在本篇信息里，我们不是要强调主顾惜我们，乃是要强调我们顾惜别人。耶稣作人子顾惜人的榜样，必须重复在我们身上，使我们也能在祂的人性里顾惜别人。

当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约翰十一章二十五节告诉马大：“我是复活。”马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。

　在四福音里，特别是在对观福音书─马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里。但祂的生活乃是在复活里人性的生活。

　当拿但业来见耶稣时，耶稣对他说了一些在复活里的事：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”（约一48）因着祂的神性和祂神圣的能力，祂从远处就看见拿但业在无花果树底下，但那神圣的能力乃是在祂的人性里。神性就是复活。复活乃是一个神圣的人位，就是神。唯有神是复活，能抵挡死，胜过死，进入死，经过死，并从死里出来。

　创造亚当的那一位，来成了一个人，并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事（约五19，30）。祂虽然在自己里面作每一件事，却不是本于祂自己作事。我们也不该在我们天然的生命里作任何事，乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事，但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。

　耶稣十二岁的时候，祂父母带祂去耶路撒冷过逾越节。当他们从耶路撒冷回家时，他们找不到祂，于是回去找祂。他们在圣殿里找着祂，祂母亲对祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心地在找你。”祂回答说，“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念吗？”（路二48~49。）在祂的人性里，祂是祂父母的儿子，但在祂的神性里，祂是父神的儿子。这给我们看见，祂弃绝祂天然的生命。祂乃是在祂的神性里生活为一个小男孩。换句话说，祂不凭那由马利亚所生、祂天然的人而活；祂乃是凭祂在复活里的生命而活。祂不是在祂天然的人性里，乃是在祂复活中的人性里顾惜别人，使他们着迷并受祂吸引。

　有些人天生在他们天然的人性里就是迷人、吸引人、并令人愉快的。这样一个人进到屋子里，气氛就改变了。一个令人着迷的人是很热情而不冷漠的。这些人是在他们天然的人性里令人着迷，但却是不真实的。事实上，他们是在表演，像戏院里的演员一样。当你接近一个令人着迷的人，你会发现他其实不是那么迷人。他天生就带着一副面具。当面具拿开，他就不一样了。在我们天然的人性里顾惜人，是不真的。这就是为什么我们必须在耶稣的人性里顾惜人。主的迷人和顾惜人不是天然的，乃是凭祂在人性里复活的生命。

信徒在神新造中之新人的人性，也是在复活中（弗四23~24）。在新造里，我们与耶稣完全一样。我们再生、重生，不是凭亚当的生命，乃是凭基督的生命。以弗所二章说，我们原是死在过犯并罪之中，但神叫我们一同与基督活过来，并叫我们与祂一同复活（1，5~6）。钉死的基督被点活而活过来，我们也一同与祂活过来。在此之后，接着就是复活。我们一同与祂活过来，然后我们与祂一同复活。重生先使我们活过来，然后使我们从死人中复活。事实上，重生本身就是复活。重生使我们成为神的新造（林后五17）。这是在新约里主要的着重点。

　有些人否认基督带着祂的人性复活，但是这种教训是错的。祂带着复活的人性，成了复活的基督。甚至在祂复活以前，当祂行走在这地上时，祂就是在复活里生活。凡祂所行的，都是在祂复活的人性里，而不是在祂天然的人性里。我们在使徒保罗身上就能看见这种生活。他说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在…信里…所活的。”（加二20）保罗说，他不再活着，但他又说，“我…活。”现今活着的“我”，乃是在复活中的新“我”。换句话说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，然而我仍然活着。如今我所活的生命，不是天然的生命。我天然的生命已经钉了十字架并复活了。如今我所活的生命，乃是在复活中。

　重生就是复活，但我们活着，像一个重生、复活的人吗？我们是活在复活里，还是活在我们天然的生命里？我们必须承认，我们日常的生活多半还留在天然的生命里，不是在复活里。在复活里的意思，乃是在基督里；基督就是三一神的具体化身，实化为终极完成的灵。神，神圣的三一，父、子、灵，就是复活。

　神创造亚当，不是在复活里，乃是在天然的范围里。神把亚当摆在生命树前，指明亚当需要另一个生命。这生命就是基督。新约给我们看见，基督是真生命树（约十五1，十四6，启二7）。最终，在新约时代，许多亚当的子孙都分受了生命树。这就是神的生命，基督的生命，复活的生命。今天我们该活这复活中的生命。

　保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。我们要经历基督作复活，就必须一直否认我们的己。我们的己是有罪的己，但基督的己是无罪的。祂的己虽然是无罪的，但祂仍然弃绝祂的己。祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，”又说，“你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”（约十四10，24）这给我们看见，主耶稣乃是在复活里凭另一个源头生活。这是很深，也很令人感动的。特别在过去这几年里，几乎每一天我都在很强的光之下。在这光下，主在里面查问我说，“这是出于你自己，还是出于另一个人位？这是出于你天然的生命，还是出于基督的生命？”这生命乃是那是复活的三一神自己。

　我们接触人的时候，不该戴上面具。这是假冒为善。我们该是一班在自己里钉了十字架，而在基督里复活的人。这样，我们就像耶稣一样的生活。我们就会真正的迷人，而没有任何的面具。出于我们天然生命的任何一种谦卑，都是虚假、丑陋的。那是戴着面具的表演。无论我们的骄傲或谦卑，都该除掉。这样，我们就不凭我们的己活着；而是在我们的人性里凭另一个生命，就是凭那住在我们里面的基督活着。祂是又活又真的，因为祂就是复活。我们有这样的一位活在我们里面。

　我们不该教导人要谦卑，因为这是行不通的。教导人谦卑，就是教导人戴上面具。保罗的教导是真实的。他的教导打破我们的面具。我们在性格的教导上，曾经说到我们必须真、准、紧。但这唯有对一个复活的人，才是可能的。在人类历史中，只有一个拿撒勒人耶稣，是真、准、紧的人。祂不是在表演，而是自然而然、真实地活着。我们这些在活力排里的人，必须是这样的人。这样，我们才能顾惜人。我们接触人的时候，因着我们生活在复活中，他们就会受感动。这样，我们的人性就不是原初的人性，而是钉死并复活的人性。

　耶稣在钉死并复活以前，就是过一种在复活里的生活。在耶稣复活以前，祂就是在复活里。祂是一个在复活中过人性生活的人，祂不凭自己，乃凭另一个源头，就是祂的父而活。因此，祂能说，祂说话时乃是父在祂里面作事（约十四10）。祂与父乃是一。今天我们若过这样的生活，就是凭复活在人性中的生活，每一个人就会看见，在我们身上有点不一样的东西。我们会是甜美、迷人、吸引人的，而没有任何欺骗或假冒为善。

　我们这些活力排的人要有活力，就必须是这样的人。我们去探访人时，必须有主的同在。祂的同在是一个迷人的因素，而祂的同在乃是来自十字架加上复活。我们必须是一个在十字架上，也在复活里的人。然后我们就有三一神真实地与我们同在，而那个同在就是复活。

　我们如何才能有活力？我们可能说，我们必须有够多的祷告。这是对的，然而我们必须看见，真实地祷告乃是一个在复活中钉十字架的人所祷告的。我们若不是一个在复活中钉十字架的人，就无法有够多的祷告。真正的祷告，意思乃是钉十字架加上复活。对我们基督徒而言，钉十字架加上复活乃是一切。我们若是这样的人，三一神就立即与我们同在；无论我们往那里去，祂的同在也都会随着我们。我们有了神圣的同在，虽然人无法解释或指明这事，但他们会感觉我们是不一样的，他们也会受吸引而归向主。

　唯有借着被钉死并复活，我们才能经历这事。保罗在腓立比三章十节强调这事。我们要认识基督，就必须认识祂复活的大能，以模成祂的死。祂的死应当是一个模子，使我们被模成其形状。借着这样经历基督，复活就会成为我们的分，我们就会有祂的同在。这个同在，乃是我们因着被钉死并模成基督的死，所经历之复活的三一神。

活力排里的人去接触人，首要的路乃是要顾惜人。因为我们凭天然的生命活着，所以我们的探访是没有果效的。

顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。唯有借着十字架加上复活，才能产生真实。唯有被十字架除掉而复活的人，才在凡事上是真实的。

我们顾惜人，应当不是凭我们天然的人，乃是凭我们那已经模成基督之死的重生之人。在我们里面有两个人。以弗所四章二十二至二十四节启示，我们要借着在心思的灵里得以更新，而脱去旧人，穿上新人。调和的灵带着神性，必须进入、接收、占有、并充满我们的心思；然后我们的心思就成了更新的心思。罗马十二章二节说，我们要借着心思的更新而变化。这更新就是脱去旧人，并穿上新人。我们必须是新人，不是凭我们天然的人而活，乃是凭我们重生的人，与神自己同活。

基督在祂的人性里作诸天之国的王，借着如同大光照亮人，并借着传诸天之国为福音，吩咐人要悔改，而来顾惜他们（太四12~17）。我们该是这样照亮的光，而在耶稣的人性里顾惜人。

基督这位诸天之国的人君王，用九重的福祝福寻求国度的人，借此顾惜他们（五1~12）。基督的口满了祝福，没有咒诅。我们去探访人时，我们的口必须满了神圣的祝福。我们这样祝福人，就是我们对他们的顾惜。

当门徒要祂解散群众，好叫他们为自己买食物时，祂对群众动了慈心，叫门徒将他们所有的给人吃，好叫祂能用五个饼两条鱼喂养五千人，并有十二篮的剩余（十四14~21）。门徒就像我们一样。到了黄昏，他们要群众去为自己买食物，但主对他们动了慈心，要顾惜他们，结果使他们得了喂养。

主在十五章三十二至三十八节又作了同样的事。这一次祂顾惜喂养了四千人。

当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里，祂打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母（十九13~15）。门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止。

基督这位人救主来到拿撒勒的一个会堂，读了以赛亚书的一段，那里说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年，”好用祂口中所出的恩言顾惜人（路四16~22）。如果我们是主，我们可能会向人宣读出埃及二十章的律法，而不是宣读以赛亚六十一章所说恩典的禧年。向人宣读律法，必定会定罪他们。然而，主乃是宣读以赛亚书中的一段，好用祂口中所出的恩言顾惜他们。

基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养（路七34）。法利赛人为此批评主，但祂作这些罪人的朋友，乃是为着立下基础，使祂能以祂的救赎和救恩喂养他们。

基督这位人子往耶利哥去，撒该爬到树上想要看祂，祂经过那里，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里，”为要顾惜撒该，好用祂的救恩喂养他（十九1~10）。

基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，像雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处（约一45~51）。

　基督在祂的人性里，是竖立的梯子。用皂荚木包金所建造的约柜和会幕，也是基督的预表。皂荚木表征基督的人性，金表征基督的神性。这木是竖立的部分，金是包裹的部分。我们要竖立起来，就必须是在复活里的人。耶稣成了梯子，不是凭祂的神性，乃是凭祂的人性；不是凭祂是神子，乃是凭祂是人子。祂是天梯，是高举的阶梯，把天带到地上，并把地联于天，为着建造神的家。

当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己（四1~14）。基督在往加利利的途中，必须绕道去撒玛利亚的一座城，要顾惜一个不道德的妇人。祂在雅各井旁等候这妇人来，为要顾惜她，好叫她得着三一神活水的喂养。

当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪，”好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不…再犯罪。”（八3~11，24，34~36）基督是那神圣伟大的“我是”，能使人从罪得自由。

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