读经：西二17，来八5，十1上。

　

祷告：主啊，我们再靠着你的宝血仰望你，你是与我们同在的主，也是对我们说话的主。今天早晨求你从你的话中向我们显现，对我们每一个人说话，摸着我们每一个人的灵，叫我们个个都在灵中感觉你的同在，深深地感觉你接近我们，眷顾我们。主，开启你的话，从你的话中发出光来，照耀我们。求你证明你与我们是一灵，我们也与你是一灵，叫我们灵灵相通、灵灵相调。主，降下你丰富的祝福，倾倒在每一个与会的人身上，也用你得胜的宝血遮盖我们，为我们抵挡黑暗的权势，捆绑你的仇敌，也就是我们的仇敌。靠你得胜的名，阿们。

我们已经看过，神在永远里，在创造万物之前，有一个永远的经纶，简单的说，就是三一神要把祂自己作到我们这三部分的人里面。在神一面，神是三一的，父、子、灵；在人一面，我们是三部分的，灵、魂、体。那位原住在人所不能靠近的光中的神，祂是父，是源头；当祂显出来的时候，就是子；等到祂来访问我们，眷顾我们，临到我们的时候，祂就是灵。祂这灵进入我们的灵里，与我们的灵相联相调，二灵就成为一灵。所以，灵是人最高的部分，你若活在灵里，就是最高尚的人，是第一等人；你若活在魂里，就低了许多，是第二等人；你若活在体里，就是最低下的人，是第三等人。所以不要停留在魂里或体里，乃要竭力进到灵里，碰着神的灵，与祂调和。

三一神父、子、灵进到人的灵、魂、体里面，人就得与神成为一。这乃是神的经纶所定规要作的事。这事记载在圣经里面，又大又高，可惜大多数读圣经的人只看见表面的故事，看不见这深处的启示，只看见亚当吃了不该吃的果子，犯了该死的罪；亚伯献上神所喜悦的祭；以挪士求告耶和华的名等等；并不觉得这里有什么特别的意思。但事实上，圣经所记载的这些事，都是预表，给我们看见神怎样完成祂的经纶。亚当犯罪堕落就隐藏自己，不敢见神的面。神来寻见他，用牺牲的皮给他作衣服遮身。他必定对神满了感谢，神的灵也必在那时进到他里面。所以，其结果就产生了亚伯。亚伯向神献祭，更进一步和神有接触，神的灵就进到他里面了。然后，到了以挪士，他在脆弱中呼求耶和华的名，神的灵也就进入祂里面。接着以诺与神同行。这必定是神把祂自己作到以诺里面，和他的灵相联，他才有可能与神同行。以诺之后，又有挪亚，他不仅与神同行，更与神同工，建造方舟。这都在于神的灵和人的灵，灵灵接触，灵灵相交。

创六3证明了这件事，那里说到人既属乎肉体，耶和华的灵就不常与人同在。可见从创世记一章到五章，从亚当到挪亚，耶和华的灵是与人同在的。这说出堕落、犯罪的亚当，所以能得着神的救赎，乃是因着耶和华的灵与他同在。同样的，亚伯所以能献祭给神，乃是因着耶和华的灵与他同在。以挪士所以能求告耶和华的名，以诺所以能与神同行，挪亚所以能与神同工，都是因着耶和华的灵与他们同在。

今天我们能喊：“哦，主耶稣！”也是因为圣灵与我们同在。林前十二3说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”只要我们呼喊主耶稣，这就证明圣灵与我们同在；这灵的同在就是三一神作到我们里面来了。首先，祂进到我们的灵里，然后祂扩展到我们的魂，提高且变化我们的魂。祂还要提高我们的体，把我们的身体变成荣耀的身体，和祂的身体相似。所以神来救我们，是步步往下，好把祂自己作到我们里面，而把我们步步升高。祂先进到我们的灵里，然后，提高我们的魂，再提高我们的体，叫我们和祂一样。得救以前，我们天天所想的、所爱好的、所定规的，都是低下、不高明的事。得救以后，神的灵进到我们的里面，要提高我们的魂。现在我们心里所想的、所爱的、所要的，都比从前高了，并且天天不断在升高。不只我们的魂提高了，连我们身体的用处也提高了。没有得救以前，我们的口常说污秽的话，我们的脚走向坏的地方。现在我们的口说赞美的话，说福音的话，说造就人的话，我们的脚往聚会的地方跑。今天我们都不再是堕落的亚当，乃是挪亚。我们已经被三一神提高了，都是高尚的人。我们一面献祭给神，呼求主名；一面与神同行，又与神同工。这是神计划、打算的，也是神的经纶所要成全的。

不但如此，当我们再往前去就会看见，我们所经历的这一切，都是在经历父的爱，子的恩，并灵的交通。在我们的经历里，有一部分是亚伯拉罕所经历的，有一部分是以撒所经历的，还有一部分是雅各所经历的。雅各原是一个诡诈的人，出母腹时就抓他哥哥以扫的脚跟（创二五26），长大以后又骗取他父亲给以扫的祝福（二七23）。后来，他投奔到舅舅拉班家里，仍是用欺骗的手法，把羊群变成自己的（三十42）。但是他无法逃出神变化的手。末了，圣灵变化的工作把他完全变化了。到他年老生命成熟的时候，他不但不再欺骗人，他那双抓夺的手反倒变成祝福的手，到处给人祝福。他到埃及见法老王，给法老祝福（四七10），他又给约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西祝福（四八9），临终之前还给他十二个儿子分别祝福（四九28）。诡诈的雅各竟变成了以色列，神的君王。约瑟从雅各而出，代表雅各掌权的一面，他为法老所派治理埃及全地（四一43），在饥荒遍满天下的时候，分配丰富的粮食给全地的人。这一切都是神的经纶所作的。

所以，在创世记中这九个人的经历，都是在神的经纶之下。神把他们一个个都作到祂自己里面，也把祂自己作到他们里面，他们就与神联结并调和，而得着变化，甚至成为神的君王，在地上为神掌权，分配祂的丰富。这些经历已经很高了，但还只是个人的一面，神仍然没有得着一个团体的居所，祂在地上还没有可居之处。

神的目的乃是要得着一个团体，这个团体的预表就是以色列国，所以神就从创世记往前到了出埃及记，把祂自己作到团体的以色列人里面，使他们成为神的家，就是神在地上的居所，也是在以色列人中的帐幕所表征的。这团体的以色列人就是预表召会作基督的身体，成为神在地上、在人中间的居所。

当时，以色列人落到埃及，受埃及人的奴役。神为着要拯救他们脱离埃及的辖制，就必须审判埃及，击杀埃及人的长子。为着免去以色列人遭受同样的击杀，神给他们一条得救的路，叫他们宰杀逾越节的羊羔，并把血涂在门楣、门框上。他们在血的遮蔽之下，灭命的天使就越过他们，不将他们杀害（出十二22~23），而埃及地所有的长子，却都受了神的审判，为灭命的天使所击杀。这样，以色列才得以脱开法老奴役的手，从埃及出来。

以色列人过了逾越节，当夜便出了埃及，并且过了红海。这预表新约所有的信徒，就是召会全体经历基督作逾越节，并且受浸、脱开了世界。以色列人过逾越节，出埃及，过红海，都不是个人的事，乃是团体的事。他们是团体的过逾越节，团体的出埃及，团体的过红海。所以在神的眼光中，我们信徒并不是一个一个得救，乃是一同享受基督作赎罪的羔羊，一同受浸，一同脱开世界，从这世代中蒙了拯救。在神并没有时间的不同，也没有空间的不同。我们这些信主的人都是同时过逾越节，也一同出埃及，过红海。

以色列人蒙神带领，出了埃及，过了红海，并且进到旷野，好事奉神。今天我们得救的人也是这样，我们乃是在旷野。脱离了世界的捆绑，得着了释放，也不再受人的辖制，有了真自由。我们在这里学习事奉神。

在这旷野的路程上，神带领以色列人有许多经历。第一，经历苦水变甜。以色列人来到玛拉，因为水苦，百姓就向摩西发怨言。耶和华指示摩西把树丢在水里，水就变甜了（出十五25）。苦水是指痛苦的环境，木头是指基督的十字架。我们基督徒行走在地上，常会有困难，如同以色列人在旷野一样。这时，我们若思想基督的十字架，把它接受到我们里面，苦境就变甜了。

以色列人也享受天来的吗哪，作每日的供应。以色列人在旷野不种田，也不收割。他们所吃的，乃是从天上降下来的吗哪（出十六15）。我们跟随主的人，有神从天上降下吗哪，就是主耶稣；祂是生命的粮，我们吃祂就不饿，并且吃祂的人，要因祂活着（约六35，37）。

以色列人在旷野，不仅需要食物，还需要饮料。神降吗哪解决了他们食物的问题，还得解决他们饮水的问题。所以，神就叫摩西击打磐石，从磐石流出水来（出十七6），解他们的干渴。今天主耶稣是我们的吗哪，也是我们的活水，叫我们可以饮于祂而得解渴。

以色列人在旷野行路，有亚玛力人来和他们争战（出十七8），阻挡他们前行。因着摩西的祷告，他们就战败了亚玛力人。在预表上，亚玛力是指我们的肉体。我们的肉体常常拦阻我们，叫我们不能跟随主往前，但我们靠着主耶稣在天上的代祷，并圣灵的能力就能胜过肉体。所以，我们出了埃及以后，在旷野跟从主的路程上，有许多需要，主都能为我们解决。有难处，主使它变甜；有饥饿，主使我们饱足；有干渴，主解我们的干渴；有肉体的拦阻，主也使我们胜过了。这样我们就能勇往直前，到神所指示的地方。

以色列人来到了西乃山，这是神所指示的地方（出十九1）。在这里，他们得了启示，要为神造会幕，使神在地上得着居所（出二五8）。后来这会幕就成为以色列人行动的中心。这预表我们信徒蒙主带领，得着启示，建造召会作神的居所。

以色列人原可以跟随帐幕，靠着帐幕，直接进入迦南美地，但因着他们有了不信的恶心，得罪了神，所以神就厌烦那世代的人。结果他们全都倒毙在旷野。这预表我们信徒飘流、败落于魂中。

以色列人在旷野飘流四十年之久，直到新的一代兴起来；神就带他们过约但河，进入迦南。神吩咐约书亚，从民中拣选十二个人，从约但河中取十二块石头带过去，另把十二块石头立在约但河中（书四2，8~9），表明把旧的以色列人埋在约但河底，把新的以色列人带过约但河，进入迦南美地。这预表信徒天然的生命经过基督的死，而在复活里得享基督作美地。

以色列人进入迦南，神将那地的居民交在他们手中，他们便战败仇敌，取得地域，在其上建造神的圣殿，使神的帐幕扩大成为神的圣殿，给神居住。这预表我们信徒战败属灵的仇敌，取得在基督里的领域，而建造召会作神的圣殿。我们跟随基督，得享祂吗哪的喂养，活水的供应，并靠祂胜过我们的肉体。我们且拒绝天然的生命，经过基督的死，与祂同死同复活，就进入祂里面，与众圣徒联结一起，在祂里面同被建造，成为神更坚固的居所。

圣殿建造完成以后，以色列人渐渐荒凉、失败，至终被掳到巴比伦，受外邦人的辖制，七十年期满以后（代下三六11~21），神又呼召他们从巴比伦出来，再回到耶路撒冷，在旧殿的根基上重新建造圣殿（拉一3）。这预表召会建立以后的历史。我们从启示录二、三章可以看见，召会逐渐荒凉、失败，而被掳到奥秘的大巴比伦，就是罗马天主教中。一直等到十六世纪，改教兴起，召会才脱离罗马天主教，回到原有的地位上。今天我们就像归回的以色列人，从奥秘的大巴比伦出来，恢复到召会原有的立场，重建神的召会。

以色列人归回建造圣殿，也恢复圣城。等到主耶稣再来时，以色列国要得着复兴，他们还要重新建造圣殿，与更大的耶路撒冷城。根据以西结四十八章，他们所建造的耶路撒冷有十二个城门，在千年国里，作他们与神的住处。这预表召会中的得胜者，与旧约得胜的圣徒，至终成为千年国中的新耶路撒冷，作了千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现。在那里他们要和主耶稣一同掌权作王，管辖列国。

等到一千年之后，这属天的耶路撒冷就要扩大，成为新天新地中的新耶路撒冷，包括历代所有蒙救赎的人，在将来的永远里作神的居所，并神的彰显；同时，也作我们蒙救赎之人的住处。所以，新天新地的新耶路撒冷就成了神人互居之所。神住在祂所救赎的人里面，蒙救赎的人也住在那救赎他们的神里面。这永世的新耶路撒冷就是召会终极的完成，作了神永远的彰显。

到这里，我们可以清楚地看见，以色列国的历史完全预表召会的历史。从整体的以色列人过逾越节，出埃及，到主再来时，他们得复兴建造十二个门的耶路撒冷。召会的历史也是开始于逾越节，就是为信徒被杀献祭的基督（林前五7），一直到千年国里，属天的新耶路撒冷也有十二个门。所以，全本圣经，不论旧约或新约，是预表或是启示，都说到同一件事，就是神的经纶。神的经纶就是三一神要把祂自己，作到我们这三部分的人里面。祂要作人的生命，作人的内容，以及人一切的供应，使人成为祂的代表，祂的彰显。开头神是得着单个的人，从亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各到约瑟，然后神得着团体的以色列人。我们信徒刚得救时，好像也是个人的，但是逐渐的，我们就觉得需要一个团体，就是召会，于是我们来在一起过召会生活。今天我们是真正的、实际的以色列国，在地上作神的居所来彰显神。

我盼望你们都看见，这就是今天主在祂的恢复里所要得着的。祂首先得着个人，然后得着一个团体。今天我们都有个人自己的经历，我们也在召会中过生活，就是三一神与我们蒙救赎的人联为一体，成为一灵的生活。祂是我们的生命、内容，我们是祂的安息、居所；祂是我们的享受，我们是祂的彰显。这一切的故事开始于祂的灵与我们的灵相调，然后提高我们的魂，变化我们的魂，最后提高我们的体，使我们的体得着救赎，至终，我们所有蒙救赎的人要成为新耶路撒冷，作神和我们相互的居所，也作神永远的彰显。但愿我们都看见神这经纶的异象，知道在召会里过怎样的生活，使我们走一条正确又光明的路。

李常受弟兄于主后一九八八年十一月六日讲于韩国汉城