第一篇
一本圣经-一个启示,与一位神-一个经纶
读经:彼得后书一章二十至二十一节。
 
纲目
 
一本圣经─一个启示:
 
独一的圣经在其独一的启示上是一贯的:
1
 
圣经不该按照人自己的观念─领会、逻辑、哲学、见解、和奇异的想像─来解释─彼后一20~21。
2
 
对独一圣经的任何解释,都该受解经原则的管治:
 
独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释。
 
独一的圣经应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释。
 
对独一圣经的任何解释,都该顾到其次要的启示,但任何次要启示的解释,都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触,不相合、不一致。
 
独一圣经之独一、主要的启示,乃是神经纶的独一内容(见贰四)。
 
一位神─一个经纶:
 
神是自有永有的─出三14。
 
神是三一的─父、子、灵─太二八19,林后十三14。
 
三一神有一个心愿─弗一5,9。
 
神按着祂的心愿,设计祂永远的经纶─提前一4下,弗一10,三9:
1
 
使人在生命和性情上,像祂一样,但不像祂一样具有神格。
2
 
使祂与人成为一,也使人与祂成为一,因而在祂的彰显上被扩大并扩展,使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。
3
 
借着:
 
照着祂的形像并按着祂的样式造人─创一26~27。
 
在祂成为肉体时成为人,有分于人的性情─来二14上。
 
过人性生活,借着人的美德彰显祂的属性。
 
经过包罗万有的死。
 
复活,产生神的长子,并且成为赐生命的灵─罗八29,徒十三33,林前十五45。
 
将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,以祂自己作他们的生命重生他们,为着产生许多儿子─许多神人─彼前一3。
 
以祂许多的儿子形成众召会。
 
以基督的弟兄作肢体建造基督的身体,作经过过程并终极完成之三一神的生机体。
 
终极完成于新耶路撒冷,作祂永远的扩大和彰显。

 

 祷告:主,为着你给我们这段宝贝的时间,把我们这许多人从许多国家召聚来,我们敬拜你。我们相信为着这次聚集,在你里面有一个旨意。求你在我们中间实行这个旨意;对我们说话,使我们到永世都能留下深刻的印象。主,求你给我们领会力,给我们启示,也给我们话语。主,与我们一同说话。我们相信在这聚会中,你与我们是一灵。求你膏抹所有从各国来的弟兄们。主,我们能一同聚集,有这样的交通,这是何等美好的时间。主,帮助我的说话。你知道我恐惧战兢在你面前,只怕耽误了你。主,拯救我脱离这个。凡你想要对我们说的,求你说出来,求你自由的说出来。愿荣耀归给你,羞辱归给你的仇敌,祝福归给你的全身体。阿们。

 我认真的在主面前思考,在这次的聚集里,到底主要对我们说什么;我不愿意讲任何不是从祂来的话语。最后主提醒我,关于我们为着祂的恢复对祂的信仰,在祂的启示里有十个很重大、很紧要的点,我称之为十个“一”。每一个要紧的点是一个“一”。头五个“一”是一本圣经,一位神,一位基督,一位灵,一个生命。这五个重大的“一”乃是因素。然后有另外五个“一”:一个救恩,一种生活,一个见证,一个身体,一座城─一个终极完成。这五个乃是由前面五个因素所产生的结果。实际上,每一个重大的“一”都需要两次特会才能充分说明。

 这是一次黄金机会,让我向你们陈明这十大紧要的“一”。你们每一位在主的恢复里,不是同工就是长老;就这一面说,你们乃是重要人物。主的恢复将来如何,就看你们长老和同工如何。因此,我认为我在这里所释放的乃是非常紧要的。我愿意在这关头,使你们对十大紧要的“一”有正确的认识。这样你们就会知道我们是谁,我们在那里,我们该往那里去。“我们”就是指主的恢复。这六篇信息所论到的一切点,需要二十次特会来说明,但我现在抓住机会,向你们陈明这些点的摘要。我们必须把这十大紧要的“一”带回我们所在地,开好几次特会。我们必须率先进入,然后帮助所有圣徒看见,主的恢复到底是什么。
 
 
一本圣经─一个启示
在这地上,人人都知道有一本圣经,但这一本圣经在不同人的手中。人所有的是什么样的圣经,乃在于他们是什么样的人。犹太人有他们的圣经。他们只有全本圣经的头一部分,所以他们的圣经是不完整的。正统的犹太人不相信新约,他们相信他们的圣经,就是旧约,乃是神纯净、圣别的话,不可加上别的事物。当然,他们所相信的乃是错误的。

 基督徒也有他们的圣经,是全本圣经,但今天在基督徒中间却有许多分裂。在上一个世纪中期,弟兄们兴起来,那时他们是一;但今天他们中间已经分裂为一千多个团体。几乎每个分裂的弟兄会都有“他们的圣经”。这就是说,他们有同一本圣经,却有不同的解释;这就是使他们分裂的原因。闭关弟兄会用达秘(J. N. Darby)的新译本,公开弟兄会用带注解的纽伯利圣经(Newberry Bible)。天主教也有自己的圣经;他们的圣经不只有六十六卷,因为他们加进了一些东西。

 今天我要问:“我们有什么样的圣经?”我们有什么样的圣经,就决定我们是什么样的人。基督徒中间的分裂,出自对圣经不同的解释。我们在主的恢复里不该有一本以上的圣经。我们要有一本正确的圣经,就是真正照着神启示的圣经,这乃在于我们如何来领会圣经。我们若对圣经有正确的领会,我们就有一本正确的圣经。圣经本身绝不会错,但在我们这一面可能会错。

 保罗在提后二章十五节说,“你当竭力将自己呈献神前,得蒙称许,作无愧的工人,正直地分解真理的话。”我们必须正直地分解主的话,如作木工。我们解释神写出来的话,要像木匠切割木头那样正直,意即将神话语的各部分,正确、正直、毫不曲解的揭示出来。提后二章十五节非常有意义,这该管制我们到极点。对同一本圣经,有各种的领会。当使徒保罗在地上的时候,他就与不信的犹太人争辩,借着正确、正直地分解神的话来改正他们。现在我们也需要看见,如何正直地分解神的话。
 
 
独一的圣经在其独一的启示上是一贯的
圣经在其独一的启示上是一贯的。浸信会强调他们那种的受浸,长老会和其他一些人实行点水礼;但受浸的作法不是圣经独一的启示。
 
1
 
不该按照人自己的观念来解释
圣经不该按照人自己的观念─领会、逻辑、哲学、见解、和奇异的想像─来解释。我们该完全放弃这些观念。彼得指明我们不可照着自己天然的观念,随意解释圣经的预言,因为预言是神所启示的(彼后一20~21)。我们必须祷告,求神帮助我们认识祂说这预言原初的意思。
 
2
 
对独一圣经的任何解释,都该受解经原则的管治
对独一圣经的任何解释,都该受解经原则的管治
 
 
独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释
独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释,就是用圣经来解释圣经。在中国有些学过孔孟之道的人,他们成为基督徒以后,就照着孔孟的教训来领会圣经,这当然是错误的。圣经必须由圣经本身并按圣经本身来解释。
 
 
独一的圣经应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释
独一的圣经也应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释。这是一个很大的原则。在圣经里,时代是很重要的;有旧约时代和新约时代。在旧约时代,神命定第七日为安息日;但在新约里,安息日被摆在一边,已经成为过去。安息日会没有分辨这个时代的不同,所以坚持要守安息日。他们吩咐新约的圣徒去守旧约里的事物,并且他们守安息日的作法,也是照着旧约的作法。

 我们必须看见神圣启示里时代的进展。亚伯拉罕的时代与挪亚的时代不同。在挪亚的时代,神没有叫祂的选民往某地去,住在那里;但神叫亚伯拉罕离开他那个拜偶像的国家,到美地去。神也叫他给家中所有的年轻男子行割礼。这样的事并没有启示给挪亚。摩西的时代乃是律法的时代。然后当主耶稣来了,时代又大大的转变;祂的来临带进了恩典时代。

 今天的天主教把旧约和新约的时代混在一起。天主教领头的人所穿的袍子,都是照着旧约祭司袍的样式。灵恩派的作法和观念多半停留在旧约时代,他们所唱的大多是旧约的经节。很少听到他们从以弗所书取些经节来歌唱或讲道,因为这卷书与灵恩派那种的领会不同。以弗所书很深,但灵恩派关于说方言和神迹的领会是肤浅、表面的。

 我们解释圣经,必须学习一个原则─认识神启示里的时代。这是因为神的启示是渐进的,从一个阶段到另一个阶段,从一个时代到另一个时代。
 
 
对独一圣经的任何解释,都该顾到其次要的启示,但任何次要启示的解释,都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触,不相合、不一致
主要的启示是圣经的中心;除了主要的启示,中心的启示,圣经中还有次要的启示,是主要启示的枝节。一棵树有其主干,也有其枝节。主干只有一个,枝节却有许多。我们该强调圣经的主干,圣经中心的启示,但我们也不该忘记那些“枝节”的启示,次要的启示。

 并且,对独一圣经任何次要启示的解释,都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触,不相合、不一致。林前十一章说到所有姊妹都要蒙头,这是一个关于元首权柄的启示,但蒙头不是圣经中心的启示。我们不该忽视这枝节的启示,但也不该使其成为规条。有人为姊妹蒙头巾的颜色和形状而争辩,这些争辩是没有意义的。蒙头乃是提醒我们,我们都必须在我们的元首基督的作头之下,就像基督是在父神的作头之下。我们必须有枝节启示的实际。
 
 
独一圣经之独一、主要的启示
独一圣经之独一、主要的启示,乃是神经纶的独一内容(见纲目贰四)。基督徒研读圣经,几近二千年之久,有许多的解释。要决定那些解释是正确的,并不容易。倪柝声弟兄花了许多时间,研读并收集对圣经所有正确、主要的解释。感谢主,在我与他亲密同工的那十八年间,他把所收集的都告诉我。因此,今天我们对圣经的解释,是照着已过十九个世纪以来正确的解释。

 恢复本事实上不是我的译本,因为我对圣经的领会是百分之百依赖倪弟兄的解释;而倪弟兄的解释又是基于已过十九个世纪下来,历代所有圣徒正确的解释。这不是说,倪弟兄和我自己并没有看见什么,而是说,我们的领会,乃是立在已过十九个世纪的正确根基上。
 
 
一位神─一个经纶
神是自有永有的(出三14),神也是三一的─父、子、灵(太二八19,林后十三14)。这位三一神有一个心愿(弗一5,9)。神按着祂的心愿,设计祂永远的经纶(提前一4下,弗一10,三9),要使人在生命和性情上,像祂一样,但不像祂一样具有神格;并要使祂与人成为一,也使人与祂成为一,因而在祂的彰显上被扩大并扩展,使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。

 神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂照着祂的形像并按着祂的样式造人(创一26~27)。然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人,有分于人的性情(来二14上)。祂过人性生活,借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死,又复活产生神的长子,并且成为赐生命的灵(罗八29,徒十三33,林前十五45)。这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,以祂自己作他们的生命重生他们,为着产生许多儿子─许多神人(彼前一3),为要以祂许多的儿子形成众召会,并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体,作经过过程并终极完成之三一神的生机体,终极完成于新耶路撒冷,作祂永远的扩大和彰显。

 我们可能说,我们早已听过关于神经纶的真理,但是单单听是不够的。我们必须向人陈明这个真理,传讲信息给他们听。保罗劝提摩太要留在以弗所,好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事(提前一3~4)。我们必须受神经纶的原则所管制,我们不该讲说神经纶以外的事。
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