第十四篇
实行神命定之路需要有正确的开始
到目前为止,关于新路,就是神命定之路,我们从一九八五年起,至少已经讲了七年。每一件花工夫的事,若要认真的去作,都需要我们正确的实行。教练指导他的球员之后,球员就必须实行教练所教导的。在我所说关于神命定之路的事上,我好像教练一样指导你们,但我无法与你们一同去实行。
在一九八七年十一月,主恢复中最大的召会─台北召会,放弃了一人讲的实行。他们这样作,不是因着我所提的任何建议。那里的长老和同工,从一九八四年十月开始,有三十七个月之久,在神命定之路方面是在我的指导之下。在我的教导中,我强调需要停止一人讲的实行,在台北的长老同工响应这事,决定停止那个实行。在我的教导中,我对这事讲得很重,我说在召会聚会里一人讲是属鬼魔的。倪弟兄曾说,实行一人讲乃是跟从列邦的风俗(王下十七8,见台湾福音书房出版《教会的事务》第四章)。列邦的风俗,也就是外邦人的风俗,都是属鬼魔的。根据王下十七8的上下文,“列邦的风俗”一辞是指拜偶像说的;同一9~12说,列邦在各高冈上、各青翠树下拜偶像。在申命记十二章,当以色列人进美地之前,神吩咐摩西告诉以色列人,在他们进入美地的时候,要拆毁一切的邱坛,只可在神所拣选,立祂名并立祂居所的地方敬拜祂。后来,那独一的地方就是耶路撒冷。耶路撒冷是神所拣选的地方,是神的名和神的居所所在之处(王上十一36王下二三27代下六6上)。历世纪以来,神从未容许以色列在其他任何地方建造圣殿。如果以色列有两个圣殿,那就意味着分裂。分裂是与拜偶像有关的;在这地上什么地方有拜偶像,什么地方就有分裂。今天基督徒在许多不同的“殿”,也就是在许多分裂里,照着各自的口味,按着各自的选择敬拜神。照申命记十二章来看,这种实行是神所严禁的。以色列人别无选择;他们要敬拜神,就必须到神所拣选的地方,就是祂的名和祂的居所所在之处。这样就保守神子民的一。因此,一人讲的实行是被定罪的事。在《教会的事务》一书中(九〇面)倪弟兄说,这个实行很难推掉,但他说,我们都能“一天一天的推它”。如果每个人都推,倪弟兄说,有一天我们就会把这个实行推掉。
虽然我教导这些事给在台北的召会,但我没有向弟兄们提议,要他们改变实行。至终,他们来找我,和我谈到放弃一人讲的实行。我告诉他们,那时还不是作这种改变的适当时候。我给他们作了一个比喻:倘若我们是在五层楼建筑的顶楼,却发现我们应当在一楼。我们该如何从五楼下到一楼?如果我们从五楼跳下来,我们就是自杀。从五楼到一楼的正确之路,乃是建一系列的楼梯。首先,我们应当建五楼到四楼的楼梯。然后我们必须建四楼到三楼,然后再建三楼到二楼的楼梯。到了二楼之后,我们还是不可跳到一楼。我们必须建二楼到一楼的楼梯。建了这四层楼梯之后,我们就可以安全的从五楼下到地面。过了三十七个月,在台北所需要的“楼梯”已经建好了。于是在一九八七年十一月,在台北的召会放弃了一人讲的聚会。这样,他们就平安地到达地面。
关于神命定之路,我们似乎都已经平安地从顶楼下到一楼。毫无疑问的,所有主恢复里忠信的圣徒,都看见神命定之路是一条合乎圣经的路,并且因着他们爱主,他们都有心要走这条路。然而,我一直在众召会中观察,却尚未看见在实行神命定之路的各步骤上有适当的开始。要在任何事上有适当的开始,是需要时间、精力、和运用智慧研究的。虽然我们已经多少开始实行神命定之路,但到目前为止,我们还没有得着充分地进展。
 
胜过神所憎恨的三个“教”
主的恢复是为着产生得胜者。我们不该以为得胜只是胜过脾气而已。启示录二、三章并没有提到胜过诸如脾气之类的事。启示录二、三章乃是说到整个基督教︱包括天主教和更正教︱的情形,也说到犹太教的情形。在整个人类历史中,这三大“教”一直是神真正的仇敌。得胜乃是胜过神憎恨到极点的这三个“教”。
神仍然在对付这三个“教”。神在施行祂的对付上,是非常有耐心的。神对付犹太教这个“教”几乎已有二十六个世纪了。神对付犹太人的工具乃是四大帝国─巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国,这四个帝国由但二31~33里大人像的四部分所代表。犹太人从主前六〇六年起,就一直在神的对付之下。当时,他们因着巴比伦的侵略而亡国。从那日起,犹太人从未完全得回他们的国。虽然在一九四八年以色列国得着重建,但住在巴勒斯坦的犹太人人数仍然很少。甚至在今天,犹太人仍然在神的对付之下。
神同时也在对付天主教。启示录十七章清楚地告诉我们,在三年半大灾难快开始时,也就是在敌基督开始敌对、且高抬自己超过一切称为神,或受人敬拜者之后(帖后二3~4),敌基督要焚烧罗马天主教(启十七16),就是使徒约翰在启十七1所提的大妓女,也就是主耶稣在太十三33所提的邪恶妇人。马太十三章里把面酵放在细面里的妇人,启二20里的妇人耶洗别,以及启示录十七章里的妓女,都是指同一个东西,就是天主教。甚至一些天主教的学者也承认,启示录十七章的妓女,乃是指天主教。
神也在对付更正教。在更正教里,最显著的是“稗子”,就是挂名的基督徒(太十三24~3036~42)。在太十三30、四十至四十二节主说,当祂回来时,祂要作的第一件事,乃是把稗子捆成捆,并把它们丢到火湖里。
 
在四个确定的步骤上实行神命定之路
 
实行新约福音祭司的职分
对那些爱主、并立志为主的恢复过得胜生活的人,我愿意给一点严肃的劝告:你必须研究进入神命定之路的第一步─福音祭司的职分。我们都是福音的祭司(罗十五16)。今天新约的祭司职分,乃是传福音,使罪人重生,使他们成为基督身体的肢体。身为新约的祭司,我们将这些基督的肢体当作我们的祭物献给神。在旧约里,祭司献牲畜为祭物,这些祭物只是预表。今天我们所必须献的祭物不是牲畜,乃是重生、得救的罪人。
我们都已蒙拣选,作神的祭司(彼前二59启一6)。新约至终告诉我们,这种祭司职分乃是福音的祭司职分。这是罗十五16清楚强调的,在那里保罗说,他是神福音勤奋的祭司,奋力的祭司。然后他说,他将一切他所带得救、成为基督肢体的外邦人当作新约的祭物献给神。为着神命定之路的这一步骤,你必须要有一个开始。你自己必须研究、进入、并实行这一步。
 
建造在一起成为祭司体系,就是祭司团
罗十五16告诉我们,新约的信徒乃是新约的祭司,我们这些新约的祭司乃是福音的祭司。然后彼前二5、九节说,我们这些祭司应当建造在一起,成为祭司体系,就是祭司团。因此,我们若要使罪人成为基督的肢体,就必须团体的来作这事。两、三个祭司必须建造在一起,成为一个祭司体系。圣经里所用“祭司体系”一辞有两种意思。第一,这辞指明祭司的事奉;第二,这辞指祭司团,也就是一班祭司建造在一起,成为祭司体系。你自己一个人出去传福音是不够的,你必须与别人建造在一起。然而,只是把你所在地方的全体会众召聚在一起,来推动福音的祭司体系,是不会有效的。你应当简单地接触两、三位圣徒,与他们建造在一起,成为一个祭司团。
 
出去接触人
接下来你必须出去接触人。你不该找借口说你没有时间作这事。你可能觉得你没有时间为着福音接触人;但你却有时间在电话中长谈,或看电视。你若计算你的时间,你会看见每天你都浪费了一些时间。特别是在讲电话的事上,我们都必须学习缩短我们的谈话,只说必要的话,以节省我们的时间。
节省钱财没有像节省时间那么重要。因此,我们如何锱铢必较,以节省钱财;我们也要分秒必争,以节省时间。从早晨起来,我们就必须预算我们的时间。这样我们就会看见,我们的确有时间探访人传福音。每周至少两天,我们能每次花两小时传福音。我们可以写信给朋友;我们能打电话给朋友;我们能去探访人;我们也能邀请他们到我们家来,或者喝茶,或者吃饭。有许多事我们可以作,好接触人,并领他们归向主。
 
宣扬我们神的美德
彼前二9说,福音的祭司体系乃是宣报、宣扬我们神的美德。彼得在这里没有直接说到传福音,而是说到宣报、宣告、或宣扬神的美德。我们的神有许多美德;神的爱是神的一种美德,祂的怜悯、祂的恩典、祂的赦免、以及祂在十字架上为我们的罪而死,全是祂的美德。你和你在福音祭司体系里的同伴,该研究这一切的事,并熟悉这一切的事。然后,每当你接触人的时候,你可以向他宣报神的一些美德,和基督的一些美德,不是刻板的说,乃是照着圣经的启示,以特别的方式向人宣扬。
你若有心开始实行福音祭司的职分,你就必须研究、预算你的时间,并且去接触人。你可以叩“生门”,你也可以叩“熟门”。叩门的意思并不一定真指你到一扇门前去叩门。那不是叩门唯一的意思。你写信给你的同学,也可以看作是叩门。打电话给人也是叩门接触人。
 
努力而有耐心,不为自己找借口
有些圣徒说,他们去叩门,但没有得着任何人。因此他们说,叩门行不通。当他们被问到实行了多久,他们说,他们只作了半年。这个时间太短了;最好花五年,甚至十五年,为主出去接触人。在这样一段时间之后,你必然会得着一些人。
在马太二十五章,有一他连得的奴仆想要为自己找借口,而对主说,“主啊,我知道你是忍心的人,没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚。”(太二五24)对于他的话,主人回答说,“又恶又懒的奴仆,你既知道我没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚。”(太二五26)在这比喻里,主没有否认在工作,祂对奴仆的要求是严格的。主承认得人是不容易的。
在钓鱼的事上,如果今天鱼吞了饵却没有上钩,钓鱼的人就必须回家研究,改进所用的鱼钩。然后他必须再去试钓一些鱼。如果下一次又失败,他必须去第三次、第四次、甚至第十次。过了十次之后,在第十一天他可能钓到十条鱼。只要下定决心,就必定有路。
你必须预算你的时间,你也必须出去接触人。你甚至可以留在家里用电话、笔、和祷告接触人;到处都是路。然后你必须学习如何对人传讲,向他们宣扬那救你出黑暗、入祂奇妙之光的主的美德。要告诉人这一位的美德,你就必须借着研究而学习。不要把事情看得太容易。我们必须看见,在事奉主的事上,没有一件事是容易的。
这是实行神命定之路的第一步。我鼓励你们用一、两年的时间把本篇信息的点都付诸实行。我相信许多地方在六到八个月之内会有结果。借着你们的实行,你们所建立的榜样、模型会激励别人。然后逐渐的,在你们的召会中,就会建立起实行新约福音祭司职分的习惯。
 
保养顾惜初信者
实行神命定之路的第二步乃是喂养初信者。在约二一15,主对彼得说,“喂养我的小羊。”喂养主的小羊就是保养顾惜初信者,如同乳养的母亲保养顾惜她的婴孩。为了喂养新人,你必须学习使他们快乐;这就是顾惜他们。几乎每一个孩子都有顽皮的时候。作母亲的不该责打或责骂孩子,而该学习使她的孩子快乐。借着跳舞给孩子看或与孩子一起玩耍,乳养的母亲能使她的孩子快乐。孩子得了顾惜之后,母亲就能喂养孩子。照样,在顾惜初信者之后,我们就能喂养他们。如果我们不顾惜他们,他们就不会愿意从我们接受喂养。
我鼓励你们不要轻忽我的话,而要把这些话付诸实行。你可能曾经带领一些新人归向主,但结果他们并没有成为常存的果子。这可能是因为你不知道如何先顾惜、然后保养他们。在照顾新人时,你必须学习如何在他们实际的需要上,给予真正的帮助。不要耍任何花样;一切的花样都是虚假的。要殷勤、诚挚、关爱、恳切的帮助人。许多人有实际的需要,许多人有难处;你照顾他们时,必须要学习如何帮助他们。
我再说,你们要接受我的话并回去研究。我还不能告诉你如何作这些事,因为我自己也还没有完全的学会。你必须研究情形。如果这一条路行不通,就找另一条路。你要借着研究和努力学习找出实行的路,而履行你自己的责任。在属世的职业里,你不敢一再的去找你的上司,问他如何作你那一分工作;你必须自己找出路来。你若找不出来,就可能被遣散回家,而失去你的工作。然而,在事奉主的事上,我们对自己太放松了。
 
实行排聚会
关于排聚会的实行,许多原则在以前的信息中已经提过了。你必须应用这些原则,并把在你照顾之下、你所亲爱的人聚集成排。在排聚会里,你不该有任何的宗教礼拜或敬拜形式。不仅如此,你所作所为,不该像是要教导别人。这一切方式你都必须放弃。你只要自然的与你的排来在一起,好与他们彼此有交通。
 
实行申言
然后,你该从排聚会继续进展到申言。神命定之路的四个步骤中,最难的是申言。但如果我们有确定的开始,并花时间实行,我们都能学习申言。
有些异议者说,林前十四章不是写给所有信徒的。他们说,那一章只是给信徒中一班被认为是申言者的人。这是错误的教训。林前十四1说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”林前十四章的头一节不仅是指所谓的申言者,更是指所有的圣徒,包括我们在内。然后二十三、二十四节说,“所以若全召会聚在一处的时候,…众人都申言…。”这几节给我们看见,在召会聚会里,所有的信徒都能申言(林前十四31)。因此,我们不该听信异议者错误的教训;相反的,我们应该接受林前十四章里使徒的教训。
我恳求你们接受我的话。从现在起,你们自己必须作一些事。你必须开始研究神命定之路的第一步,就是如何使人得重生。然后,你必须与你的同伴找出实行这一步的路。我确信你会看见一些结果。特别是那些照顾召会的长老们,必须与一些同伴有一个实际的开始。长老们不该向全会众推动这事,这个方法是行不通的;长老们必须自己带头去作。
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