读经：马太福音十八章十五至二十二节，提摩太后书二章二十二节，罗马书十四章十七节，以弗所书二章十四至十七节，彼得后书一章八节。

　

　我感谢主，祂恢复了关于活力排的交通。两年多来，撒但一直在拦阻这件事。在本篇信息里，我们要来看活力排在内在意义上的目的。活力排的目的，乃是要过两种的生活，就是国度的生活和召会的生活。我们必须悔改并承认，我们在这两种生活上有许多缺失。虽然我们在恢复中多年，但我们却没有看见，活力排乃是为着过国度生活和召会生活。

　新约的启示乃是论到这两种的生活。四卷福音书的中心乃是国度。马太福音和约翰福音这两卷书率先摸到国度的真理。马太福音主要的点是诸天的国，而约翰福音所摸着主要的点乃是神的国。约翰福音当然是一卷生命的福音，但生命乃是把我们带进神的国里。我们得重生进入神的国。我们若不重生，就不能见神的国，也不能进神的国（约三3，5）。书信（包括使徒行传）的中心乃是召会生活。

　一九四九年以前，我们在中国大陆实行召会生活时，只有家聚会，没有排聚会。这个实行开始于上海，带进了很多的祝福。后来主把我们带到台湾，我们看见只有家聚会是不够的，所以我们开始有排聚会。主丰厚洋溢的祝福了我们。一九五八年，在韩国有人跟随我们这样实行，但他们没有用“排”这个字，而是用“细胞”这个辞。我们的身体是由细胞组成的。我们在台湾实行小排，是扩增的最大因素。在四年内，我们从开头的三、五百人扩增到五万人。在美国我们采取排的实行，但是许多排都陷入停顿的光景中。在研究了我们的光景后，我们就发现我们的排没有活力。

　关于活力排实行的教训，圣经的根据是在马太十八章十五至二十二节，和提后二章二十二节。马太十八章十五至二十二节教导我们如何在国度生活中有小排。提后二章二十二节教导我们如何在召会的堕落中过召会生活。

我们需要带着祷告来读并思考主在马太十八章十五至二十二节所说的话；这一段话启示我们，如何过国度的生活。十五至十七节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”若是这个犯罪的人连召会也不听，我们该怎么办？这里的经文告诉我们，我们该把他当作外邦人和税吏，也就是说，把他当作在召会交通之外未得救的人。

　十八节接着说，“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”我们必须看见十七节和十八节之间的关联。十七节很低，说到我们该把不听从召会的人当作外邦人和税吏。但十八节说，我们该借着捆绑和释放的祷告，来摸着天。这乃是活力排的祷告。十九节说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”这是活力排的实行，其中有两三个人和谐一致，摸着在天上的神。这些乃是在十六节里所提到的两三个人：“他若不听，你就另带一两个人同去…。”他们乃是活力排里的人。

　若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们该先在爱里对付他。我们若跟他讲不通，就该另带一两个人去接触他。我们若是还跟他讲不通，就该告诉召会；若是召会也跟他讲不通，这位犯罪的弟兄就失去了召会的交通。但这还没有完；我们还必须有捆绑并释放的祷告，并且必须和谐一致的祷告。无论我们祷告什么，我们在天上的父必要成就，好得着那人。二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”这是活力排的实际。这两三个人是被聚集到主的名里，为着祂的定旨，而不是被聚集到他们的名里，为着他们的目的。

　许多时候我们觉得某位圣徒真是无可救药，而在我们的小排里，我们对他就停在这感觉里。我们的小排聚会通常结束于十七节。我们没有像十八节所说的，以基督为天梯，凭祷告登上诸天，捆绑撒但，并释放犯罪的弟兄。我们和召会可能对这位弟兄没有办法，但我们该放弃他吗？主耶稣说，我们该把他当作外邦人和税吏。但是主接下去说，我们必须捆绑撒但。我们必须和谐一致，在一起祷告，捆绑那捆绑人者，并释放那被捆绑的人。

　我们不该带进任何意见，来暴露我们所代祷之人堕落的光景。我们必须借着和谐一致的祷告，来捆绑那捆绑人的撒但，并释放那犯罪者，就是被撒但所捆绑的人。和谐一致，就是如同音乐声调和谐一样。一个人弹钢琴弹得好，所弹的许多琴键就发出和谐的音乐。当我们和谐一致的为一些退后、犯罪者祷告时，我们为求恢复他们的祷告，在天上父的耳中就像音乐一样。

　主说了这话之后，彼得来到主那里问祂一个问题。二十一至二十二节说，“那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次吗？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”彼得可能就是那位被弟兄得罪的人。他不想再赦免这位弟兄，所以他问主：“我当赦免他几次？到七次吗？”主说彼得该赦免那位弟兄到七十个七次，或者说四百九十次。我们若有赦免一个犯罪者到四百九十次的灵，那个人必定会被恢复。我们这些有分于活力排的人，是否有这样的灵？

　我们的活力排人数可能渐渐减少，而不是增加。其他的人在哪里？可能有些人堕落、退后了，还有些人被人得罪了。对于每一个不再和我们聚在一起的人，我们都找得出理由，但是主会同意我们的理由吗？主会问说，“你的弟兄在哪里？”换句话说，主不会让我们放弃人。我们不该放弃任何人。我们必须一再的到主面前，借着和谐一致的捆绑和释放，用祷告来摸着天。“天”的意思就是神。我们摸着神，神就进来作事。这就是过国度生活的意思。

　如果有人错待我们，我们不该被触怒，而该仍然爱他。我们不该到别人面前，去谈他的情形，乃该单独的去他那里。我们该直接的去他那里，而遮盖他的情形。他若不听我们，我们就必须另带一两个人去见他。最终，我们必须告诉召会。这就是在马太十八章里过国度生活的路；然而我们并没有这样实行。当人犯罪得罪我们时，我们就对我们的配偶或别的圣徒谈论这事。这是不对的。

　我们这些在活力排里的人，第一个要学的功课乃是不揭露人的软弱。创世记九章里含的故事，说明这事。他父亲挪亚喝醉酒，在自己的帐棚里赤着身子。含看见他父亲挪亚赤身，就告诉他两个弟兄。但是他的两个弟兄闪和雅弗，拿了一件衣服，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身。这事的结果，含受了咒诅，他的两个弟兄得了祝福（20~27）。在活力排里，我们必须避免这种揭露人的谈论。我们揭露人的谈论是一种缺点，会杀死我们的活力排。我们必须学习遮盖别人。当我们知道一个人犯了罪，或者有人犯罪得罪我们，我们不该告诉别人，而该直接去见那人。我们天然的人总喜欢告诉别人某一个人的罪和错误。这是不对的。

　主在马太十八章给了我们一步一步的路。这些步骤乃是先单独的到那人那里去，然后另带一两个人同去，最后去告诉召会。他若连召会也不听，我们就放弃吗？我们可能停在马太十八章十七节，只是把他当作外邦人和税吏。然而，我们若停在这里，我们的活力排人数就会减少，而不增加。接着十七节，主在十八节说，我们必须学习捆绑和释放。我们必须学习和谐一致的为犯罪者祷告。这样，在天上的父就会执行我们所求的，也会在我们中间。我们也必须学习赦免别人，而不计次数。这乃是活力排的实际。

　保罗在林前五章责备哥林多信徒，嘱咐他们要把那恶人从他们中间挪开（13）。保罗的嘱咐，多少可以比作旧约的摩西律法（参申十三5，十七7，12，二一21，二二21~22，24，二四7）。但是在哥林多后书，保罗对这位犯罪的人，是柔细、谨慎、体贴的。保罗告诉圣徒要把那人挪开之后，他没有平安，所以他打发提多去看那个情形。提多带回好消息说，这恶人悔改了（林后七6~13）。于是保罗说，圣徒该饶恕并安慰这人，免得他们给撒但占了便宜（二6~11）。

　活力排乃是召会真实地代表。召会应当照着保罗的榜样，学习如何对付犯罪的人。当这犯罪的人被挪开时，保罗并没有平安，所以他又作了一些事，来顾到那个情形。最重要的事，乃是顾惜和饶恕。探访就是顾惜。保罗打发提多去探访哥林多，为要顾惜哥林多人。然后保罗告诉他们要饶恕。饶恕应当随着顾惜。这样，我们才能恢复并得着人。

国度的生活就是神人的生活。

总结的说，马太十八章十五至二十二节所论到的事，向我们揭示，如何在活力排里照顾犯罪的弟兄。你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得了你的弟兄（15）。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准（16）。他若不听他们，就告诉召会（17上）。他若连召会也不听，活力排就该借着运用召会的权柄，也就是国度的权柄而祷告（十八17下~18，十六18~19）。对付这样的情形，乃是借着活力排的和谐一致，有主在他们中间（十八19~20），用赦免的灵（21~22）。借此，活力排就能过神人的生活，正如基督活在地上时所行的一样。

活力排的目的也是要过召会的生活。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这是凭活力排过召会生活的路。

保罗在罗马十四章十七节说，神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。这种国度的生活是在召会的生活中实行并体验的。

我们必须照马太五至七章过国度的生活，然后我们才能过召会的生活。

我们必须借着追求公义，来过召会生活。追求公义就是顾到神公义的路。马太五章二十节说，我们的义若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。国度是公义的事（罗十四17上），并且照圣经中的书信来看，这超凡的义乃是从我们活出来的基督自己（腓三9）。我们必须活出基督作我们的义。

追求信就是顾到神的信实。希伯来十一章六节说，人非有信，就不能得神的喜悦。再者，我们来到神面前，必须信神是，我们不是，且信祂赏赐那寻求祂的人。我们该追求那把我们与神联结一起的信。我们必须是与神联结的人。

追求爱就是顾到神的心。爱维持我们与别人的关系。保罗在林前十三章教导我们，在信、望、爱这三样中，最大的乃是爱（13）。保罗在八章一节说，知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。饶恕人乃是爱的事。一而再、再而三的探望人而不失望丧气，也是爱的事。

追求和平就是顾到神的和平，以产生召会，为着我们在召会中与别人的关系（弗二14~17，罗十四17下）。以弗所二章十四至十七节说，基督将一切不同的规条钉在十字架上，为要成就和平。我们的意见乃是一种规条。一切的规条已经钉了十字架，所以我们能有和平。在活力排里的召会生活，需要和平。基督徒分裂，乃是因为在他们中间由于许多不同的意见和观念，而没有和平。没有和平，我们就不会结果子。我们是基督这葡萄树的枝子。我们该结果子，但结果子乃是在于我们的和平。枝子若彼此相争，怎能结果子？不同的意见破坏了我们的结果子。

我们借着清心呼求主，追求祂作我们的公义、信、爱与和平，不寻求别的，只寻求主，没有野心或别的贪图。我们发表意见，因为我们有野心。我们想要在召会中作个了不起的人，或在我们的小排里领头。我们需要有清洁的心，来过召会生活。

这样的追求存在活力排里，且不断地增多，就必将活力排构成非闲懒不结果子的（约十五5，16），以致充分地认识我们的主耶稣基督（彼后一8）。

如此，活力排就能过正常的召会生活，胜过召会的堕落，构成基督的身体，而终极完成新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。我们若过国度的生活和召会的生活，就必定胜过召会的堕落。今天我们的难处不只是撒但、罪、世界、肉体和己。我们还面对另一个更强的因素，就是召会的堕落。事实上，我们乃是生在召会的堕落中，并且一直在这堕落的影响下。提摩太后书是一卷对付召会堕落的书。这卷书说，在亚西亚的众圣徒都离弃了使徒保罗（一15）。事实上，他们乃是离弃了使徒的教训，所以他们开始堕落。这就是为什么保罗写提摩太后书。

我们借着操练我们那是能力、爱、并清明自守的重生之灵（提后一7），就能过正常的召会生活，并胜过召会的堕落。我们必须使我们的灵如火挑旺起来（6）。我们那是清明自守并且是能力的灵，也必须是爱的灵。当我们操练这样一个饶恕和爱的灵，我们就不会任凭人失去，也不会放弃任何人。

此外，我们也需要用信和爱持守我们从使徒保罗所领受那健康话语的规范，并借着内住的灵保守那美好的托付（提后一13~14）。这是话语之丰富的托付，需要我们用那住在我们里面之神的灵来保守。

提后二章十五节说，我们需要正直地分解真理的话。这种的分解，如同木工切割木块。我们应当正直地分解神的话。这乃是将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。

我们要胜过召会的堕落，就必须在我们灵里享受主作常住的恩典。基督今天是赐生命的灵，内住在我们的灵里。提后四章二十二节，就是该书信的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”因此，这卷说到如何对付召会堕落的书信，结束于我们必须在灵里享受基督作我们常住的恩典。这是在召会堕落下，在活力排里过召会生活的路。

　我们必须过正确的国度生活，而国度生活其实就是召会生活。没有国度生活，就不可能有召会生活。主说，凡跟从祂的，就当否认己，背起他的十字架（太十六24）。这是国度生活的实际。这是一个一直否认己的生活，好叫我们天然的人连同其一切爱好都被杀死。旧人的一切必须上十字架。然后我们才能有国度的生活，并且我们的义才能超过经学家和法利赛人的义。这义就是基督，要从我们活出为国度的生活，而成为召会的生活。

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