第十篇
在耶稣的人性里顾惜人
纲目
 
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。
 
信徒在神新造中之新人的人性,也是在复活中─弗四23~24。
 
活力排里的人去接触人,首要的路乃是要顾惜人。
 
顾惜人就是使人快乐,安慰人,叫人觉得你令他们愉快,在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
 
不是凭你天然的人,乃是凭你那已经模成基督之死的重生之人。
 
耶稣在祂人性里顾惜人的模型:
 
在马太福音里:
1
 
基督在祂的人性里作诸天之国的王,借着如同大光照亮人,并借着传诸天之国为福音,吩咐人要悔改,而来顾惜他们─四12~17。
2
 
基督这位诸天之国的人君王,用九重的福祝福寻求国度的人,借此顾惜他们─五1~12。
3
 
当门徒要祂解散群众,好叫他们为自己买食物时,祂对群众动了慈心,叫门徒将他们所有的给人吃,好叫祂能用五个饼两条鱼喂养五千人,并有十二篮的剩余─十四14~21。
4
 
祂在十五章三十二至三十八节作了同样的事。
5
 
当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里,祂打断门徒的禁止,要他们把孩子带到祂那里,祂就给孩子们按手,而顾惜了那些父母─十九13~15。
 
在路加福音里:
1
 
基督这位人救主来到拿撒勒的一个会堂,读了以赛亚书的一段,那里说,“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬主悦纳人的禧年,”好用祂口中所出的恩言顾惜人─四16~22。
2
 
基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝,甚至作他们的朋友,以顾惜他们,好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养─七34。
3
 
基督这位人子往耶利哥去,撒该爬到树上想要看祂,祂经过那里,往上一看,对他说,“撒该,快下来,今天我必须住在你家里,”为要顾惜撒该,好用祂的救恩喂养他─十九1~10。
 
在约翰福音里:
1
 
基督这位神救主被拿但业认出是神子时,祂回答拿但业说,他将要看见天开了,神的使者上去下来在祂这位人子身上,像雅各在梦中所见的天梯一样;这对拿但业是一种顾惜,鼓励他跟从主,使他有分于主的喂养,而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处─一45~51。
2
 
当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时,祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去,而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城,在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来,为要借着请妇人给祂水喝,而顾惜她,好用生命的水喂养她,这生命水就是涌流的三一神自己─四1~14。
3
 
当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时,基督这位神救主在祂的人性里对妇人说,“我也不定你的罪,”好顾惜她,使祂这位伟大的“我是”能喂养她,叫她从罪得自由,并使她能“不…再犯罪”─八3~11,24,34~36。

 

 在本篇信息里,我们不是要强调主顾惜我们,乃是要强调我们顾惜别人。耶稣作人子顾惜人的榜样,必须重复在我们身上,使我们也能在祂的人性里顾惜别人。
 
 
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命
当我们出去接触人的时候,我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约翰十一章二十五节告诉马大:“我是复活。”马大向主抱怨,如果主早来,她兄弟就不会死。但主启示说,复活不是时间的问题,乃是祂人位的问题;因为祂就是复活。

 在四福音里,特别是在对观福音书─马太、马可和路加福音里,关于耶稣的主要的异象乃是,祂所过的生活虽然是人性的生活,却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里,但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时,祂每一天都是在肉体里,但那个肉体是在复活中。表面看来,祂是拿撒勒人,是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里。但祂的生活乃是在复活里人性的生活。

 当拿但业来见耶稣时,耶稣对他说了一些在复活里的事:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”(约一48)因着祂的神性和祂神圣的能力,祂从远处就看见拿但业在无花果树底下,但那神圣的能力乃是在祂的人性里。神性就是复活。复活乃是一个神圣的人位,就是神。唯有神是复活,能抵挡死,胜过死,进入死,经过死,并从死里出来。

 创造亚当的那一位,来成了一个人,并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事(约五19,30)。祂虽然在自己里面作每一件事,却不是本于祂自己作事。我们也不该在我们天然的生命里作任何事,乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事,但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。

 耶稣十二岁的时候,祂父母带祂去耶路撒冷过逾越节。当他们从耶路撒冷回家时,他们找不到祂,于是回去找祂。他们在圣殿里找着祂,祂母亲对祂说,“孩子,为什么向我们这样行?看哪,你父亲和我多么伤心地在找你。”祂回答说,“你们为什么找我?岂不知我必须以我父的事为念吗?”(路二48~49。)在祂的人性里,祂是祂父母的儿子,但在祂的神性里,祂是父神的儿子。这给我们看见,祂弃绝祂天然的生命。祂乃是在祂的神性里生活为一个小男孩。换句话说,祂不凭那由马利亚所生、祂天然的人而活;祂乃是凭祂在复活里的生命而活。祂不是在祂天然的人性里,乃是在祂复活中的人性里顾惜别人,使他们着迷并受祂吸引。

 有些人天生在他们天然的人性里就是迷人、吸引人、并令人愉快的。这样一个人进到屋子里,气氛就改变了。一个令人着迷的人是很热情而不冷漠的。这些人是在他们天然的人性里令人着迷,但却是不真实的。事实上,他们是在表演,像戏院里的演员一样。当你接近一个令人着迷的人,你会发现他其实不是那么迷人。他天生就带着一副面具。当面具拿开,他就不一样了。在我们天然的人性里顾惜人,是不真的。这就是为什么我们必须在耶稣的人性里顾惜人。主的迷人和顾惜人不是天然的,乃是凭祂在人性里复活的生命。
 
 
信徒在神新造中之新人的人性,也是在复活中
信徒在神新造中之新人的人性,也是在复活中(弗四23~24)。在新造里,我们与耶稣完全一样。我们再生、重生,不是凭亚当的生命,乃是凭基督的生命。以弗所二章说,我们原是死在过犯并罪之中,但神叫我们一同与基督活过来,并叫我们与祂一同复活(1,5~6)。钉死的基督被点活而活过来,我们也一同与祂活过来。在此之后,接着就是复活。我们一同与祂活过来,然后我们与祂一同复活。重生先使我们活过来,然后使我们从死人中复活。事实上,重生本身就是复活。重生使我们成为神的新造(林后五17)。这是在新约里主要的着重点。

 有些人否认基督带着祂的人性复活,但是这种教训是错的。祂带着复活的人性,成了复活的基督。甚至在祂复活以前,当祂行走在这地上时,祂就是在复活里生活。凡祂所行的,都是在祂复活的人性里,而不是在祂天然的人性里。我们在使徒保罗身上就能看见这种生活。他说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在…信里…所活的。”(加二20)保罗说,他不再活着,但他又说,“我…活。”现今活着的“我”,乃是在复活中的新“我”。换句话说,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,然而我仍然活着。如今我所活的生命,不是天然的生命。我天然的生命已经钉了十字架并复活了。如今我所活的生命,乃是在复活中。

 重生就是复活,但我们活着,像一个重生、复活的人吗?我们是活在复活里,还是活在我们天然的生命里?我们必须承认,我们日常的生活多半还留在天然的生命里,不是在复活里。在复活里的意思,乃是在基督里;基督就是三一神的具体化身,实化为终极完成的灵。神,神圣的三一,父、子、灵,就是复活。

 神创造亚当,不是在复活里,乃是在天然的范围里。神把亚当摆在生命树前,指明亚当需要另一个生命。这生命就是基督。新约给我们看见,基督是真生命树(约十五1,十四6,启二7)。最终,在新约时代,许多亚当的子孙都分受了生命树。这就是神的生命,基督的生命,复活的生命。今天我们该活这复活中的生命。

 保罗在腓立比三章十节说,他渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。我们要经历基督作复活,就必须一直否认我们的己。我们的己是有罪的己,但基督的己是无罪的。祂的己虽然是无罪的,但祂仍然弃绝祂的己。祂说,“我对你们所说的话,不是我从自己说的,”又说,“你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的。”(约十四10,24)这给我们看见,主耶稣乃是在复活里凭另一个源头生活。这是很深,也很令人感动的。特别在过去这几年里,几乎每一天我都在很强的光之下。在这光下,主在里面查问我说,“这是出于你自己,还是出于另一个人位?这是出于你天然的生命,还是出于基督的生命?”这生命乃是那是复活的三一神自己。

 我们接触人的时候,不该戴上面具。这是假冒为善。我们该是一班在自己里钉了十字架,而在基督里复活的人。这样,我们就像耶稣一样的生活。我们就会真正的迷人,而没有任何的面具。出于我们天然生命的任何一种谦卑,都是虚假、丑陋的。那是戴着面具的表演。无论我们的骄傲或谦卑,都该除掉。这样,我们就不凭我们的己活着;而是在我们的人性里凭另一个生命,就是凭那住在我们里面的基督活着。祂是又活又真的,因为祂就是复活。我们有这样的一位活在我们里面。

 我们不该教导人要谦卑,因为这是行不通的。教导人谦卑,就是教导人戴上面具。保罗的教导是真实的。他的教导打破我们的面具。我们在性格的教导上,曾经说到我们必须真、准、紧。但这唯有对一个复活的人,才是可能的。在人类历史中,只有一个拿撒勒人耶稣,是真、准、紧的人。祂不是在表演,而是自然而然、真实地活着。我们这些在活力排里的人,必须是这样的人。这样,我们才能顾惜人。我们接触人的时候,因着我们生活在复活中,他们就会受感动。这样,我们的人性就不是原初的人性,而是钉死并复活的人性。

 耶稣在钉死并复活以前,就是过一种在复活里的生活。在耶稣复活以前,祂就是在复活里。祂是一个在复活中过人性生活的人,祂不凭自己,乃凭另一个源头,就是祂的父而活。因此,祂能说,祂说话时乃是父在祂里面作事(约十四10)。祂与父乃是一。今天我们若过这样的生活,就是凭复活在人性中的生活,每一个人就会看见,在我们身上有点不一样的东西。我们会是甜美、迷人、吸引人的,而没有任何欺骗或假冒为善。

 我们这些活力排的人要有活力,就必须是这样的人。我们去探访人时,必须有主的同在。祂的同在是一个迷人的因素,而祂的同在乃是来自十字架加上复活。我们必须是一个在十字架上,也在复活里的人。然后我们就有三一神真实地与我们同在,而那个同在就是复活。

 我们如何才能有活力?我们可能说,我们必须有够多的祷告。这是对的,然而我们必须看见,真实地祷告乃是一个在复活中钉十字架的人所祷告的。我们若不是一个在复活中钉十字架的人,就无法有够多的祷告。真正的祷告,意思乃是钉十字架加上复活。对我们基督徒而言,钉十字架加上复活乃是一切。我们若是这样的人,三一神就立即与我们同在;无论我们往那里去,祂的同在也都会随着我们。我们有了神圣的同在,虽然人无法解释或指明这事,但他们会感觉我们是不一样的,他们也会受吸引而归向主。

 唯有借着被钉死并复活,我们才能经历这事。保罗在腓立比三章十节强调这事。我们要认识基督,就必须认识祂复活的大能,以模成祂的死。祂的死应当是一个模子,使我们被模成其形状。借着这样经历基督,复活就会成为我们的分,我们就会有祂的同在。这个同在,乃是我们因着被钉死并模成基督的死,所经历之复活的三一神。
 
 
接触人首要的路
活力排里的人去接触人,首要的路乃是要顾惜人。因为我们凭天然的生命活着,所以我们的探访是没有果效的。
 
 
顾惜人
顾惜人就是使人快乐,安慰人,叫人觉得你令他们愉快,在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。唯有借着十字架加上复活,才能产生真实。唯有被十字架除掉而复活的人,才在凡事上是真实的。
 
 
不是凭我们天然的人,乃是凭我们重生的人
我们顾惜人,应当不是凭我们天然的人,乃是凭我们那已经模成基督之死的重生之人。在我们里面有两个人。以弗所四章二十二至二十四节启示,我们要借着在心思的灵里得以更新,而脱去旧人,穿上新人。调和的灵带着神性,必须进入、接收、占有、并充满我们的心思;然后我们的心思就成了更新的心思。罗马十二章二节说,我们要借着心思的更新而变化。这更新就是脱去旧人,并穿上新人。我们必须是新人,不是凭我们天然的人而活,乃是凭我们重生的人,与神自己同活。
 
 
耶稣在祂人性里顾惜人的模型
 
 
在马太福音里
 
1
 
借着如同大光照亮人,而顾惜他们
基督在祂的人性里作诸天之国的王,借着如同大光照亮人,并借着传诸天之国为福音,吩咐人要悔改,而来顾惜他们(太四12~17)。我们该是这样照亮的光,而在耶稣的人性里顾惜人。
 
2
 
借着祝福寻求国度的人,而顾惜他们
基督这位诸天之国的人君王,用九重的福祝福寻求国度的人,借此顾惜他们(五1~12)。基督的口满了祝福,没有咒诅。我们去探访人时,我们的口必须满了神圣的祝福。我们这样祝福人,就是我们对他们的顾惜。
 
3
 
对群众动了慈心
当门徒要祂解散群众,好叫他们为自己买食物时,祂对群众动了慈心,叫门徒将他们所有的给人吃,好叫祂能用五个饼两条鱼喂养五千人,并有十二篮的剩余(十四14~21)。门徒就像我们一样。到了黄昏,他们要群众去为自己买食物,但主对他们动了慈心,要顾惜他们,结果使他们得了喂养。
 
4
 
再次对群众动了慈心
主在十五章三十二至三十八节又作了同样的事。这一次祂顾惜喂养了四千人。
 
5
 
借着给孩子们按手,而顾惜那些父母
当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里,祂打断门徒的禁止,要他们把孩子带到祂那里,祂就给孩子们按手,而顾惜了那些父母(十九13~15)。门徒的禁止,必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人,而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止。
 
 
在路加福音里
 
1
 
用祂口中所出的恩言顾惜人
基督这位人救主来到拿撒勒的一个会堂,读了以赛亚书的一段,那里说,“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬主悦纳人的禧年,”好用祂口中所出的恩言顾惜人(路四16~22)。如果我们是主,我们可能会向人宣读出埃及二十章的律法,而不是宣读以赛亚六十一章所说恩典的禧年。向人宣读律法,必定会定罪他们。然而,主乃是宣读以赛亚书中的一段,好用祂口中所出的恩言顾惜他们。
 
2
 
与税吏和罪人一同吃喝
基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝,甚至作他们的朋友,以顾惜他们,好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养(路七34)。法利赛人为此批评主,但祂作这些罪人的朋友,乃是为着立下基础,使祂能以祂的救赎和救恩喂养他们。
 
3
 
顾惜撒该
基督这位人子往耶利哥去,撒该爬到树上想要看祂,祂经过那里,往上一看,对他说,“撒该,快下来,今天我必须住在你家里,”为要顾惜撒该,好用祂的救恩喂养他(十九1~10)。
 
 
在约翰福音里
 
1
 
顾惜拿但业
基督这位神救主被拿但业认出是神子时,祂回答拿但业说,他将要看见天开了,神的使者上去下来在祂这位人子身上,像雅各在梦中所见的天梯一样;这对拿但业是一种顾惜,鼓励他跟从主,使他有分于主的喂养,而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处(约一45~51)。

 基督在祂的人性里,是竖立的梯子。用皂荚木包金所建造的约柜和会幕,也是基督的预表。皂荚木表征基督的人性,金表征基督的神性。这木是竖立的部分,金是包裹的部分。我们要竖立起来,就必须是在复活里的人。耶稣成了梯子,不是凭祂的神性,乃是凭祂的人性;不是凭祂是神子,乃是凭祂是人子。祂是天梯,是高举的阶梯,把天带到地上,并把地联于天,为着建造神的家。
 
2
 
顾惜一个不道德的撒玛利亚妇人
当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时,祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去,而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城,在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来,为要借着请妇人给祂水喝,而顾惜她,好用生命的水喂养她,这生命水就是涌流的三一神自己(四1~14)。基督在往加利利的途中,必须绕道去撒玛利亚的一座城,要顾惜一个不道德的妇人。祂在雅各井旁等候这妇人来,为要顾惜她,好叫她得着三一神活水的喂养。
 
3
 
顾惜一个行淫的妇人
当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时,基督这位神救主在祂的人性里对妇人说,“我也不定你的罪,”好顾惜她,使祂这位伟大的“我是”能喂养她,叫她从罪得自由,并使她能“不…再犯罪。”(八3~11,24,34~36)基督是那神圣伟大的“我是”,能使人从罪得自由。
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