读经：加二20，腓三10，一19~21上，罗八4，约五30~31，六46，57，十四19~20。

诗歌：七百六十八首，七百七十五首。

　

祷告：主，我们敬拜你，向你献上我们的感谢和赞美，借着你奇妙的怜悯和洋溢的恩典，你带我们经过了这几天。今天早上，我们仍然信靠你。当我们正在说话和听话的时候，我们进入你里面，享受你作我们所信靠的。主，膏抹这个聚会，膏抹你的说话；这是你的谕言，不是我们的说话；求你借你的灵说话，临到我们，并摸着我们全人的深处，好叫我们完全被你光照，得以除去帕子，看见你永远的经纶。主，我们一再需要你，特别是今天，我们更需要你作我们扶持的力量和我们的加力。主，带领我们，并引导我们与你一同说话。我们不愿意离开你作任何事。主，我们喜欢与你一同说话、行事和行动。主，在我们的说话里，我们将一切的爱戴归给你。你是我们的神、我们的主、我们的主人和丈夫。主，谢谢你。我们对你永远无法感谢得够。我们也求你用你得胜的血遮盖我们。阿们。

在本篇信息里，我们来到神经纶的最高峰─基督身体的实际。我们都知道 “基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。

这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。

今天有些亲爱的基督徒推动所谓基督教的统一。他们知道基督徒不该分裂为许多的宗派。在我基督徒的一生中，特别在我的职事里，我再三被人查问。当我和他们说话，甚至谈到福音时，他们会说，“李先生，你对我们所讲的话都很不错，但有一件事我们无法明白。基督教是一吗？如果是，为什么有这么多的宗派？一个叫长老会，一个叫南浸信会，还有一个叫美以美会。这是什么？我们欣赏基督教，但我们却很困扰。你们为什么有天主教和更正教各宗派呢？”我只能对他们说，“无论如何，耶稣基督是独一的、真实地、真正的。我对你们所传的不是基督教；我乃是将耶稣基督传给你们。请忘记基督教，只要接受这一位耶稣基督。”从这里我们可以看见分裂的问题。

于是主兴起祂的恢复。然而何等羞耻，甚至在主的恢复里，我们也受到某些人的攻击；他们从前和我们在一起，后来变得非常有异议并制造分裂。原因是什么？现在我可以告诉你们原因是什么。当我与倪弟兄在一起二十年的那段时间，我是在他这把大伞之下，没有人攻击我。一切制造分裂之异议者的攻击，都落在他身上。

后来，我被差遣到海外。我先在台湾和菲律宾作工。十一年之久，我每年有三分之一的时间在菲律宾，三分之二的时间在台湾。我遭受到我在倪弟兄身上所看见同样的事。我实在盼望有一把伞，但我却变成那把伞。一切谎言和毁谤的攻击都针对着我。

远东曾有一班异议者说，主恢复中领头的人已经老了，可以装棺材了。他们告诉人说他们有启示，所以他们自认是有启示的人，声称他们已经看见荣耀的基督。我听到这些话，就很希奇，说，“亲爱的，既然你们已经看见基督的异象，你们就应该将你们所看见的，供应给主恢复的众圣徒。你们不必定罪别人，说他们老了，可以装棺材了。”

我在远东待了十一年后，就来到美国。一九七七和七八年，另一个难处发生了。那是有人带着野心来到我们中间，要在主的恢复中领头。我一直告诉人说，主的恢复不是我们的，而是主的。不论谁消极的摸这恢复，谁就要遭受属灵的死亡。这就像大卫的时候，有人用人的手摸约柜，就遭受死亡一样（撒下六6~7）。

九年后，在一九八七年，我们中间又有另一次风波。在那九年间，我释放了许多关于生命、神的经纶、和神的分赐的信息。这些异议者就说，李弟兄的职事在一九八四年以前都很好，但从一九八四年起，李弟兄的职事改变了，因而改变了主恢复的性质。所以他们说，他们必须作一些事，以拯救主的恢复脱离因李弟兄错误的职事而有的改变。他们虚假不实的告诉人，我没有像以前那样说到生命、基督和那灵，而总是谈统计、预算和数字。事实上，这些人和有些不在他们中间，却像他们那样的人，是利用主的恢复为自己建立工作。他们以主恢复的工作为掩饰，在作他们自己的工作。

一九八四至八六年间，我至少四次召聚紧急的长老同工聚会。我在开头的话中告诉他们，我召聚他们来到这些聚会，因为我看见在我们中间有强烈的征兆，指明分裂要进来。这些信息如今收录在《长老训练》这系列书的第一至八册中。我指出有些弟兄表面上是为主的恢复作工，实际上却不然；他们是利用主的恢复，来作他们自己的工。他们是在主恢复的工作之内，作他们自己的工。但我警告他们说，“照着我所看见发生在倪弟兄身上的事，并照着在我尽职这段期间所经历的，没有人会因着这样作工而受益。你们只会破坏自己，了结自己，并杀死主恢复中较软弱的圣徒。”

分裂进到我们中间，乃是因着野心。最近我研读列王纪上、下。在列王当中，可能只有大卫没有渴望和打算要建立自己的小王国。除他之外，许多王都打算建立他们自己的王国。

倪弟兄尽职一再讲说基督的身体，但后来风波兴起，逼着他停止他的职事。他自己停下职事，告诉我们他不能再尽职；这有六年之久。一九四八年，借着在我们中间的复兴，他的职事被带回来并得着恢复。我们出版了二册书，名为“倪柝声弟兄恢复职事过程中信息记录”。我鼓励你们去读那些信息。在其中一篇信息里，倪弟兄告诉我们，有些地方召会被所谓的长老拿去，使他们的召会变成“土”召会、小王国。这不是在基督身体交通里的召会，而是在他们当地的小召会。

照着圣经，地方召会在某种程度上彼此有分别，这种说法是不错的；但这分别只是在事务上，不是在耶稣属灵的见证上。在最近一次的背叛里，有些人错误的引用倪弟兄《工作的再思》一书，说地方召会是独立的。他们说使徒在建立召会、设立长老后，应该放手不管召会，把召会交给长老。又说，长老才是那个召会的权柄。我听到这个说法，就告诉圣徒，倪弟兄还有另一本书，叫作《教会的事务》。倪弟兄在那本书里说，使徒设立长老以后，必须留在长老那里，教导他们、指导他们、训练他们如何照顾召会。

在本篇信息里，我交通到这些消极的事，因为我看见，今天许多在主恢复中的圣徒，还没有察觉到这些偷偷进入主恢复的错误教训。他们可能认为主的恢复只是为着地方召会的恢复。我说“不错”，然而有一个“但是”。“不错”，倪弟兄在他的职事里的确说到地方召会；“但是”，他从地方召会往前到基督的身体。地方召会有许多显于物质事物的方面。你必须安排长老、设立执事，以照顾许多外面的事务。但就基督的身体而言，没有物质的事物。地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面，这属灵的一面就是基督的身体。

现在我们要问，什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。

一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。有些婴孩出生时非常幼小、软弱，必须放在保温箱里。但长大之后，这些小小的人都变得又高又壮。我们都得了重生，但我们有许多人仍然像这些小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟。召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能够成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。感谢主，在祂的恢复里，有好些寻求主的人得了成全。

我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？祂不仅过人的生活，也过神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。许多听到祂说话的人惊讶说，“这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？祂妹妹们不也是在我们这里吗？”（可六2~3。）他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。

祂是谁？祂是神成为人，成了一个真实地人。但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。祂是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着。祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父（约十四10，24）。祂是一个真实地人活在那里，但却向祂天然的生命死。祂是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活。祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。

三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约提到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人吗？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。

这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19~21上）。

我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。

在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14，17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。

我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。

基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。

亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。

任何一个人过这样一种调和的生活，就绝不会成为任何人的难处。他们已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了。他们不藐视别人，不定罪别人，也不受别人的搅扰。他们不会有分于异议、背叛和分裂。反之，他们要在这里，在主的恢复里作耶路撒冷的高峰─锡安山。