神,然而只有亚伯的事奉是在异象里。该隐没有拜偶像,也没有事奉别神,但他的事奉是在异象之外。他并没有敌挡神,反而他也在那里献祭、敬拜神,只是他的献祭、敬拜是在异象之外,是没有异象的。因此亚伯蒙神悦纳,该隐遭神弃绝。
 
以挪士的异象
到了人类第三代以挪士,他进一步看见一个异象,发现堕落的人乃是极其脆弱,一无所是,一无所能,一无所有,就如空气般的虚空、脆弱和虚无,需要实际,而实际就是神自己。于是以挪士开始呼求耶和华的名,盼望从祂得着实际。出三15,神对摩西说,“你要对以色列人这样说:耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来;耶和华是我的名。”这意思是,耶和华就是三一神。所以呼求耶和华的名,意思是接受三一神作人的享受和供应。以挪士呼求耶和华的名,指明他看见了进一步的异象,知道堕落的人不仅应该照神启示的路,靠牺牲流血得神的义遮盖,并靠那位要来者为人解决仇敌,堕落的人更该在他们虚无、一无所是、一无所有、一无所能里,求告耶和华的名,借着享受祂的丰富和供应而活着。这的确是进一步的异象。
 
以诺的异象
然后有以诺,他承继亚当的异象,承继亚伯的异象,承继以挪士的异象,更进一步看见,他不能离开神,他需要时刻与神同行。这是另一个异象。以诺与神同行,就不至于见死(来十一5)。他不仅免去了罪刑,免去了错误,更免去了死亡。换句话说,他与神同行就是与生命树同行,使他得以享受生命树,因为神就是生命树。所以异象在以诺身上又进展了一步。
 
挪亚的异象
到了挪亚的时候,我们必须相信,他是承继了亚当的异象、亚伯的异象、以挪士的异象、以诺的异象,并且从神得着进一步的异象。在创世记六章,神进来清楚给他看见,那个世代是完全败坏了,所以祂要用水淹灭、弃绝那个世代,因此祂要挪亚建造方舟。挪亚不仅是在亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象里作承继人,他更在自己亲眼所见那进一步的异象里生活、工作、事奉。因这缘故,挪亚的生活、工作、事奉,完全是在异象里。
虽然圣经没有告诉我们,但按历史推论,我们应该相信,在挪亚的时代,地上绝不只挪亚一家八口敬拜神,必然还有许多人敬拜、事奉神。然而无论当时有多少人敬拜神,照圣经的记载来看,他们的敬拜、事奉必然都是在异象之外,只有挪亚一家八口是在异象里。这是显而易见的事。
 
从亚伯拉罕到约瑟的异象
到了亚伯拉罕,他所看见的异象更为广阔、远大。他看见他的子孙中有一位要来,使地上的万族蒙福。我们也该相信,亚伯拉罕并没有丢掉亚当、亚伯、以挪土、以诺、挪亚的异象,他乃是承继那些异象并活在其中,然后进一步看见这一个广阔、远大的异象。接着在以撒身上,我们看见他是完完全全承继亚伯拉罕的异象;雅各也是承继者。然后到了约瑟,我们看见这异象的小影,就是借着约瑟,全地的人都因他得福。约瑟是基督的一个预表;他是亚伯拉罕的后裔,作了埃及的宰相,管理所有的粮食。在全地大旱的那七年中,所有的人都到埃及,往约瑟那里去籴粮;所以约瑟这一个人,就叫地上的人因他得福。这就是基督供应全地,使全地蒙祝福的一个小影。
 
从摩西到大卫
到了摩西的时候,摩西又看见异象,关于帐幕和祭物等条例,我们不能一一细说。约书亚承继摩西,又进一步看见异象,带领以色列人进迦南,得美地为业。然后在士师时代,他们看见一个又一个的异象,直到撒母耳的时候。撒母耳的确是有异象的人,也在异象里事奉,因而转移了混乱的士师时代,带进国度时代。与撒母耳同时,出来了一个扫罗;他是撒母耳立他为主、膏他为王的,但是他不在异象里。另有一个承继撒母耳者,就是大卫,他才是在异象里的人。
 
众申言者
从所罗门开始,他和他的后裔慢慢就从异象偏离出去。列王时代的诸王,都不在异象里事奉,反而随从列国的风俗。于是神兴起了众申言者。申言者不仅在异象里,甚至他们都得着异象,所以申言者又称为先见。他们不仅申言,为神说话,更实际看见了异象,而在异象里事奉神。当时的君王都偏离了神所给的异象,所以众申言者来矫正他们,要把他们从异象之外再带回到异象里。这就是列王时代的情形。
 
旧约的结束
旧约末了二卷书,撒迦利亚书和玛拉基书,都丰富的论到基督,是旧约里关于基督之启示的结束。旧约里说到基督,有明言、预表、预言三种方式。这一切关于基督的启示,都在撒迦利亚书和玛拉基书告一段落,作一结束;因此,这两卷书对基督的讲论非常多。这是旧约的结束。
 
施浸者约翰的异象
虽然旧约结束了,但地上事奉神的制度还在那里,在犹太地的耶路撒冷有圣殿,还有一班祭司照着神所命定的一切制度,在那里献祭、敬拜、事奉神。忽然间施浸者约翰出来了;他不在圣殿,不作祭司,不穿祭司袍,反而住在旷野,吃蝗虫、野蜜,穿骆驼毛衣服,完全脱开了传统那套事奉神的礼仪和规条。请问这时,谁是在异象里事奉?是那些守着传统的祭司,还是这一位丢弃传统的施浸者约翰?约翰福音清楚给我们看见,祭司、长老、经学家、和法利赛人等,这些犹太宗教家完全是在宗教、遗传、规条、知识、道理里事奉神,并不在异象里。只有一个人,就是施浸者约翰,他乃是在异象里事奉。
 
主耶稣的异象和施浸者约翰的争竞
施浸者约翰的职事乃是一种了结,为要引进新的开始。施浸者约翰的浸引荐主耶稣进入祂的职分,以完成祂的职事。约翰清楚地告诉我们,他的职事乃是开路、引进的职事(约一2326~30),但他的门徒不能领会;他们认为施浸者约翰最大,他的教训很独特,所以跟从他也跟从他的教训。就这样,在不知不觉间,他们与主的职事起了争竞。从马太九章,我们看见约翰的门徒来责问主耶稣,他们所发的问题,将法利赛人和他们自己连在一起(14)。照路五33,发问的是法利赛人;但照可二18,似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主。在那时以前,法利赛人是一个派别;但在马太九章这里,约翰的门徒成了另一个派别。
这时我们看见,一个犹太教,一个约翰教,还有一个主耶稣,都在那里事奉神;那么请问谁才是在异象里?毫无疑问,跟从主耶稣的这班人,才是在异象里。不只犹太教不在异象里,连约翰教也不在异象里。神已把犹太教放在一边,用施浸者约翰引荐一个新的起头;但主耶稣一出来,约翰教却仍留在那里与主争竞。神被这光景逼得没有办法,只好把约翰送进监里。但约翰还从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。主一面称赞约翰的职事,一面鼓励他走主为他命定的路,使他蒙福。不久约翰就殉道了。神主宰的结束了当时约翰的职事。
但是约翰教并没有因此被了结,到了徒十八至十九章,这一条线又出了问题。因着亚波罗只晓得约翰的浸,所以他到了以弗所也传这教训(十八24~2527十九3下)。结果带进了召会的堕落。启示录二至三章的七个召会中,以弗所是召会堕落的开始,在那里约翰教成为问题的起点,而撒种的就是亚波罗。
 
跟从主耶稣之人的异象
当主耶稣在地上尽职时,只有那些跟从祂的人,是承继历代的异象而有构上时代的异象。他们不仅承继已过的异象,并且构上时代的异象,跟从了主耶稣。这一班人就是彼得、雅各、约翰。门徒中没有什么人比彼得更糊涂、更不聪明;但有一件事他不糊涂,就是在加利利海边,当主耶稣如同大光照耀他和安得烈、雅各、约翰,并呼召他们时,他们就蒙光照、受吸引,撇下一切跟从了主(太四15~1618~22)。安得烈原是施浸者约翰的门徒(约一35~40),现在他和彼得、雅各、约翰等人,犹太教不管了,约翰教也不要了,甚至连渔夫也不干了,就撇下父亲和网,单单跟从主去了。
表面看彼得是盲目的跟从,他盲目的跟从了三年半,天天说胡话;然而有一次,只有一次他说了清楚地话。当主带门徒到该撒利亚腓立比的境内,问他们人子是谁时,彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(太十六13~16)这是满了启示的话,可惜他只有这句说清楚话,接着又说了许多胡话。当主指示门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活;彼得就拉祂到一边,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”主却转过来对彼得说,“撒但,退我后面去吧!”(21~23。)可见彼得实在是糊涂,不知道自己在作什么。然而,他糊涂对了。有时人太清楚反而不对,糊涂一点却对了。当时那些跟从主的人,无论男女都糊涂,包括马利亚在内。今天我们也许个个糊涂,但是却能忠信跟从主。
从圣经中,我们看见,凡跟从主的,没有谁是清楚地,就连生主耶稣的马利亚也不清楚,她也是糊里糊涂,说了几次胡话,受了责备。然而他们虽糊涂,却是糊涂对了。像尼哥底母那样清楚地人,不见得高明,他们虽清楚异象在主身上,却跟从得不够绝对;他们是半跟半不从,只跟不从。我信那些跟从主的人中,尼哥底母是最清楚地,彼得是最糊涂的;然而最糊涂的彼得又跟又从,尽管有时作不到,却是跟得最彻底的。当主对门徒说,他们都要因祂绊跌时,彼得应声说,“即使众人因你绊跌,我总不绊跌。”主对他说,“我实在告诉你,今夜鸡叫以前,你要三次否认我。”彼得又说,“我就是必须和你同死,也绝不会否认你。”(太二六31~35)结果他没有作到,反如主所说的,三次否认主。虽然他是这样一个人,但他走对了路,跟对了异象。
 
彼得的异象
门徒一直跟从的这位,至终带着他们一同上十字架。他们与祂同钉、同死、同埋,也和祂一同复活、升天(弗二6)。到了五旬节那天,彼得看见了异象。从前他是在主耶稣的异象里,现今在五旬节,他是亲自看见异象。当他起来说话时,他再也不糊涂了;他非常刚强,并且在各方面都是纯洁的。在徒二至五章,我们看见他除了主的职事以外,不顾别的事物,甚至不顾自己的性命。异象在他身上一点没有难处。
然而到了徒十章,彼得因着犹太教的背景太深,以致异象在他身上打了折扣。主在马太十六章告诉彼得,祂要把国度的钥匙给他。钥匙这辞是复数,指明至少有两把。在五旬节那天,彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门;那时异象在他身上一点也没有折扣。等到神进一步要彼得用第二把钥匙,为外邦人开门,好将祂新约的经纶,扩展到外邦人中时,彼得就跟不上了。这使神感到为难,被迫采取旧约异象和异梦的方式。彼得看见有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟;又有声音向他说,“彼得,起来,宰了吃!”彼得却说,“主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。”第二次又有声音向他说,“神所洁净的,你不可当作俗物。”这样一连有三次(徒十11~16)。可见彼得在异象的跟从上,有了问题。
我们若查考徒十章,加拉太二章,徒十五章的事例,就会看见,彼得的跟从异象已远不如他头三年半跟从主那样绝对、强烈;他软弱下去了,因为那个异象跟他的遗传抵触,以致他跟不上。他有相当的成分留在遗传里,那遗传拦阻了他,叫他跟不上;所以他在异象中有了落后的光景。这是我们必须留意并引以为诫的。
 
保罗的异象
徒十三章里的大数扫罗,原是在犹太教中,受到顶尖的教育,也学习了最高的希腊文化,是个很有作为的人。当时犹太教受到一个极大的威胁,来自一班跟从耶稣基督的人─“拿撒勒派”(二四5),他们越过越强。扫罗不忍见他先祖的宗教受到残害,就大发热心,定意要消灭拿撒勒派,以维持他先祖的宗教。
我们不能否认,大数的扫罗的确是在事奉神。他得救后对圣徒说,“你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。”(加一13~14)按热心说,他是逼迫召会的(腓三6)。他热心到一个地步,赞同司提反被杀(徒七60),并且把许多圣徒囚在监里,投票定他们死罪,追逼他们直到外邦的城邑(二六8~11)。扫罗是事奉神,但没有异象。当他为祖宗的遗传大发热心时,谁在异象里事奉神?乃是彼得。彼得在异象里,那一班跟从他的人也在异象里,但扫罗却不在异象里。直到有一天,扫罗在往大马色的路上,主来遇见他,给他看见了异象。
我实在相信,扫罗在往大马色的路上所看见的异象,比彼得看见的更进步。在新约关于彼得的记载里,或是他的书信里,没有一点线索给我们看见,这位三一神如何将祂自己作到我们里面,使我们成为祂的复制,众人建造一起成为基督的身体,作三一神的生机体,与祂成为一。然而在往大马色的路上,保罗看见一个异象,主对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒二六14。)这里的“我”是团体的,包括主耶稣和祂所有的信徒。虽然只是一个“我”字,异象却很大。所以保罗在加拉太一章说,神“乐意将祂儿子启示在我里面”(16)。然而从圣经中,我们读不出来彼得看见过这样一个清楚地异象。
保罗看见的异象的确是深,在加拉太书一开头就说到关于神的儿子。说到神的儿子,就涉及三一神。这位三一神启示到保罗里面,使保罗成为祂的肢体,和众肢体一同构成祂的身体,与祂联成一个大的“我”。虽然保罗一开头所看见的这异象,很高、很深、很奥秘,但保罗并没有立刻尽职。乃是到徒十三章,在安提阿有几位申言者和教师,他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,“要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”(1~2)这时保罗才清楚他所得着的异象,并且受差遣去完成他所领受的职事。
巴拿巴和保罗都是犹太人,奉差遣往外邦各地去传福音,这不是一个小可的异象。当初神仅仅差彼得去和外邦人接触,到外邦人家里。这里保罗却从主领受重大的使命─“远远地往外邦人那里去”(二二21),就是到外邦一国一国、一城一城去。这是很大的异象:“就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者。”(弗三6
我们有许多人受基督教影响,读经很肤浅,以为保罗奉差遣不过是去传福音、拯救罪人脱离地狱。许多信徒读了行传就以为,主渴望福音传到地极,因为外邦那么多的罪人,信徒若不出去传福音,他们就无法得救,所以保罗奉差遣出去布道、传福音。但我们若仔细读使徒行传和保罗的书信,就会发现并不这么肤浅。保罗奉差遣,乃是要把基督那追测不尽的丰富传给外邦人(弗三8),使三一神能分赐到他们里面,叫他们一个个被变化,成为基督的肢体,并且建造起来成为基督的身体。乃是到这时候,保罗的异象完全清楚了。
 
犹太教的难处
这里我们要问,保罗尽职时,全地上有谁清楚神的异象?当时在犹太教里,仍有一班敬畏神的敬虔者,如迦玛列,他敬畏神,又懂旧约,也很认识旧约的道理,然而他并不在保罗的异象里。
 
耶路撒冷召会的难处
此外,当时在耶路撒冷,还有彼得和约翰,另有一个敬虔的雅各,都是耶路撒冷召会的领头者(加二9)。在保罗尽职时,雅各和彼得好像在保罗的异象里,却又不在。我们只能说,他们不反对,却是同伙不同流的光景。他们与保罗同受恩典,同作使徒,应该是同伙同流;然而他们同伙不同流。加二9说,雅各、彼得、约翰向保罗和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫他们往外邦人那里去,自己却往受割礼的人那里去。他们似乎跟保罗拉手说,“好吧,保罗,你去外邦尽你的职事吧。你去我们不去,我们作犹太人的使徒,你作外邦人的使徒。”
 
巴拿巴的难处
我不相信有多少基督徒,能从圣经读出这个味道。面对当时的光景,保罗心里必定不觉得甜美,所幸还有个巴拿巴跟他走。然而走不太远,两个人有了意见,结果巴拿巴就离去了。这指明巴拿巴也不在保罗那个当时代的异象里;虽然是他把保罗带进事奉中,但等到保罗看见构上时代的异象时,他却落了下去。
 
雅各的难处
不仅迦玛列、巴拿巴这等人不在异象里,就连彼得、雅各这等使徒也都有危险,对于异象,他们是在又不在,同伙却不同工。当保罗末了一次进耶路撒冷时,雅各对他说,“弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。”(徒二一20)在这之前,保罗在加拉太书中明说,律法已经过去;现在,作为耶路撒冷头号使徒的雅各,却来劝他守律法。这给我们看见,就是在召会中很有地位的雅各,也不在异象里。虽然雅各不是凭肉体,也不是胡闹;按历史说,他还是极敬虔的人,但他并不在异象里。就是彼得也没有跟上去,也不在异象内。
从徒十五章耶路撒冷会议的记载,我们看见那个决定,充斥着犹太色彩。雅各所说的话,满了犹太和旧约的色彩,我不相信那能令保罗满意。然而保罗却委屈求全,容忍那个决定;因为若没有那个决定,犹太和外邦的众召会,就会为割礼的事争论不休,各地召会也就不会有平安。结果事与愿违,那个决定并没有清楚、正确的解决旧约律法的问题。这事证明,耶路撒冷的召会没有完全跟从构上时代的异象,因而有了妥协。
 
亚波罗的难处
到了徒十八章,又出来一个亚波罗,他“在圣经上很有能力”(24下)。我们必须知道,这里所说的圣经,乃是指三十九卷旧约。亚波罗很能讲解旧约圣经,但他却不在保罗的异象里。这时有亚居拉、百基拉、提摩太先后进到保罗的职事里;毫无疑问,他们是在保罗的异象里,与他同行并同工。
保罗在外邦地作工,除了以弗所,从未在一地定居三年之久。徒十九章清楚说到,保罗在以弗所那三年,他所讲的道影响了全亚西亚。以弗所是整个亚西亚省的中心,保罗在那里施教,他的教训就影响了全亚西亚。然而在以弗所,同时也有一个消极的种子撒在那里,是从亚波罗传下来的。这也是为什么保罗要在以弗所尽职作工三年之久。到了徒二十章,当保罗往各地去劝勉众人,再从以弗所经过时,就特意把以弗所长老请来,嘱托他们要“为自己谨慎,也为全群谨慎”,因为他知道他离开以后,“必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。”(28~29
之后,保罗上耶路撒冷,不久就被捉,下到监里。他在该撒利亚被关二年(二四27),然后到了罗马,又在罗马被关了至少二年(二八30)。他从监里得释放后,先写了提摩太前书,一开始就说,“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(一3)从这里我们能寻出一些蛛丝马迹,看见以弗所召会有问题。保罗出监一年多之后,罗马皇帝该撒尼罗又逼迫召会,再度把保罗关进监里。保罗在监里写了提摩太后书,在一15他说,“所有在亚西亚的人都离弃了我。”其中以弗所召会就是带头的。因为在启示录里,主给七个召会的七封书信,第一封就是写给以弗所。
因此,我们看见,亚波罗在以弗所撒的种,至终成了召会堕落的一个基本因素。召会堕落的原因,就是由于以弗所召会带头离开了使徒的教训;离开使徒的教训,就是离开使徒的异象。以后就带进巴兰的教训、尼哥拉一党的教训、和耶洗别的教训。这三种教训,乃是基督教一切异端的代表。
保罗在歌罗西书告诉我们,他照神所赐给他的职分,要完成神的话(一25)。等到保罗完成他的职事,写完他的书信时,以弗所召会就在那里带头,带领全亚西亚的召会,离开使徒保罗的教训。到了约翰写启示录的时候,使徒约翰承接主的使命,接续保罗尽职;保罗在那里停止尽职,约翰就从那里开始。保罗在地上对付堕落的线,最后一个对付的就是亚西亚的以弗所;过了三十年,约翰在启示录开头,写信给亚西亚的七个召会,第一个也就是以弗所。约翰责备以弗所离弃起初的爱;原因就是她离开了使徒的教训。
 
使徒约翰的异象─神异象的终极完成
使徒约翰的启示录,从七个召会写起,经过了今时代,一直到基督再来、世界受审判,再说到千年国度,直到新天新地和新耶路撒冷的出现。这就是神圣启示的终极完成。以后就再没有什么可说、可看的了,都说完、看完了。这是神经纶的终极完成;新耶路撒冷一出来,就是末了一幕。所以启示录末了就说,不可从这书上删减,也不可加添。从那时起,再也没有人能在圣经之外加上什么,若有人加上,火湖里火的惩罚就是他的分;也没有人能减去什么,若有人减去,就要从他删去生命树、生命水、生命城的福分。这就给我们看见,到启示录末了,神的异象就终极了,谁也不能再多看见什么,而看见少的自然要受亏损。
 
在完整的异象中事奉神
从使徒约翰写完启示录,至今十九个世纪了。在这一千九百多年中,不知有多少基督徒都事奉神;包括犹太人在内,他们也事奉神。然而犹太人事奉神,全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉,是照着新约福音书里的异象,就是讲耶稣地上的职事;有的人事奉神,什么异象也没有。我们要在异象里事奉神,就必须达到保罗书信的末了,又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成─新耶路撒冷。因此,简单的说,我们若要事奉神,就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象,一路直到召会终极出现的新耶路撒冷,这才是完整的异象。这异象乃是直到今天,才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图,是一卷很长的图画,一点一点描绘中国文化中的生活;只看头不行,总得从头看到末了,对中国文化的生活,或者说“异象”,才得窥全豹。同样的,我们事奉神也有“清明上河图”,是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始,直到新耶路撒冷,其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕,之后就再没有什么可看的了。
现在难处在这里,这完整的异象,谁能看见?谁又在其中?一千九百多年来,许多人事奉神,他们到底是在那里事奉?五百年前的路德马丁看见这异象,并凭这异象事奉神吗?历代以来,许多人事奉神,只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远,看准我们中间所出的书,都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神,我们乃是在终极的一幕里,带着前面的各幕事奉神。
今天许多人没有看见我们所看见的,他们只在前几幕里事奉神,就彼此争论。犹太教很虔诚,热心讲解圣经,从创世记讲到玛拉基,他们只有旧约。有的基督徒很爱主,热心传福音,却只讲耶稣基督的故事,他们只在四福音里。有的只看见使徒行传的异象,另有的看见书信的异象,都是片面的。我们事奉神,乃是从亚当的头一幕,直到末了一幕,所以我们遭遇许多阻扰。许多人说我们错了,批评我们偷牛、拉羊。他们不是不爱主、不事奉神,却是在自己所看见的异象里爱主、事奉神。因此,今天我们都必须清楚自己所处的地位。我们一切事奉的目标,如传福音、造就信徒,都必须是终极完成于新耶路撒冷。这样,我们才不会被任何批评所摇动。
 
紧紧跟随今时代的完整异象
我们既有今时代、终极的异象,就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人,我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人,那就是大错;我们乃是跟从一个今时代的异象,也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后,他就因此成了众矢之的。一九三四年,他在杭州结婚,人就借机引起了一个厉害的风波;那使得他非常难过。有一天我去安慰他,对他说,“倪弟兄,你知道在你、我之间,没有一点人情。不是我们两个人有好感,所以你走这条路,我也走这条路;你讲这个道,我也讲这个道。我们南北隔很远;你是南方人,我是北方人。今天我们能走在一起,我不是跟随你这个人,乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄,我愿意告诉你,即使有一天你自己不走这条路了,我还是要走。”我这样说,是因为那次风波,影响到有的人不走这条路了。换句话说,有许多人是跟随人,所以因人而异。然而我告诉倪弟兄:“就是你不走这条路,我还要走这条路;我不会因你而走,也不会因你而不走。我看见这条路是主的路,这是个异象。”
五十二年过去了,至今我一点也不懊悔。在这五十二年中,我看见故事一再重演,人来了又去了,一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今,三十几年中有几次重大的事情发生,甚至我带得救、一手造就出来的弟兄,也离开了主的恢复。异象不变,但人会变,跟从人的也会变。所以我愿语重心长的劝勉诸位:我蒙主怜悯,今天能在这里,把这个异象带给你们;我乃是盼望你们跟随的,不是我这个人,而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。
我一点也没有意思骄傲。美国是全世界头等的国家,头号的基督教国家,许多神学博士和教授群聚在那里。但我到那里去,放胆释放我所看见的异象。起初他们觉得扎耳,现在他们有的人也讲说我所看见的。直到今天,他们仍无法出版一本正当地书,把我所释放的真理驳倒。因为他们若要写书驳我,一定要先读我的书;只要一读我的书,他们就被征服,无法反驳。他们都得承认:“这个中国老人所写的,如果你认真仔细读过,就会发现那都是有根有据的。你最好不要质问他,恐怕他反问你十个问题,你都无法回答。”他们很清楚这一点。
我只告诉你们一个事实,是主怜悯我,启示给我看见异象。所以我劝你们,不要跟随我,乃要跟随我蒙主怜悯,承继倪弟兄和历代主的仆人所留下,传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象,直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了,我亲眼看见,走到主恢复里,停留一下又出去的,至终都没有结果,因为路只有一条。属灵的事是一元化的:一位神,一位主,一位灵,一个召会,一个身体,一个见证,一条路,一个流,一个工作。如果你不走这条路,你将无路可走。
那些从我们中间出去的人,曾大喊大叫说,他们看见了异象。今天他们的异象在哪里?喊来喊去,异象不见了,因为他们失去了那条路。所谓“师出有名”,“名正言顺”。包括我在内,今天我们若不走这条路,还有什么路可走?还有什么名?一九四二至四八年间,有一个更大的风波起来,迫使倪弟兄无法尽职,有六年之久。那时有些欣赏倪弟兄的圣徒说,“不如我们另立聚会吧。”倪弟兄说,“万万不可。召会就是召会;他们赞成我,是召会,不赞成我,也是召会;绝不可在他们之外另立召会。”
保罗对提摩太说,“所有在亚西亚的人都离弃了我。”(提后一15)但保罗并没有叫提摩太另起一个头。同样,当时几乎所有全中国的人都离弃了倪弟兄,但倪弟兄没有另起一个头。这证明无论是保罗或倪弟兄,他们自己也不能另改一条路。他们若改那条路,也同样无路可走。
这就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象,并且跟随这异象,而不是跟随我这个人。张师母能作见证,她看见我是绝对跟从倪弟兄,但我不是跟随他那个人,而是跟从他所看见的异象。在那个时代,神那构上时代的异象,就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里,就是在异象里事奉;你不在这个异象里,就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了,我没有意思另起一个头;但主将这职分托付了我,我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象,乃是神今时代的异象。你们在这异象里,就是在异象里事奉;你们不在这异象里,就该知道你们的结局。
所以,你们不是跟从一个人,你们乃是和主的职事站在一起;你们乃是跟从一个异象,就是构上时代的异象,承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的,就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里,固然是承继已往的,却不能说是构上时代的。今天我们在这里,想想主恢复的启示,看看我们中间所出版的书,都是从召会开始,讲到神的经纶,直到新天新地的新耶路撒冷,可说是全备的异象。你们若在这异象里,就是在异象里事奉;你们若不在这异象里,还可以作亚波罗讲解圣经,作巴拿巴出去探访召会,也可以作雅各敬虔服事,作彼得那头号使徒,但你所作的一切却不是在异象里。
我相信这个光,在我们中间是非常透亮的,无人可以辩驳。因这缘故,我盼望年轻的弟兄姊妹,也都清楚这一点,从你们年幼事奉主开始,就明白我们在那里、作什么。这不是一个个人的事,而完全是主的职事,把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的,就是在神的异象里事奉。
 
真正的同心合意
没有异象,民就放肆,因为无法同心合意。不错,许多人爱主、事奉神,但各有各的见地,各有各的异象,以致无法同心合意。因这缘故,基督教就变得软弱了,神的百姓也四分五裂,分门别类了。虽然他们都爱主,却没有清楚地异象,以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说,难道只有我们对?别人不也传福音,带人得救,造就人吗?再看看老雅各,他比保罗、倪弟兄更敬虔,怎么能说他没有异象?
最近我们正在翻译新约恢复本圣经,我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些辞句上,有时我们也觉得天主教的译本不错,我们就采用了。但不能因为我们采用了,就说天主教的译本都是对的。我的点在这里,我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各,敬虔达于极点,就认为他的路是对的,以为他就有构上时代的异象。不是这样;我们必须清楚看见,真正的异象是什么。
我信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上,也许我们比有些人差太远,许多人比我们热心,灵里也焚烧得比我们厉害;但我们虽差,异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔;不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得,不是敬虔就构上异象。我们的确应该操练敬虔,不可随便,我们的人格、性格都要建立得高尚;但并非我们有高尚的性格,我们就在异象里。换句话说,我们的异象,该是构上时代、包罗已往的;有犹太人的敬虔,有福音派的热心,有真正的服事。这样,我们才是实行包罗一切的召会生活,如保罗所启示的(罗十四)。我们不分任何派别,不强调任何实行,只过包罗一切的召会生活;如此,我们就能真正同心合意。
今天我们能同心合意,因为我们只有一个异象,只有一个看法。我们都在这一个构上时代,并承继一切的异象里,只有一个眼光,只说一样的话,一心一口,同声同调,一同事奉神。结果出来一个力量,成为我们的士气,也成为我们的冲击力;这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力,自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高,尚未达于极点,以致我们虽没有大的争执辩驳,有时却有小的唧咕议论,使得我们的士气低落了。
一九八四年我回来时,台湾呈现一幅景象,士气没有了,原因何在?就是因为同心合意不见了,目标没有了,异象看不清楚了。这一次主怜悯我们,要从台湾起,恢复我们的士气,恢复我们的异象。我们要同心合意,看清楚只有这条路。主恢复中的召会,有主的见证,也有确定的立场;然而今天我们还要往前,开展主的召会,所以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下,我们没有争论,也没有异议,都说一样的话,想相同的事,同心合意往前,不只台岛众召会如此,全球六大洲的众召会也都如此。若是这样,那个能力就是大的;主必定给我们一个敞开的门,因为这是主今天所要走的路。
李常受弟兄于主后一九八六年三月十九日讲于台北
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