第十八章
新约的职事与众执事
读经:徒一1725林后四1三8~9弗三8加一6~9弗三6~7西一24~25弗四11~12
到目前为止,我们已经看见,在神的经纶里有一个目标,并且神已经命定了一条路达到这个目标。此外,我们要有这条为着一个目标的路,就必须在使徒的教训与交通里。在今日的基督教中,我们看不见为着一个目标的一条路,因为他们不是在使徒的教训与交通的范围里。在今日的基督教里有许多不同的教训,这一切不同的教训都将人带进不同的交通里,而不同的交通乃是混乱中的分裂。在主的恢复里,我们照着使徒的教训,在使徒唯一的交通里,已经被带到这条为着一个目标的路上。我们蒙保守在这条为着一个目标的路上,那保守的因素乃是使徒的教训与交通。我们若停留、并生活行事于使徒的教训与交通中,我们就能有这条为着一个目标的路。否则,我们会被误引到分裂的光景里,对我们是在错误中却毫无感觉。我们唯有接受使徒的教训,并停留在使徒的交通里,才能照着神新约的经纶事奉祂。
 
唯一的职事
在本章我们要交通关于新约的职事与众执事。新约经纶的职事是单数的,唯一的,新约经纶的众执事却是复数的。在一九三七年一月,倪弟兄释放了一系列有关召会生活的信息。他在这些信息中告诉我们,一切有恩赐的人,像使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,都是元首赐给身体的,目的是为着那职事的工作。关于那职事的工作,他说得很重。一九六九年我被邀请到一个地方,在那里的负责弟兄强调他接受所有的职事。我列举了一些不同的“职事”,问他能否接受。他被迫说他是选择性的接受所有的职事。虽然他不肯明说,但那已经是承认,他并不接受所有的职事。甚至在基督教中的各宗派,也不接受所有的职事。南浸信会绝不会接受长老会的职事,长老会绝不会接受圣公会或路德会的职事。罗马天主教也不会接受更正教各宗派的职事。
正当主的恢复由于新路叩门造访,使人相信并受浸,而不断扩增与开展时,就给不同的意见与不同的教训开了大门。有些人会问,我们怎样才能处理现今的情况。从主的恢复最起初,主就指示并教导我们不要控制圣徒。感谢主,这些年来我们从未控制过圣徒。我可以作见证,在我与倪弟兄同在的所有年日里,他从没有控制过任何人。我恨恶控制,从一九八四年到一九八六年,我们有三次的长老训练,在训练中我一再的嘱咐长老们不要控制别人。控制别人是丑陋的,控制别人不是荣耀,乃是莫大的羞耻。
有些人或许会希奇说,“我们既不施行控制,那不会有混乱吗?”我们必须一直记得箴二九18主的话:“没有异象,民就放肆。”我们需要清楚地异象,人不应当施行控制,但神新约经纶的异象应当控制我们每一位。我们都必须在神新约经纶之启示的控制之下。
神有一个经纶,要为着祂永远的计划,成就一些事情。神将祂的经纶启示给祂所拣选的人,就如彼得、约翰、雅各、保罗、以及与保罗同工的。这些使徒和申言者从神那里接受了使命。神嘱托他们一个使命,这使命就是那职事。在旧约与新约里,那职事就是神的使命。在旧约里,神下到西乃山,将祂的使命嘱托给摩西,要他颁布律法。那使命,就是律法的职事,乃是旧约的职事。在旧约里律法的职事是单数并唯一的,也就是那职事,不是众职事。在哥林多后书,保罗称旧约的职事为字句的职事(林后三6),定罪的职事(林后三9)。自从摩西的时代以来,许多人教导律法,那些律法的教师和申言者,都是完成旧约中那一个律法的职事,而不是众职事。在林后三章,保罗将那个职事与新约的职事作比较。律法的职事是单数并唯一的,新约的职事也是单数并唯一的。律法的职事是定罪的职事,新约的职事是那灵的职事并称义的职事。
当主耶稣在地上的时候,祂拣选了十二位使徒,并且给了他们一个使命。那个使命就是那职事。在徒一章,彼得称主所给他们的使命为“这职事。”(徒一1725)使徒虽有十二位,他们的职事却是唯一的。所有的使徒都是完成同一个职事,他们不是为宗教、道理、作法作见证,乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督,这万有的主作唯一的见证。使徒们并没有十二个个别的职事,他们都只有一个职事。在林后四1,保罗说,“因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆。”保罗和他的同工,就是基督的使徒,受了这唯一的职事,就是为完成神新约经纶的新约职事。在最近几年,主已经使我们非常清楚那唯一的新约职事(见长老训练─第一册─新约的职事)。在神新约的经纶里只有一个职事。在弗四11~12,保罗告诉我们,不仅像使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师这些有恩赐的人,甚至得了成全、装备的圣徒们,都作那职事的工作。有恩赐的人成全众圣徒,作他们所作的职事的工作。我们都在作同一个工作。基督的肢体虽有成千成万,但我们都作唯一职事的工作,这许多的肢体没有他们自己的职事。在今日堕落的基督教里有许多的职事,在新约里却没有许多的职事,只有一个唯一的新约职事。
那职事就是供应神新约经纶的素质,实质。新约的职事作工,将神新约经纶的实质供应到人的灵里;这职事就是那灵的职事,称义的职事,和生命的职事。这职事是唯一的,你不能说你有一个与保罗不同的职事。如果你的确有一个与使徒保罗不同的职事,你的职事就会产生分裂。如果我们每一位都有不同的职事,这就是说我们是在为自己建立一些自己的东西。这些不同的职事会造成许多的分裂。在今日的基督教里,不同的职事就成了分裂。
 
不同职事的危险
不同职事的危险,可见于内里生命派的运动。内里生命派的运动开始于十七世纪天主教中的奥秘派,如盖恩夫人(Madam Guyon)和芬乃伦神父(Father Fenelon)。以后劳威廉(William Law)兴起来,用比较实际的方式发表奥秘派的教训。他的教导对慕安得烈(Andrew Murray)有很大的帮助。慕安得列在恢复关于基督是信徒内里生命与经历的真理上,是非常重要的人物。宾路易师母(Jesse Penn-Lewis)从慕安得烈得到帮助,进而对基督主观的死更有所见。她的教训刊于“得胜者报”,她所教导关于基督主观的死是非常好的。在“圣徒身上的争战”(War on the Saints)这本书里,她继续从基督主观的死说到属灵的争战。然而宾路易师母在属灵争战的事上过于极端,到了晚年,她变得偏注于鬼的事。
在宾路易师母职事的晚期,史百克弟兄(T. Austin-Sparks)被兴起。在一九五五年史百克弟兄来台湾访问时,他告诉我,他年轻时曾与宾路易师母一同作工。但是到了一个时候,他知道自己无法继续与她一起作工,因为她是个姊妹,却运用太多作头的权柄。她太过于作头领导。史百克弟兄因而离开她,开始了另一个工作,那工作就成了他自己的职事。有人说宾路易师母在基督主观的死上有一个非常好的职事,而史百克弟兄在基督复活的原则上有很好的职事。至终宾路易师母到主那里去了,但她的“得胜者报”还继续的发行。史百克弟兄也出版了一分“见证报”,这两报彼此竞争。宾路易师母和史百克弟兄有两种职事,在工作上产生两种结果。
我们在恢复的早期读到他们的著作,从其中得到很多的帮助。他们都非常认识圣经,并有属灵的眼光。我从史百克弟兄所著“主的释放”一书得到很大的帮助。这本书帮助我认识约十二24,关于成为肉体之耶稣得释放的真理,就是那一粒麦子得释放成为许多子粒的真理。可是这些亲爱的圣徒犯了一个大错,就是保持两种不同的职事。两种不同的职事由两位不同的执事执行,这完全违背了新约的原则。宾路易师母和史百克弟兄的职事变成了两种工作,产生两班人。一班人跟从宾路易师母,另一班人跟从史百克弟兄。我们必须从历史得着警戒,免得重蹈已往的错误。
在主的恢复里只有一个职事。你若说这职事是我的职事,你这样说时必须有一种体认,我所供应的是新约的职事。新约的职事是主耶稣托付给祂的十二使徒,然后给保罗和他同工的。倪弟兄清楚的认识只有一个职事。神在新约中经纶的职事是唯一的,所有服事的人,众执事,都应当有分于同一个职事。
 
按照使徒教训的新约职事
决定正确的职事,就是神新约经纶职事的因素,是在于使徒的教训。人若教导使徒的教训,他的工作就在新约的职事里。他若不按照使徒的教训教导人,他的工作就不是有分于新约经纶的职事。这唯一的职事是神所命定,按照使徒教训的职事。
新约的职事,就是唯一的职事,乃是那灵的职事,并称义的职事,是按照使徒的教训,作耶稣的见证,将经过过程并完成的基督,供应给祂的信徒(弗三8加一6~9)。传讲任何使徒教训以外的事,就是传讲新约经纶的职事之外的东西。这就是为什么保罗嘱咐加拉太信徒要辨明那些转变基督福音的人。若有福音不同于保罗所传给加拉太信徒的,就不是福音(加一6~9)。换句话说,与保罗的福音不同的福音,就不是在新约的职事里。我们不应当接受一个福音,是与保罗的福音不同,与保罗的职事不同的。在使徒的教训上,这职事是唯一的。
 
新约的众执事
新约的众执事(林后三6),是耶稣基督福音的众执事(弗三6~7)。凡传讲耶稣基督的福音,就是传祂是神的儿子成了人,为我们的罪死在十字架上,并且复活分赐生命到我们里面的,他就是新约众执事中的一位。这些执事都是为着召会的建造(西一24~25)。他们人数虽多,但是只有唯一的职事,为要建造基督的身体。所有执事不同的工作,都该是为了这唯一的职事(弗四11~12)。
不仅是有恩赐的肢体,连那些得成全的圣徒,都在作职事的工作。不应当只有少数人是在这职事里,我们众人都必须在这职事里。当我们出外访问别人时,我们需要讲说这职事。这是一个有千万执事的职事。在基督教中,只有少数的大讲员,然而在主的恢复里,我们需要有千万个说话的人。这千万个说话的人,应当是在这一个职事里的众执事。这职事不仅是少数有恩赐之人的职事,也是每一位圣徒的职事。这职事是千万小执事的职事,这一个职事必须是我们的职事。
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