第十二篇
为着调和而同心合意、祷告、并释放灵
读经:使徒行传一章十四节,二章四十二节,六章四节,以弗所书六章十八节。

 我希望我们最好把以上所列的经节祷读过,使我们能进入本篇信息的负担。
 
同心合意
这些日子以来,我们的负担在于活力排里圣徒的调和。我们可能为这调和祷告,并谈论到这事,但我们如何才能调和,好有真实地同心合意?同心合意,原文是homothumadon,由homo,意相同,和thumos,意心思、意志、目的(魂、心),所组成。同心合意指我们内里所是、我们心思和意志的和谐。在马太十八章十九节主说,“你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。这里“和谐一致”一辞,是指犹如音乐声调的和谐。我们需要这个和谐作我们的同心合意。我们如何能得着这个?

 我们需要看见,按照神的命定,我们的魂不该指引我们整个人。当然,所有堕落的人或是受肉体指引,去过属肉体、犯罪的生活,或是受魂的指引,去过哲学的生活、逻辑的生活、或道德的生活。属肉的和属肉体的人就是活在肉体里,在肉体性情影响之下的人(林前三1,3上)。一个全人被魂支配的人,就是圣经所称属魂的人(林前二14)。这样的人企图用自己道德的逻辑来控制他肉体的情欲。那种控制乃是由魂指引的。但按照神命定的路,我们的灵该很强的指引我们的魂,甚至控制我们整个人。一个由调和的灵所支配、管理、引导、推动并带领的人,乃是属灵的人(林前二15)。今天我们渴慕调和,我们的调和必会产生一种在我们灵里、并在那灵引导之下的同心合意。

 在马太十八章十九节,主说到有两个人在地上和谐一致的祷告。在使徒行传,我们可以看见那一百二十位实行了主的吩咐,和谐一致,同心合意的祷告(一14)。他们的同心合意乃是因着他们在灵里而产生的。在四福音,没有一个门徒明白在灵里的事。主称雅各和约翰是“雷子”,因为他们性情急躁(可三17)。当撒玛利亚人不接待主和祂的门徒时,雅各和约翰说,“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们吗?”主就责备他们,说,“你们的灵如何,你们并不知道。”(路九54~55)他们没有顾到那灵,因为他们的灵尚未重生。但在复活那天晚上,主来到门徒那里,将自己作那灵吹入他们里面(约二十22)。主在复活那天成了赐生命的灵,并吹进祂的门徒里面。

 对于圣经里属灵的事物,先是有地位,然后有实际。长子的名分先是地位的事,然后才有实际。彼前一章三节说,我们都借着基督的复活得蒙重生。当基督复活的时候,我们也复活(弗二6)并重生了。我们重生的地位,基督在祂复活那天就完全得着了。因此,我们将近二千年前就被摆在复活的地位上了。但直到我们认罪并相信主耶稣的那天,我们才得着这实际。

 只有主自己认识我们重生的地位。我们对这事一点不领悟,直到那天我们在时间里接受主作重生的实际。这好比一个小孩有地位领受他的长子名分。但他对他的长子名分一无所知,直到他长到二十一岁。然后,他就得着他长子名分的实际。在祂复活那天早晨,主为祂的门徒得着了重生的地位。但当天晚上,主将自己作那灵吹进门徒里面。那时他们才接受主作赐生命的灵,作他们重生的实际。

 我们读新约,可以看见门徒在福音书里,和他们在使徒行传里大有分别。虽然在主地上的职事里,门徒很忠信的跟从祂,但他们不是在心思里,就是在肉体里。彼得甚至曾作一件事,使主耶稣称他为“撒但”(太十六23)。但在使徒行传里,他们的光景完全不一样了。在使徒行传里,他们成了属灵的人。那一百二十位如何能同心合意,一起祷告十天之久?唯有在灵里的人才能作到。他们是在灵里的人,因为那灵已经吹进他们里面了。在福音书里,彼得好几次胡言乱语,而受到主的责备或改正。但在行传一章,他能解释并讲解圣经(15~22)。这证明在行传一章,门徒是在灵里。这就是为何他们能同心合意,一起祷告十天之久。他们同心合意的祷告,他们的祷告又把同心合意建造起来。他们中间的同心合意非常强烈。

 我们不能说今天我们中间没有同心合意,这样说并不公平。我们的确有同心合意,但每一件事都有程度、等次的不同。学校里可能有许多毕业生,却是在不同的等次下毕业的。有些毕业生是“甲等”学生,有的是“乙等”或“丙等”学生。这些学生都毕业了,却是在不同等次下毕业的。我们今天有同心合意,但我们的同心合意到底有多高、多深?这就是问题的所在。那一百二十位同心合意的祷告了十天之久;也许就在第十天,他们的同心合意达到诸天之上,成了最强最高的同心合意。那时天开了,那灵就浇灌下来。
 
简短的祷告
今天我们需要借着多而彻底的祷告调在一起。我们在祷告中不该仅仅运用灵,更要释放灵。祷告是我们运用灵,甚至更进一步释放灵唯一的路。我们的灵得着释放,我们就能在这释放的灵里调在一起。实际上,我们的灵得着了释放,就不需要谈论调和了;我们释放的灵就是一种调和。

 我们聚在一起祷告时,需要有短的祷告,才能释放我们的灵。我们的祷告太长了。长祷告乃是作文章的祷告。这不是出于负担的祷告。真实有负担的祷告不会是冗长、作文章的祷告。一九六〇年代有一段时期,我们在洛杉矶的艾登会所,我们的祷告是非常短的。有时来祷告聚会的超过二百位;每一位圣徒祷告一句话,加起来就像一个人在那里祷告。我们在祷告中有配搭,没有长的祷告。在最近一次聚会中,我对一些同工说,他们的祷告太长了。

 我得救后不久,就在弟兄会中间聚会。我们总是有很长的祷告聚会,以及很长的祷告。在那么长的聚会中,只有四、五个人祷告。四、五个人占了整个时间,他们的祷告文也大致相同。不仅如此,我们也知道这四、五个祷告的人,会按着什么次序祷告;轮到最后一位时,每一个人都知道他祷告完了,不久就要散会。我们召会的祷告聚会,已经到了这种长篇祷告的光景了。长祷告把我们杀死,短祷告却把我们挑旺起来。短祷告把我们的灵如火挑旺起来。

 习惯有长祷告的弟兄姊妹,很难改变为短祷告。那些有长祷告的人总是在祷告中作许多解释,以此为根基。他们向主解释,为什么他们需要祷告,或者指示主如何答应他们的祷告。他们可能说,“主,你这么好。我们不是为自己祷告。我们不是在这地上。主啊,我们今天是在诸天之上,甚至就在你的宝座那里。…”我们需要丢弃这种在祷告中向主解释的方式。我们要在活力排里将自己调在一起,就必须丢弃长祷告的老路。我们该有短的祷告,简单告诉主我们要祂为我们作什么(参可十51)。
 
坚定持续地祷告
行传二章四十二节给我们看见这种祷告的重要。进入召会生活的三千人都持续于四件事:使徒的教训、使徒的交通、擘饼、祷告。祷告是他们所持续的四件重要事项之一。今天我要说,我们有头三项。我们留在使徒的教训和交通里,我们每主日也有擘饼记念主。今天我们最好的聚会是擘饼聚会,但我们的祷告比较差。甚至曾有一度,参加祷告聚会的人数非常低,祷告的人大多是发死的。他们的祷告死气沉沉。因此,许多圣徒就失去参加祷告聚会的胃口。

 祷告聚会中的祷告都是长的祷告,满了向主解释,向主描述和指示。很少人会直接求主作什么。我们的祷告中也很少命令。很少听到人祷告说,“主,我们要你听这句话。我们吩咐你。你必须进来作事。”这种吩咐的祷告是需要的(赛四五11)。我们需要学习在祷告聚会中有合式的祷告。我们该有慢慢的祷告,着重的祷告,属灵的祷告。我们该在所有活力排里操练这种祷告。

 在五旬节那天得着的三千人,都有真实地负担,坚定持续在那灵的祷告里。首先,那一百二十位坚定持续地祷告十天之久。然后那三千人坚定持续地祷告。行传六章四节也告诉我们,使徒决定要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。
 
儆醒祷告
保罗在以弗所六章十八节说,我们需要时时在灵里祷告,并且在这事上儆醒,尽力坚持。我们要维持我们祷告的生活,就需要儆醒,留意。祷告必须接着有儆醒。我们必须在我们的祷告上加上儆醒。我们决定要祷告以后,许多事会兴起拦阻我们祷告。这就是为什么我们必须在祷告的事上儆醒,并且尽力坚持。要儆醒,意指我们是在战场上,争战正在进行,我们周围都是仇敌。

 我们若要坚定持续地祷告,就需要计划,甚至预算我们的时间,如同预算金钱的使用一样。我们若对钱财没有预算,就会没有节制的花钱。我们既然有钱财的预算,就也该有时间的预算。在我们时间的预算中,我们该定立两、三个祷告的时段。在早上,我们至少可以祷告十五分钟。然后,照着我们的计划,我们可以在上午十时左右、中午或下午,划出另外的祷告时段。然后,我们可以在晚上睡觉以前再划出一个时段。我们该预算三个祷告的时段。

 你若定意从明天开始在某些时段祷告,你就要预备好环境中有事情兴起来阻挠你。当你开始要祷告时,有人可能敲你的门。一年到头,都没有人在这个时间敲你的门,但在你决定要用这段时间来祷告以后,人就来了。当你去开门看看是谁,才发现那人敲错了门。你可能因此生气,失去了祷告的心情。这样,你专为祷告保留的十五分钟就报销了。你若决定在早上十时祷告,可能就有三位朋友在那时来看你,跟你谈一个小时。我们必须看见,这样的事乃是仇敌的攻击,要我们不祷告。

 在我们祷告的时段里,最好不要应门或接电话。实际上,我们在祷告的时候太忙碌了,以致不能应门或接电话。我们忙于接触我们的主,我们的王。我们既同我们的王在一起,就怎可以离开祂去顾到别的事?我们不该让任何事打断我们祷告的时间,那是我们同我们的王在一起的时间。就着某种意义说,我们该当作自己在祷告的时候乃是离家了。我们离开了家,来顾到我们的王。主可以对我们说,“你在这里是我所占有的,你怎能把我留在这里,去应门,让你的朋友霸占你一个小时?”这当然是不对的。我们需要时时在灵里祷告,并且在这事上儆醒,尽力坚持。尽力的坚持,意思就是很强的坚持。我们对祷告的态度,就是我们如今是同我们的王在一起,我们不要这段与祂同在的时间受打扰。

 我们必须儆醒。仇敌总是要作工来废止我们祷告的时间。若不是这样,使徒不会吩咐我们要儆醒祷告,尽力坚持。我们不该让我们的祷告受破坏,被夺去或被废止。我们需要儆醒留心,来维持我们祷告的时间。我们该常常持守我们祷告的时间。在这段时间之内,我们该当作自己是离开了家,因为我们忙于与我们的王,我们的主在一起。
 
借着祷告释放我们的灵
正确的祷告总叫我们得着释放。我们若祷告而不运用并释放我们的灵,我们的祷告就是不对的。祷告必须运用灵并释放灵。当我们的灵借着祷告得了释放,我们就是释放的人了。当我们不再受辖制,却得着释放的时候,我们就常常是喜乐的。这就是为什么保罗说,“要常常喜乐,不住地祷告。”(帖前五16~17)常常喜乐与不住地祷告有关。

 不仅如此,我们若没有得着释放,就无法与人调和。我们若带着安静的灵来到聚会中,我们就是受辖制的。我们若那样来参加活力排的聚集,就不可能被调和。当你得着释放,我得着释放,每一个人都得着释放时,那就是真实地调和。我们彼此调和的路,就是借着释放灵的祷告。

 行传一章十四节说,那一百二十人同心合意,“同着几个妇人,…”坚定持续地祷告。我们要来看圣经这一节为什么说“同着几个妇人”。圣经每一个字写出来都是有目的的。我盼望姊妹们容许我说一句直话。同心合意总是因着妇人而受搅扰。召会中的姊妹若没有问题,召会就很可能没有问题。在召会生活中,一般来说姊妹比弟兄多。在约翰十二章伯大尼的家里,就有两位姊妹,一位弟兄(2~3)。我们由此可以看见,召会生活非常倚靠姊妹。姊妹若没有问题,召会生活很可能就没有问题。活力排前途的关键,非常在于姊妹们。姊妹们若调和起来,活力排的调和就会成功。

 为了要调和,我们都需要在祷告中释放灵。我们可能在一起祷告而没有在祷告中释放灵。反之,我们都可能是被捆绑的。很会祷告作文章,长篇大论祷告的,大多是姊妹。弟兄很少会有充满解释和描写的长祷告。我要劝告一些姊妹不要祷告那么多次。并且,我们不该祷告得太快,因为圣徒无法跟得上我们的祷告。保罗指出,我们需要祷告得让圣徒可以对我们的祷告说“阿们”(林前十四16)。我们该让别人听到我们的祷告,明白我们的祷告,领悟我们的祷告,同意我们的祷告,因而对我们的祷告说“阿们”。

 我知道我们参加这个训练的人都爱主。找到一班这么爱主,爱主恢复的人,乃是很宝贵的。但我们都被自己的短处所抹煞了。我们都有自己特别的短处,使我们被抹煞,失去正确的功用。我们都有缺点,使我们不能完全对召会成为益处。但尽管我们有这些缺点,主仍与祂的恢复同在。

 我们与主合作,开展到俄国的行动,对我是极大的鼓励。不到一年之内,我们在莫斯科和圣彼得堡兴起了召会。主祝福我们,使我们有劳苦的人,有物质的供应,并使祂在俄国的行动大有果效。这给我们看见,虽然我们有这些短处和缺点,主仍然祝福祂的恢复。

 我很宝贝我们都爱主的恢复。我们若不爱主的恢复,就不会在这里。但我们需要看见在启示录二、三章给众召会的七封书信中,主第一个要对付的,就是要恢复起初的爱(二4)。我们爱祂吗?我们当然爱。但我们有在凡事上让祂居首位吗?让主在凡事上居首位,就是用起初的爱,上好的爱来爱祂。我们要让祂居首位,就必须乐意被调整、被破碎,成为无有,好使主能有路在我们里面、借着我们、并在我们中间,建造祂生机的身体。

 在本篇信息中,我也要推荐诗歌第六百一十四首。让我们来读、祷、并唱这首诗歌,这是很有帮助的。
 
灵能交流,恩主,灵能交流!我今切求,恩主,灵能交流!甚愿一反已往,推倒铁壁铜墙,灵能交流通畅,灵能交流!
 
灵能交流,恩主,灵能交流!我今恳求,恩主,灵能交流!不再自满自负,不再作茧自缚,灵能交流无阻,灵能交流!
 
灵能交流,恩主,灵能交流!我今祈求,恩主,灵能交流!不再不凡自命,不再自觉聪明,灵能交流不停,灵能交流!
 
灵能交流,恩主,灵能交流!我今寻求,恩主,灵能交流!不再自藏自隐,不再独善己身,灵能交流日深,灵能交流!
 
灵能交流,恩主,灵能交流!我今要求,恩主,灵能交流!打倒自持架格,走下作人宝座,流出活水江河,灵能交流!
 
灵能交流,恩主,灵能交流!允我所求,恩主,灵能交流!切愿能被建造,不但与你相交,且能与人相调,灵能交流!
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