本书共有三章，说到一些与主当前的恢复有关的重要事情。在本章，我们要来看在爱里保守一这件紧要的事。在第二章，我们要来查读主的话，看神在这地上的行政。最后在第三章，我们要交通到我们的往前。
保守那灵的一
召会生活乃是一种在爱里，在一里的生活。我们在主里乃是一。一个人一相信了主耶稣，重生得救之后，他里面就立刻开始对别的基督徒有好感。他开始爱别的基督徒。当我们刚得着主的救恩时，我们里面的确有一个爱的思想，爱的感觉，和爱的意念，要爱别的基督徒。然而，因着我们属人的天性，我们彼此接触过一段较长的时间之后，难处就产生了。如果一对夫妇，从来没有恋爱过，他们就不可能闹离婚。爱怎么会带来离婚？爱使我们在一起，可是这个在一起，常常就是难处的真正源头。一对夫妻若分开一段时间，他们会彼此怀念。等他们重聚在一起，不要多久，他们之间就可能会出问题。我们彼此接触所以会制造问题，乃是因着我们堕落的人性。
弗四2~3说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”“凡事”一辞，在原文是指着卑微和温柔。我们需要凡事卑微，凡事温柔。我们也要恒忍，在爱里彼此担就。我们必须祷告到进入这几节的实际里。我们需要祷告，让我们的祷告把我们带进卑微和温柔里。我们中间能有这样的一，不是一件小事。这是非常非常要紧的。在召会生活中的这个一，支配了我们的日常生活、我们的家庭生活、以及我们的召会生活。
若不是在那灵里，这个一就无法生效。所以它被称为“那灵的一。”如果我们的一不是在那灵里，那个一就不是真的，也不会持久。那灵的一是由各样的美德所构成的，诸如卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就、竭力等等。我们必须以和平的联索，竭力保守那灵的一。这些都不是天然的美德，乃是神圣的美德彰显在我们的人性里，成了我们属人的美德，我们应当活出一种满了神圣美德彰显在我们人性里，成了我们属人美德的生活。有了这些美德，就能保守那灵的一。
保罗在腓二2~3说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，恩念同一件事，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。”当众圣徒都思念相同的事时，使徒保罗的喜乐就得着满足。我们未更新的心思，就像一匹脱缰的野马，四处狂奔，无法控制。除了要思念相同的事，我们还要对众圣徒有相同的爱。如果我爱一位弟兄过于另一位，这就会产生难处。如果我们凭自己天然的生命活着，我们就不可能有腓二2~3中所有的项目。这些项目只能借着神圣生命彰显在我们的为人生活中，才能得着实化。在神圣的生命中有神圣的属性。这些神圣的属性彰显在我们为人的生活中，就成了我们属人的美德。乃是在这些美德里，我们才有那灵的一。
这种那灵的一，乃是我们召会生活的基本元素。我们缺少了这一，就是在召会生活中“自杀。”我们有些人可能已经经历到这种属灵的自杀。因着这个一对我们属灵的生活是这么紧要，我们必须进一步来看我们该留意什么，好保守那灵的一。
实行罗马十四章才会有罗马十二章里基督身体生活的实际
一九六二年，我在美国开始尽职事时，常常讲罗马十二章。罗十二章乃是说到如何有基督身体生活的一章。首先，你必须把身体献给主（罗十二1），然后你的心思会得更新（罗十二2），你的灵也会火热（罗十二11）。我们有献上的身体，更新的心思，以及火热的灵。就能认识神的旨意（罗十二2），就是过基督身体的生活。然而，我们若只实行罗马十二章中的真理，我们还不能有基督身体的生活基督身体的生活实际上是根据罗马十四章。如果我们要有正确的基督身体的生活，召会生活，我们就必须学习，包容基督徒之间所有的不同。
基督徒之间的不同，多得数不过来。在地方召会里，有来自不同国家、不同文化背景的圣徒，结果就产生出许多的不同。甚至在一个国家、一种文化之中，也有许多不同。当我来到美国时，四处旅行供应主的话。我住在许多美国的家庭里，我很惊讶有这么多不同种的美国人。我发现美国真是一个不同人民、文化和种族的熔炉。我也察觉，美国不同的地区也有不同的食物，和不同的说话腔调。当我应邀到德州泰勒市时，我头一次听到y'all这个字，后来才晓得，它乃是you all（你们大家）的简略发音。召会生活吞灭所有的不同，乃是一件奇妙的事。今天在德州众召会的聚会里，很难再听到y'all这个字。许多弟兄们都学会说标准的英语。人种之间的不同使我们难以实行在一里的召会生活。从大陆到台湾的中国圣徒，是来自许多不同的省分。虽然百分之九十五的圣徒都是中国人，他们也说同一种中国通用的语言，国语，却有许多不同的腔调。中国大陆各省分之间，有许多的不同。然而，在台湾经过近四十年的召会生活，这些不同几乎都被吞灭了。
一面，召会生活吞灭所有的不同。另一面，召会生活又常常造成难处。一个新的地方召会可能不会有很多问题。但是召会越老，问题就越多。所以，我们需要一。在人群社会里，没有别的团体像召会生活这么需要一。在召会生活里，我们都要蒙怜悯，得恩典，包容各种的不同。
在罗马十四章，保罗举例说明，信徒无论多不同，我们都需要接纳。在保罗的时候，有些圣徒是吃素的，别的圣徒却喜欢吃肉（罗十四2）。在召会生活中，有些圣徒想要守某些日子为圣日，别的圣徒却不这么作（罗十四5）。有些圣徒可能喜欢守安息日，别的圣徒却觉得日日都一样。这些不同的生活和敬拜的方式，主要的是从守旧约的犹太人来的。按圣经说，凡物都可以吃，守安息日的作法也已经过去，但保罗在罗马十四章却没有这样教导。保罗不称许任何人，也不定罪任何人。反之，他告诉我们保守一的路。
他说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃，他也感谢神。”（罗十四5~6）保罗的思想乃是，只要圣徒作事是向着主作的，我们都该觉得合式。我不认为保罗太放任。实际上，他非常宽大，并不狭窄。如果我们是保罗，我们会给在罗马的圣徒三篇论守日的信息：一篇论安息日，一篇论七日的第一日，一篇论主日。这些都是圣经中重要的辞。我们也许会给圣徒三篇信息，告诉他们什么日子是对的日子。我们可能会说，“不要守安息日，那是属于旧约的。”然而，保罗不那么作，他比我们任何一个人更懂圣经。他没有给圣徒圣经的教训，论到这些不同。他只是指明，守日的人是向主守的，不守的人也是向主不守的。他们作的不同，却都是向着主作的。我们会不会说这样都好？我们很多人都很难这么说。我们喜欢说，“这不合乎圣经。”
假如有一个安息日会的人来擘饼，并且就坐在你旁边，你坐在守安息日的人旁边会平安吗？如果是另外一位弟兄坐在你旁边，你会有同样的感觉吗？也许我们都会觉得不舒畅。但是我们的感觉和态度，与保罗在罗马十四章的教训相反。保罗在罗马十四章告诉我们，我们必须接纳圣徒，即使他们的信心软弱，我们还得接纳他们，因为神已经接纳他们了（罗十四1~3）。我们接纳圣徒必须基于神的接纳。神所接纳的，我们必须接纳。而且我们必须乐意的接纳他们，我们如何爱别人，也必须用同样的爱爱他们。我们的爱不该有等差。
假设我们和十位圣徒聚会，其中有两位是安息日会的，三位是灵恩派的，其余的没有什么特别，我们可能对那些不特别的人感觉很好，但是对别的人感觉不安。这说出我们中间有分门别类。我们要蒙怜悯，得恩典，学习一个功课，包容圣徒中间所有的不同。不然，我们迟早都会出难处，我们会失去那独一、真正的一。
在我们中间可能有话说，有些人是为着这个，有些人是为着那个。这就像哥林多人一样，他们说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一12）甚至那说自己是属基督的，也是分裂的。他这样说，乃是把别的信徒排斥在外。为了保守正确的一，我们必须埋葬这一切的口号。在我们中间有人也许说过，“他是为着新路的。”或说，“他是为着老路的。”这些“新路”“老路”的口号都该埋葬。我们不该用这些口号。让我们埋葬并丢弃这一切空洞的口号。我们必须包容各种的不同，但我们必尽力避免不同。
我们每个人都有些特别之处，使我们与众不同。当我们相信耶稣，进到召会生活时，我们乃是乖僻的肢体。我们也许以为我们很平常，不特别，但实际上，我们都有自己乖僻的个性。我们必须为着召会生活的缘故，从我们乖僻的个性中蒙拯救。如果我们不知道自己乖僻，那还可以原谅。但只要我们一晓得，我们就当取用恩典，对付我们的乖僻。这会救我们脱离召会生活中的难处，并且帮助建造召会生活中正确的一。
罗马十四章是为着召会生活非常关键的一章。我们必须记得，罗马十二章和十四章是并行的。当我们经历这两章中的真理时，我们就能有正确的召会生活。如果我们只有罗马十二章，没有罗马十四章，召会生活就会被抹煞。如果我们只有罗马十四章，没有罗马十二章，召会生活就会徒具形式而没有实际。实际是在罗马十二章，而实行是在罗马十四章。我们必须实行罗马十四章，才能有罗马十二章的实际，从这点看，罗马十四章是非常非常的要紧。
当我是个年轻信徒时，我遇见别的基督徒，会问他们受浸是洒水还是浸在水中。如果他们回答是受洒水礼，我就很难包容他们。如果一个基督徒是在水中受浸的，我就乐意包容他，因为他和我是一样的。我们可能在受浸这一类事上，和别的信徒一样，然而我们和他们相处一段长时间以后，其他的不同就会显出来。我们必须留意这样的事，好使我们能避免任何形式的分裂，多年来我一直在学这个在爱里保守一的功课，我还在学习中。
在我们于美国举行的十天训练期间，许多圣徒把家打开，接待参加训练的圣徒。许多主人和客人都得承认，他们忍耐的期限只有十天。在训练的头四天，一切可能都很美好。但是到了第九天，就不怎么好了。我们相处越久，问题就越多。
当我们在我们所在的地方刚开始召会生活时，一切都很美好，似乎很容保守一。然而在那里过了几年之后，在我们里面并在我们中间，就会有事情发生，破坏这个一。我们该怎么办？我们不该搬走，反倒必须除去我们的乖僻个性。如果我们乖僻的个性不除掉，就算我们搬到别的地方，同样的难处还是会一再发生。如果我们坚持要保留我们乖僻的个性，我们也许只能在召会生活中尽功用八年。然而，我们若盼望在召会生活中，作肢体五十年，有许多东西都需要从我们这个人身上除去。然后，我们才能进入罗马十二章和十四章的经历。
关于主的筵席
察验自己为了有分于主的筵席
有分于主的筵席是一件严肃的事。林前十一27~29说，“所以无论何人，不配地吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”我们可能不配地吃主的饼，喝主的杯。当我们来到主的筵席前，我们必须是个相配的人，我们的生活和行为，必须与主的筵席相配，不然，我们就是得罪主的身体和主的血了。
保罗接着说，各人应当“察验自己。”每一次你来到主的筵席前，你都必须察验自己。这就是说，你必须察验自己，把自己摆在试验之下，使你蒙称许，符合所定的要求。你必须蒙“查验的灵”称许，然后你才能到主的筵席前，平安地有分于主的筵席。如果你觉得你不蒙称许，你有分于主的筵席就有了难处。那你该怎么办？
圣经告诉我们，只要我们愿意，要对付这件事并不难。如果我们觉得自己不蒙称许，我们可以彻底的认我们的罪、过错、缺欠和失败。主耶稣的血就会立即洗净我们（约一9），我们就能称许自己了。我们都该这样实行，尤其是当我们来到主筵席前的时候。有分于主的筵席是一件非常严肃的事。
我们若不配地吃主的饼，喝主的杯，就是给自己吃喝审判了。当我们有分于主的筵席时，我们必须分辩那身体。我们必须想想桌子上所陈列的是什么。桌上的饼不仅表征主肉身的身体，也表征祂奥秘的身体，就是基督那独一的身体，作三一神的彰显。有分于这饼是严肃的。我们必须分辨我们所要擘的饼。这饼必须须是基督在十字架上为我们裂开之身体的表号，也必须是基督那奥秘的身体，就是作三一神彰显的召会的表号。天主教的弥撒和基督教各宗派所谓的圣餐，都不是指向基督那独一的身体，乃是指向他们的分裂，他们的宗派。我们要分辨基督的身体，不该有分于任何分裂的饼，或任何带有分裂之灵的饼。
供应基督作对付罪的生命
我们可能觉得自己已经蒙称许，能有分于主的筵席，但我们很关心那些一直在犯罪的人。我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。
你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担去会众的罪孽，在耶和华面前为他们除罪。”（利十17）当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量去担神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。
将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际的、真实地、丰富的供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里作生命供应的这生命，会作许多事。如果一个人身体上有种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃正因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担去神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。
恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的。你必须忍耐。即使你花八个月到一年的时间，使一、两位犯罪的圣徒得恢复，那也是一件了不起的事。加六1说，当一个弟兄偶然为某种过犯所胜，那些属灵的人应当挽回他。我们必须尽可能恢复堕落的圣徒。一百位聚会的圣徒当中，可能有两、三位活在犯罪的光景里。因为你一直享受基督，你就能接受负担照顾其中一位。另一位弟兄也许对同一位也有负担。你们就可以交通这位圣徒的光景，一起作工帮助他，如果你们两立能一起作工半年之久，使这位犯罪的弟兄得着恢复，这对召会生活是个极大的帮助。这种服事乃是我们在召会生活中，维持那灵的一的要素。
只有在爱里，借着那灵，才能维持一。批评只会加重分裂并破坏一。我们都必须避免消极的谈论，并学习取用基督作赎罪祭，作对付罪的生命，使我们有度量和力量，将基督供应给犯罪的圣徒。这样，这些圣徒迟早都会得着恢复。如果我们恢复一位弟兄，我们就会减少召会生活中与一有关的难处。如果你自己在主面前蒙了称许，你就要试着去帮助有难处的弟兄。你将基督当作对付罪的生命供应给他，六个月之后，他的难处也许就会过去。这不仅是担去神子民的罪孽，也是解决神子民的难处。再者，这乃是维持圣徒中间那灵的一实际的路。
因此，关于主的筵席，我们该实行两件事。第一，我们必须察验自己。第二，我们不该谈论犯罪的圣徒。只该为他祷告，并将我们所享受的基督供应给他。这样的供应，迟早要成为他真实地救恩。这样，召会的难处就会借着我们得解决，我们在那灵的一上也不会有难处。借此我们里面也能有平安来赴主的筵席。
