读经：约十四10~11，腓一19，罗八9，林后三17~18，约十四16~20，林前十五45下，约二十22，十六12~15，十五4~5，8，十七21，23。

　

祷告：主，我们相信，在这些日子里，你在对我们说话，揭示你里面深奥的事。我们是非常的蒙福。主，感谢你，现在我们来到你跟前，要知道你这位三一神如何是一个范围，并且要看见，你要我们进入这范围里，也就是进入你里面。主，开我们的眼睛，除去我们的无能，使我们能认识奥秘的事物，像你那样的认识。主啊，遮盖我们，洁净我们，并且膏抹我们。主，叫我们能觉得你的同在，知道你是在这里对我们说话。愿我们都听见你的声音。主，你是如此富有怜悯。我们一点都不配得。我们一无所是，一无所有，也一无所能；但是我们有你作我们的一切。阿们。

在本篇信息中，我们来到一个高峰，就是神圣奥秘的范围。奥秘的东西不仅是属灵的，也是神秘的。

三一神─父、子、灵─乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约十四10~11，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。

我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞。

谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成─出三十23~25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵（创一2）。很久以后，当神的选民以色列人有难处时，神就下来，作为耶和华的灵帮助他们（士三10，六34，十一29，十三25）。耶和华的灵乃是神来就近祂的子民，为要帮助他们，但这只是在客观方面，不是在主观方面。

旧约主要的是记载两件事：神的创造和神的选民以色列人的历史。因着以色列人的历史是悲惨的，他们就不断需要神的帮助。祂若不来帮助祂在难处中的选民，他们就不能存活。在神的创造里，那灵是神的灵；在神帮助以色列人时，那灵是耶和华的灵。

借着成为肉体，神成为一个人。神成为人，是一件全新的事；为着这件新事，圣经就用一个特别的称呼─圣灵（太一18，20，路一35）。在希腊文里，圣灵常被称为“那灵，那圣的”（路二26，三22，十21，约十四26）。圣灵这称呼用于成为肉体，因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事，所以路一35甚至用了“圣者”一辞。因着神人的成孕是出于圣灵，所以从那个成孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵，也不仅是耶和华的灵，乃是圣灵。因此，在圣经里，那灵称为神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。

在约翰七章我们看见，主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，就是最大之日，祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38）本福音书的著者约翰在下一节就解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）我们需要特别注意“那时还没有那灵”这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了；以色列人有难处时，耶和华的灵也一再的来帮助以色列人；圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么，约翰怎能说，那时“还没有”那灵？的确，在创世记，那灵是神的灵；在士师记，那灵是耶和华的灵；在马太福音和路加福音，那灵是圣灵。但在约七39时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀（路二四26）。因此，那时“还没有”那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。

现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。

在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。

圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，“神从永远始终如一；祂从未改变过。”然而，圣经清楚地启示，那是灵的神，成了肉体（约一14）。那不是一种改变吗？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那不也是一种改变吗？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人，愿意学习圣经─我们最高的权威─所启示关于终极完成之灵的事。

圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体。罗一3~4说，祂“按肉体说，是从大卫后裔生的”，但是祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。“圣别的灵”这称呼是指基督的神性，祂的神圣素质。彼前三18论到基督的钉十字架，说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。

在约十二24，主耶稣称祂自己为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当祂作为一粒麦子落在地里时，死就立刻开始了。但是祂的“外壳”受死时，祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见，当主耶稣受死时，祂也在生长。若没有这种活动，祂就不能复活。

主耶稣的肉体被钉十字架，并且埋葬了。这肉体怎能复活？在约翰二十章，彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得“进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”（6~7）。祂的身体当然没有被偷去。那么，主那死了且埋葬了的肉体怎能复活？这个问题的答案是这样：按祂的肉体，祂是埋葬在那里，但按祂的神性，祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里，那作祂神性的灵一直在作工，为要使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。照着徒十三33，神乃是在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，借着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成了赐生命的灵，因而成为是灵的基督。

我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！

我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。

神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。

虽然我生在中国，后来归化成美国公民，但我能见证，我不觉得我是中国人或美国人。我的范围不是中国和美国；我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子、并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围，赞美主！

现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界（十六33），在物质的范围里受搅扰。

在这节（十四1）里，主耶稣接着说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神─父、子、灵─的奥秘范围，就是平安所在之处。

在十六33主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（“世界”）和奥秘的范围（“我”）。

约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四1，主耶稣指明祂要说一些话，来帮助我们信入祂。我们不该认为，信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且祂若没有复活，成为赐生命的灵，祂就无法进到我们里面，也无法将我们带到祂里面。

当主耶稣说到信入神，并信入祂这话时，我们若在场，可能会说，“主啊，我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。”如接下来的经节所启示的，我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以借着信入祂，并且呼求“哦，主耶稣”，而接受祂。

在十四1和十六33之间，乃是主关于如何信入祂的教训。十四2上半说，“在我父的家里，有许多住处。”在十四1主耶稣说到信入神和信入祂，但这里祂突然说到祂父的家。父的家必定不是天堂，而是奥秘之处。照着二16和二十一节的解释，“我父的家”是指殿，就是基督在复活里的扩增，成为召会，基督的身体，作神的居所（提前三15，弗二21~22）。首先，基督的身体只是祂个人的身体。但借着祂的死与复活，基督物质的身体就扩增为祂团体的身体，就是召会，神的家（提前三15），神的殿（弗二21）。你曾否领悟，当你信入神，并信入子时，你就进到召会里？

约十四2告诉我们，在父的家里“有许多住处”。这些住处乃是信徒，就是基督身体的众肢体。每一个信徒都是一个住处，这可由二十三节得到证实。

在二节下半主耶稣说，“我去是为你们预备地方。”这里的“我去”意思是“我死”。祂说“我去”，乃是奥秘的说到祂的死。

在这点上，我要提醒你们，约翰福音是一卷奥秘的书，约翰福音的全部记载也是奥秘的记载。说“话成了肉体”（一14）来指成为肉体这件事，乃是奥秘的说法。同样，说活水在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（四10，14），也是一种奥秘的说法。因着约翰福音是一卷奥秘的书，所以我们来读时，需要从奥秘的一面来领会。

在约十四3主耶稣接着说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”这里祂说到祂的去和祂的来。这里的“来”在原文是指现在进行的动作，指明当主耶稣说这话的时候，祂已经在来。当祂在说话的时候，祂正在预备进到复活里。“我…去”是受死，“就…来”是复活。在祂死之前，祂知道祂要回来。这里祂的去和祂的来，就是祂的死和祂的复活，乃是奥秘的说法。

在这节主耶稣说，“我…接你们到我那里。”我们若在场，就会说，“主啊，你不是要把我们接到父的家吗？为什么你又说，你要把我们接到你那里？”这个问题的答案是：父的家就是基督自己。

三节末了的话是：“我在哪里，叫你们也在哪里。”祂是在父里面。因此，我们在祂那里，意思是说，我们也要在父里面。这与我们信入父这神圣奥秘的范围有关。

主耶稣接着说，“我往哪里去，你们知道那条路。”（4）然后多马说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（5。）在六节耶稣对他说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这里主没有说，“没有人能到父的家里；”祂乃是说，“没有人能到父那里去。”到父那里，就是到父的家里，因为父就是那个家。“若不借着我”这句话启示，我们只能借着基督作道路，才能到父这家里。

在下一节主耶稣说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”腓力听见这话，就说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）九至十节接着说，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见，子的说话实际上就是父的说话，就是父借着住在祂里面而作事。这完全是奥秘的。

我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的“祂”是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的─这乃是奥秘的。我们不能说，实际的灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。

十九节继续说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”这是指基督的复活。祂在复活里活着，我们也要活着，因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生，如彼前一3所启示的。

在约十四20主耶稣说到“那日”。“那日”是指祂复活的日子（二十19），就是祂成为灵化的基督，是灵之基督的日子。因此，“到那日”实际上的意思是“到复活的日子”。

现在让我们来读十四20：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是指那神圣奥秘的范围，不仅有父、子、灵，也有信徒。赞美主，我们这些在基督里的信徒，如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里！

我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17~18）。

约十四16~18说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。

在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（约十四19~20）。

在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了（约十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。

主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示（约十六13）。

父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。

子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。

那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀（约十六14~15）。首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移。

所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。

所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）（约十五4~5，8）。在十四章主预备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。

所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21，23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实地一乃是在三一神里。

在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。

基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。

信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。