第十一篇
蒙拣选为着开始结果子,并且受训练为着多结果子
读经:约十五168
祷告:主啊,我们何等感谢你,你将我们再次聚集到你的名里。你的名是超乎万名之上的名。主啊,我们需要你,我们愿意与你谈话。我们在这里等候你指示我们。主啊,我们在认识你话语上,实在很迟钝,所以我们需要你。我们是愚昧无知的;我们没有领会力。主啊,怜悯我们,使我们能履行新约福音祭司的职任。我们需要你的领会力。开我们的窍,给我们看见实行新约福音祭司职任的诀窍。主啊,我们需要你,我们需要你的指引。主耶稣,我们在这里,我们信靠你。求你临到我们每一个人。我们信有许多圣徒喜欢这条路,也等着要走这条路。但是到目前为止,我们还看不见什么模型和榜样。主啊,我们在这里。今晚我们仍然求你向我们说话,甚至有耐心的向我们说话。主啊,感谢你。阿们。
在本篇信息,我们要继续交通到结果子。在约翰十五章,主详细的启示结果子这件事。这整章是说到结果子,其中含有圣经中最难解的一些经文。在八节,主说,“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”为什么主忽然提到“门徒”这个辞?什么是作主的门徒?本篇信息的题目,我用了受训练一辞,就是门徒这辞所指的。我们必须受训练作门徒,好多结果子。主耶稣在马太二十八章也用了“作门徒”这个辞,祂说,“所以你们要去,使万民作我的门徒。”(太二八19)约翰十五章是主在受死前说的,马太二十八章是主在复活后不久说的。门徒乃是直接从主学习作门徒,所以他们够资格使别人作主的门徒。
 
结常存果子的难处
在十六节,主说,“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且派你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。”(直译)这一节完全是说到结果子。我们若要结果子,首先必须蒙拣选,其次必须受差派。然后我们要前去,并要结果子,我们的果子且要常存。我们需要来看,如何完成这三件事:前去、结果子、以及确保果子常存。
这些日子我们出去探访人,领人归向基督,并且给他们施浸。接着我们就要喂养他们,与他们有家聚会,有小排聚会,并带他们进到召会生活中。单单给人施浸并不太难,但喂养、保养、顾惜人并不是那么容易。带他们到小排聚会很难;带他们到召会生活中,使他们成为常存的果子更难。种果树的人知道,当果子熟了、甜了,飞鸟就会来。鸟不是来吃青涩的果子,乃是吃熟果。我们作工的时候,邪恶的“飞鸟”在等着。这与主在马太十三章的话相符。主撒种的第一种土壤是在“路旁”,但因为路旁的土给路上的交通弄硬了,使种子难以落进去,于是“飞鸟来吃尽了”(太十三4)。我们必须作些事,确保我们的果子常存。我们的果子可能很不错,但我们若不小心,第二天可能就被魔鬼破坏。我们必须作一些事,好得着并保守我们的果子。这不像我们所想的那么简单。为着传福音出去探访人似乎很容易,事实上并非如此。这件事若是容易,在已过的世纪里基督徒早就已经实行了。
 
主的目的与命令
主说,“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们。”这个拣选发生在已过的永远里。在创立世界以前,主就在祂自己里面拣选了我们(弗一4)。然后我们在时间里出生,最后听见福音,并且信了。借此我们知道,我们已经蒙了呼召,但我们必须看见,我们也受了差派。“派”这个字,在原文实际的意思是“安置”。主把我们安置在一个地位上,在一个特别的环境里。主说,“我派你们,要你们前去,并要你们结果子。”这一节的“要”在原文含两种语气。一种是目的的,一种是命令的。我们看见了主的目的,我们也从主得了命令。主要我们前去,主要我们结果子。这些是命令。主把我们安置在一个地位上,因为祂有一个目的,就是要我们前去,并要我们结果子。但这不仅是主的目的,也是主的命令,要我们前去,并要我们结果子。不仅如此,主接着说,“且要你们的果子常存。”我们的果子怎能常存?这完全在于我们。我们必须作许多事来完成主的命令。我们要前去,我们要结果子,并且我们的果子要常存。不然,主的目的就不能完成,主的目标也不能达到。
结常存的果子不容易,但这是主的命令。你若不前去,你就没有遵守主的命令。主来的时候,你必须面对祂,向祂交账。主或许会问说,“你结了多少果子?”你或许说,“主耶稣,这太难了,我从未前去。”在约翰十五章,接着“住”之后,亦即接着对主的享受之后,就说到结果子的事。主或许说,“在约翰十五章,我吩咐你,要你前去,并要你结果子,且要你的果子常存。”你今日若不去,有一日你要受主审判。即使你去了,但你若不肯努力结果子,主也要定罪你。
前去是一回事,结果子是另一回事。结婚是一回事,生孩子是另一回事。结婚并不难,结婚是一种享受。但生孩子是一种痛苦,是一种劬劳。作母亲的不仅在生产之日受苦,她必须受苦九个月。孩子生下后,她必须花上全部的时间和精力,叫她的孩子长大、健康。她的孩子不仅应当“常存”,也必须正确的存留。主耶稣很详细的说到结果子,因为作这事并不简单。
 
为着常存的果子有祷告
现在我们必须来看十六节其余的部分:“使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。”主用了“使”这个字(原文与上文“要你们前去”的“要”同字)。主派我们,要我们前去,并要我们结果子,且要我们的果子常存,并且使我们在祂的名里,无论向父求什么,父就赐给我们。在这一节,最后的一点不是仅仅一般的祷告,乃是“在我的名里…求”。主无意要我们求财物,主的目的是要我们特意的求常存的果子。即使我们肯前去结果子,即使我们能极力劳苦的保守果子,我们的果子还未必会存留。
我们在作了许多事之后,还有一件事,就是必需求。我们或许能传讲、施浸、并带人到召会聚会来,但我们不能赐生命。保罗说,“我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。”(林前三6)我们必须承认,我们需要倚靠主。我们能,也应当,作许多事,但无论我们作什么,都不会产生结果。结果是来自主直接的工作。然而,祂直接的工作是在于我们的工作。我们必须前去;我们必须结果子;我们也必须作工,叫果子常存。然而,无论我们作什么,若没有加上祂的工作,就算不得什么。
最后需要的一件事,乃是我们的求。我们必须特别的祷告。在祂的名里求,乃是求常存的果子。我们必须祷告说,“主啊,我前去并且辛勤的工作,向这人传了福音。我也给他施了浸,并且一年多来我定期的去看望他。我甚至带他进到召会聚会里,但到目前为止,我在他里面还看不出一点希望。主啊,我所需要的是你的工作。我虽然能作许多,但我不能赐生命。我或许能带一百人进到召会生活里,但若没有你另外加上的工作,就是赐人生命,我的劳苦都是徒然。”
这并不是说我们不需要劳苦。没有保罗的栽种和亚波罗的浇灌,主也不可能赐生命。我们必须凭我们的劳苦立下根基,然后主才能赐生命。我们需要向主求常存的果子。
 
到人所在之处探访人传福音
我们从召会历史得知,并由圣经证实,要有效的传福音,就必须到人所在之处去;我们必须探访人。头一个探访人传福音的是主耶稣。祂从天而来,甚至改变形像成为人,为要探访罪人(提前一15)。祂周游各城各乡探访人(路八1),并且差遣十二门徒去探访人(太十5)。后来祂又差遣七十人去探访人(路十1)。主在约十五16的话,就是在差遣我们。
当祂说,“我派你们,”祂乃是对所有信徒说的。祂已经为着一个目的,把我们安置在一个地位上,要我们(这是命令)前去,并要我们结果子,且要我们的果子常存。这是神命定实行新约福音祭司职任的路,我们都必须推动这条路,因为这条路是不容易施行的。
大聚会里一人讲众人听的旧路,没有多少的成就,只能一般性的造就人。我曾有十多年在一个弟兄会里。我一直去那里坐着听,好得着造就。那个小小的弟兄会在那里已经五十多年了,却没有兴起一处召会来。在一九七〇年代中期,我们在加州橙县有一千多人聚会,但今天人数少了很多。我们多年来忙着聚会,却很少正面的结果。我们都必须认清,留在旧路里是行不通的。基督教在已过的世纪里,已经试过这条旧路,他们如今同意说,他们的路行不通,他们不能再在那条路上往前。一九五八年我到美国时,听说这个国家有二亿人口,其中一半是基督徒。今天,美国人口可能超过二亿四干万,可能只有一亿二千万基督徒。二十多年来只增加了二千万基督徒,每年的增加率不到百分之一。基督教几乎停顿不前了。由于这个缘故,南浸信会开始实行叩门。去年冬季,他们在美国德州开始这么作;今年夏季,他们在拉斯维加斯实行这事。
 
受训练为着多结果子
这不是说,这条合乎圣经之路,神命定之路行不通,乃是我们对这条路不忠信。在约翰十五章,主用了“门徒”这个辞。“你们多结果子,我父就因此得荣耀。你们也就是我的门徒了。”(约十五8)我们不结果子的原因,是因为我们没有受祂太多训练。我们需要受祂的训练。受训练就是改变我们的作法、地位、性格,也就是说,不要天然。我们若天然的出去,是不会有什么果效的。我们必须受训练。
一个人要正确的弹钢琴,必须愿意受指导,受训练。不仅如此,他必须练习许多小时,接受训练。受训练就是从天然的作法里出来,而走另一条路。我们愿意受训练吗?这不是我们能否或应否受训练的问题:这完全是我们愿意的问题。每个人都应当受训练,也能受训练,但没有多少人肯受训练。这就是为什么二十个世纪过去了,主还没有回来。在美国没有多少人是为着新约福音祭司的职任而活。没有多少人肯受训练。
我们在凡事上都必须回到圣经。在地上扩展神的国,在人类中间繁殖基督,传好信息拯救罪人,是何等紧要的事。我们若是毫无保留的投身其中,我们就受了训练。我们一切天然的作法、性情、性格,都该除掉。我们在任何事上都不该天然。我们出去时说话的方式可能太天然了。在四福音里,主耶稣向人谈话都不是天然的。从祂口中所出的每一句话,都是非常新,非常鲜新,而且令人舒爽。祂向撒玛利亚妇人说话是一种方式,祂向尼哥底母说话是另一种方式,祂向犯罪的税吏说话,又是另一种方式。这是因为祂不是从祂自己说话,乃是说父的话(约十二49)。甚至连主对人说话时,祂也否认自己,将祂的所是放在一边,而说父的话,说父所说的。祂是头一个受训练的人;祂是父的门徒。
接着,在太十一29,主说,“要跟我学。”在原文,“门徒”的基本意思是“学习”。门徒就是学习者。然而,这不是按属世的意义学习,乃是借着旧人被钉死,除去我们一切老旧天然的东西而学习。当我们去探访我们所浸的人,我们不该天然的说一句出于自己的话;我们若没有经过对付或除去,也不该有什么发表。这样,我们才能有正面的结果。
传福音是最难的事。你向不信的人传福音时,不可以随便。传福音需要你的力量、才能、甚至你的技巧。使人得救是最高的技巧。倪柝声弟兄十九、二十岁时,经常传福音。有一天倪弟兄对一位非常聪明的大学生谈论福音。这位年轻人回答说,“对不起,我父亲现今在阴间受苦,我不愿意看见我父亲在那里受苦,而我得救进乐园。所以我要去那里与他一同受苦。”你对这样的人要怎样回答?倪弟兄用路加十六章,非常简明的回答说,“受苦的财主求亚伯拉罕打发人去传福音给他五个兄弟,因为他爱他的兄弟。你的父亲虽在阴间受苦,你难道不相信你的父亲仍然爱你吗?他不愿意你去那里与他在一起。如果照你所说,你要去那里,你就不是孝顺你父亲。你并不尊敬他。”这几句简短的话劝服了那个年轻人,他说,“我孝顺我的父亲。为着他的缘故,我信主耶稣。我不要去他的地方,这只是为着他的缘故。”这个例子给我们看见,我们在传福音的事上,有很多要学习。
在全时间训练里,我们给了一些课程,项目有:包罗万有的基督、召会、圣经基本的真理等。这是因为我们需要有装备,不然我们就太天然了。我们必须竭力进入这些真理,使我们装备齐全(提后三16~17)。我们不知道所要面对的是那一种人,我们也不知道需要那一种知识,可以劝服那个人。若没有知识和技巧,我们可能失去许多人。
慕迪弟兄传福音很多。一晚,他传福音后,对一位妇女说到基督。到了一个关键,正在她要被那灵摸着而重生的那一刻,有一件事打岔了,使那位妇女不能得救。慕迪见证说,发生那个小小的打岔后,他再也不能带那位妇女回到接受主的那一刻。传福音是一件很细的事。我很关心你们好心的出去,却是带着随便的态度、性格、和性情。我们去探访人的时候,必须儆醒;但我们不该让他们知道我们是那么严肃,因为那可能给他们有压迫感。我们不能随便。我们必须在一切细节上,学习传福音的路,好应付各种局面。
你或许以为这太难了,但最宝贵的事总是难以完成的。探访罪人,将你所亲爱、宝贵的救主传给别人,完全是在灵里的事。你若不运用灵,不在灵里说话,你就不能成功。你必须借着受训练而有所学习。你可以用 “del人生的奥秘”,但这在于你如何使用。你可能用这本册子杀死人,你也可能用这本册子点活人。这全在于你的作法、技巧、灵、与性情。
 
结果子要有开始
我们都必须清楚,我们已经被派前去结果子;所以应该有一个开始。我们被派是有目的、有命令的,要我们前去。前去就是有开始。主把我们安置在赛程里,所以我们必须奔跑。我们若是从未开始,情形就不会改变;我们仍然不会结果子。我们必须恨恶不结果子,并竭力的结果子。我们蒙拣选,是为着开始结果子。我们都需要一个开始。在蒙拣选并有了开始之后,我们还需要受训练。我们需要出去,但不是天然的出去。只要一点的天然,就会杀死我们的目的,抹煞我们的果效。我们都必须有学习的灵。凡是老旧天然的事物,都必须除去。我们必须受训练。此外,我们需要多多的祷告。当我们祷告时,我们就摸着那灵。这会改变我们,训练我们,并且治死我们。只有主的灵能改变我们,所以我们必须有足够的祷告,使我们能受训练。我们也需要在主的名里求父赐人生命,好产生常存的果子。
我们都需要以保罗为榜样。在林前九16,保罗说,“我若传福音,于我原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。”传福音在我们身上必须是不得已的。我们若不传福音,就有祸了。我们若传福音,就有赏赐等着我们(林前九17)。我们若爱主和祂的恢复,我必须有新的起头,去探访人,履行我们新约福音祭司的职任。这样,我们才有可能结果子。在此之后,我们还必须更进一步的操练,接受训练,叫我们的果子常存。
你若对主是忠信的,并且忠信的每周一次,一年内出去四十八周,我信你能给五到十人施浸。从这些人中,可能有四到六人会留下来,但并不是所有常存的果子都会被带进召会;其中可能只有两个人会被带进召会生活。其余的人只是得救了,而没有进到恢复中。借此我们能看见,我们若是忠信的,就能为主得着许多人。
我不期望所有与我们聚会的圣徒都出去探访人,但我的确期望每一个地方都有三分之一的圣徒出去。主若激励三分之一的圣徒传福音,主就会每年得着很好的增加率。这会激起圣徒们对召会生活的兴趣,召会也会有路往前。要达到这个,我们都必须起来争战,反对我们不结果子的光景。
李常受弟兄于主后一九八九年十月四日讲于美国加州安那翰
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