以上列举的四个项目该接着第四篇的四个项目。我们在第四篇已经看见，众召会该是相同的。一个召会没有理由在任何积极的事上，或在任何积极方面与别的召会不同。任何一种不同都该被定罪。我引用过许多经文向你们证明，并向你们证实，众召会需要相同，这是照着神新约经纶的真理。基于我们在上篇信息所说过的四点，任何召会都不能以任何理由在积极的事上与别的召会不同。我们众人是地方召会，但我们仍是独一基督的一个身体。身体所有的肢体在生命、性情、或肤色上不会不同。在我们中间，尤其是在主的恢复里，任何人都没有理由称义众召会中间在积极事上的不同。

众召会该是相同的，众召会也该跟随使徒的带领，如以上四点所指明的。在新约里，当主耶稣在地上的时候，祂是头在带领。四福音从始至终，主耶稣是独一的带领人。彼得不是带领人，雅各或约翰也不是。他们都以主为带领人。祂是他们唯一的主，他们都是弟兄。他们没有称别人为主；他们中间只有一位主。甚至在主升天以前，他们就称祂为主。耶稣自己甚至告诉门徒，他们只有一位主，一位主人，祂是独一的师尊（太二三8~10）。在主复活那天晚上，祂将自己吹入信徒里面；在祂升天以后，祂将自己浇灌在所有的信徒身上。这时候，门徒中间谁能作带领人？这是给我们思考的一件大事。彼得在五旬节那天向犹太人宣告：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）虽然升天的基督是信徒的主，但在实行上必须有一种实质的带领，是人所能见的。主既已升天，这实质的带领就不在个人的主自己身上。在祂升天以后，这带领如今是在祂身体的一些肢体上；这些肢体能真正代表祂。照着新约，这些代表的肢体就是使徒。

使徒原文的意思就是奉差遣的人。使徒是奉差遣的人，但仅仅凭这定义，我们无法正确的领会谁是使徒，尤其是需要所有信徒承认为带领人的使徒。在使徒行传里，主在地上的工作分为两段。前十二章形成一段，这一段的带领人是彼得。使徒行传的后十六章，从十三至二十八章，是主工作的第二段。在使徒行传的这一段，保罗是带领人。没有两个带领人。巴拿巴和保罗一同旅行，至终保罗成了带领人。在他的书信里，保罗很坦率的告诉我们他作带领人的地位。新约给我们看见，主在地上的行动总是随着两个带领人─使徒彼得和使徒保罗。

众圣徒所必须跟随的使徒，不仅仅是奉差遣的人。在新约里有许多奉差遣的人。除了保罗和彼得以外，有传福音者腓利和约翰。虽然约翰同彼得出外探访撒玛利亚的圣徒（徒八14），但他的确不是带领人。有巴拿巴、西拉、提摩太、以及好些别的使徒与保罗在一起。但在这些使徒中间，只有保罗是带领人。在某段时期，谁是所有信徒必须跟随的带领人，这事决定的因素是什么？照着圣经，只有一个因素─带领人乃是照着神新约经纶的教训带领神子民的人。

神新约经纶的教训就是使徒的教训。使徒的教训乃是指神新约经纶的整个启示，而神新约经纶的整个启示已被大多数基督徒失去了。有些人相信“正统教义”只是耶稣基督在地上的时候，给十二使徒的教训。这是严重的错误。若是这样，新约有一半以上要切去。新约二十七卷书中，有十四封书信是保罗写的，而他不是十二使徒之一。

在约十六12~15，主告诉门徒，祂有好些事要告诉他们，但他们担当不了。但实际的灵要来，使他们领悟那些事，将祂从主所领受的宣示与他们。凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都由那灵领受。然后那灵将三一神的一切所是和所有，宣示与我们信徒（约十六14~15）。这就是神圣三一进入我们这人里面的神圣传输。诗歌三百八十二首第三节是照着约十六15写的：“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”父的所有由子承受，子的所有传给那灵，这位灵进入我们灵里，作子的实际，使祂成为我们的经历。彼得和约翰无法领略主在约十六12~15所提的，所以主没有详细告诉他们这些事。然而，这少数几节经文在保罗的十四封书信里得着发展。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，”（林后十三14）这是对约十六14~15里主话之应验的应用。

神新约经纶的教训，包括主在四福音里所给我们的一切教训。谁领会马太五至七章？谁能告诉你约翰十四至十六章同约翰十七章里主结束之祷告的真正意义？今天有人也许宣称自己是使徒，但他们明白这些事吗？许多到中国去的传教士只告诉人说，他们是罪人，耶稣爱他们，所以为他们的罪死在十字架上。他们告诉人说，他们若不相信耶稣，就会死，并且下地狱，但他们若真相信祂，就会过喜乐的生活，并且上天堂。这是神新约的经纶吗？

假定一个人到你这里来，宣称他是奉差遣的人，是使徒。他可能传福音，也多多少少认识新约，但他所认识的是怎样的新约？他若不认识神新约的经纶，就会给你满了无知的带领。对神新约经纶无知的人，无法给信徒正确的带领。人要领头，不在于他是谁，乃在于他有没有完全认识关于神新约经纶的真理。保罗若非对信仰的奥秘有完全的认识，就不能给信徒正确的带领。在提前三9，保罗甚至嘱咐执事，需要持守信仰的奥秘。你若要作使徒，你对信仰之奥秘的认识就该在执事之上。你是不是使徒，作主工作上的带领人，不在于你是谁，或你是奉差遣的。成千的传教士奉差遣到布道区，但你认为他们都是使徒，在主的工作上领头吗？他们能给信徒正确的带领吗？

在某种程度上，甚至彼得也没有达到完全认识神新约经纶的标准。为保罗被主兴起时，彼得多多少少过时了。彼得在第二封书信里承认，在他以后来的保罗，所认识的比他多得多，原因就在这里（彼后三16）。彼得不像保罗那样充分领悟约十六14~15关于神圣三一的传输。以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前书、提摩太后书、提多书和希伯来书，尤其包含了神新约经纶奇妙且完全的启示。彼得和约翰从未使用 “基督的身体”一辞。约翰福音十五章提到葡萄树，与基督的身体非常相近；但约翰从未使用基督的身体一辞。

使徒就是那些能给我们神新约经纶之教训的人。五旬节那天以后，信徒坚定持续在使徒的教训里（徒二42）。使徒的教训不只含示徒二章时彼得和约翰的教训，因为主有更多的使徒要来。在西一25，保罗告诉我们，他有一分特别的职事，要完成神的话。这是一件大事。我若站起来告诉你们，我在这里完成神的话，我就该被定罪到极点。神的话已经由保罗加上约翰的启示录所完成。在约翰的启示录末了，主耶稣宣告，没有人能在所写的话上加添什么或删去什么。使徒的教训，意思就是神新约经纶的教训，包括主耶稣在四福音里所教导的，保罗在十四封书信里所写的，约翰所写的启示录，以及新约其他各卷书。

有多少真正且称职的基督教教师明白马太五至七章里诸天之国的实际？谁明白约翰十四至十七章里神圣三一分赐的意义？谁明白以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、提多书、和希伯来书里关于神新约经纶的启示？你若不明白，我提议你去研读这几卷书的生命读经信息。

使徒就是对神新约经纶有充分认识的人；不然，他们绝不能给神所拣选的跟从者充分、正确的带领。一位年长姊妹曾告诉一些青年人，虽然倪弟兄只比我大两岁，但我尊敬倪弟兄并服从他，好像儿子对父亲一样。倘若我对倪柝声弟兄能作这样服从的人，我对每个人都能作这样的人。但你是谁，叫我像儿子一样对你？

史百克（T．Austin－Sparks）在他的时代中有拔尖的职事。五十多年前，我尊敬他到了极点，并且读他的书。我亲自告诉他，我从他论约十二24和路十二49~50的“主的释放”一书中得着多少的帮助。他到台湾来访问我们时，很惊讶我从这本书得着帮助。虽然我尊敬他到这样的地步，但他第二次到台湾来访问我们时，我抵挡他，正如保罗抵挡彼得一样（加二14~15）。他暗中破坏召会的立场，竭尽所能要除去我们召会生活的实行。我起来抵挡这事，因为这不是照着真理。这里的点也是─使徒是能照着对神新约经纶之教训的完全认识，给你充分、正确带领的人。

在五旬节那天，彼得有资格告诉人，主耶稣在地上时所给他们的一切教训。彼得有资格这样作，他的带领一度很有能力。但此后他的带领开始衰微（加二11~14）。然后保罗被兴起，在主的行动上成为有能力的带领人。在保罗的书信里，我们能看见关于基督与召会的极大奥秘（弗五32）。我不相信彼得领会神新约经纶的教训到保罗那样的程度。彼得甚至从未使用 “基督的身体”一辞。

我们该相信我们的神是活的（提前三15）。我们的神既是活的，祂就该一直行动。今天祂仍在行动。祂在那里行动？神的行动总是借着说话。没有说话，祂就不行动。我们必须问自己，神的说话在那里。在希腊正教、天主教、更正教各公会、国立召会、私立召会、或自由团体吗？我们活而行动的神，总是借着说话行动。我们必须承认，祂现今的说话是在我们中间。祂现今的说话不是关于长老治会、受浸、说方言、恩赐、医病、或福音运动。今天祂的说话乃是关于神新约的经纶。我盼望我们都能蒙光照。我被迫向你们众人这样放胆推荐自己。我被迫作愚妄人。今天能在主的行动上作带领人的，乃是认识神新约经纶的人，是认识今天神的说话是什么的人。

在五旬节那天，彼得的确是使徒，作主行动的带领人，因为他是认识神说话的人。他甚至是为神说话的口。谁在他的时代作为神说话的口，谁就是带领人。神向他们说话的人，就是带领的使徒。他们所供应的，是给众圣徒跟随的正确带领。这种定义是合理的。

要作一个能照着对神新约经纶的完全认识，给信徒正确且充分带领的人，不是一件竞争的事。没有人能与别人竞争。这全在于祂的怜悯和祂的怜恤。保罗在罗九16承认这事。神在基督的身体里赐给保罗那一分，没有人能与他竞争。

我们若相信主的主宰权柄，以及祂是活的、行动的、说话的，我们就必须诚实、谦卑、忠信的找出今天神在那里说话。谁有神关于神新约经纶整个教训的说话，谁就是在祂行动上的带领人。

然而，这些带领人不能在神新约经纶的教训上加添什么，如圣经所启示的。这教训在第一世纪末了，借着保罗和约翰二人全然完成了。神的神圣启示就是神的话，借着保罗的十四封书信，和约翰末了的著作─启示录，已经完全完成到极致。在启示录里，主这独一、神圣的作者宣告，没有人能加添什么或删去什么。结果，圣经就是神完成的话。没有人能像史密斯约瑟（Joseph Smith）那样来告诉我们，他在圣经以外得着了什么。今天带领的使徒应当只认识这神圣新约经纶的完全内容。你若要作这样的人，你必须被神新约经纶的完全认识所充满，也必须被神新约经纶的教训所限制。你不能有别的东西。

说在主的恢复里有两条线，就是越过新约的教训。在神新约经纶的教训里，没有两条线。你若强调说方言过于神新约经纶的中心线，你就偏了。强调说方言，不是照着新约经纶的教训。在新约里，神的话借其完成的保罗，（在林前十四章）竭尽所能要约束说方言，绝不提倡这事。在全部新约里，没有一节鼓励人提倡说方言。你若提倡说方言，就越过神新约经纶的教训。那样你会引起难处。我们必须在神新约经纶独一教训的范围里受约束、受限制。不然，我们所作的会引起分裂。像使徒保罗那样约束说方言，不同于反对或制止说方言。我们的确跟随使徒保罗约束说方言，但我们从不反对或制止正确且真实地说方言。我们若这样作，就是越过圣经的教训。

我们传扬主耶稣的福音必须在四件事上受约束─同心合意、祷告、那灵与话。在这四项以外带进任何花招，就是越过神新约经纶的教训。你所作的暂时似乎非常美好且有益，但最终会产生难处。

受浸是合乎圣经的，但把这道理的点作为你建造召会的基础，就是越过神新约经纶的教训。浸信会的实行越过了这教训，产生了一个很大的公会同许多小分裂。浸信会本身分裂成不同的团体，如南浸信会和美国浸信会。长老治会也是照着圣经，但把这点作为你建造召会的立场，就大大越过神新约经纶的教训。召会设立学校或神学院，也是越过这教训。然而，召会训练信徒却是正确的。

我的点是说，我们不该把圣经里没有的实行具体且明确的带进召会生活。这是越过神新约经纶的教训，迟早会引起难处，带进分裂。强调任何属灵的恩赐，也是越过新约经纶的教训。圣经里有恩赐，但我们不该使恩赐成为我们教训的重点。那些说主的恢复有两条线的圣徒，不知道这样说是多么冒险。

保罗说，他们不作越过圣经里所写的事（林前四6）。哥林多人自高自大，高看这个工人，轻看那个工人。他们在其他的事中，说自己是属保罗的，意思就是他们骄傲，自高自大，高看保罗，轻看彼得和亚波罗。这不是照着圣经的教训。任何越过新约教训的事，都会破坏并危害人的带领。使徒的带领必须一直照着并限于神的话。

在提后二15，保罗告诉提摩太，必须学习如何正直地分解真理的话，如何正确的教导神的话。正直地分解神的话，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。在二2他也告诉提摩太，要将他从保罗所听见的，托付忠信的人，使这些忠信的人能将保罗所教导的教导别人。这是传播使徒教训的嘱咐。

在林前十一1，保罗说，“你们要效法我，像我效法基督一样。”若有人不照着新约经纶的教训跟随基督，我们中间没有人该跟随他。带领的使徒该对神新约经纶的教训有充分地认识，并且这样的跟随基督。我幼年在基督教里的时候，受教导要跟随耶稣。然而，我们必须领悟耶稣是谁。耶稣是三一神成为肉体来作人，在地上过为人生活，并且以七种身分死在十字架上，为我们成就包罗万有的死。祂复活成为神的长子和赐生命的灵，释放神圣的生命，好将祂自己分赐到我们里面。如今祂在诸天之上是升天者，执行祂天上的职事。要效法基督不是那么简单。效法基督不是用我们人的努力来谦卑、和蔼、温柔，像祂一样。这是错误的跟随基督。

谁在基督的成为肉体、为人生活、死、复活、升天、和天上的职事里认识、教导并跟随基督，谁就是我们需要跟随的人。我若跟随这一位，那么你们就该跟随我。我若不是在教导并跟随这样的一位，请忘记我。这不在于我是谁，只在于我所教导并我所跟随的。

众召会该是相同的，那些能给众召会带领的人，乃是对神新约经纶的教训有充分地认识，并愿将这些教训传到全地的人。我们跟随的人，乃是在教导并跟随这包罗万有、成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督，祂为着完成神新约的经纶，仍在诸天界里尽职。我们必须跟随这样的人，也必须接受他们的带领。他们的带领对众召会乃是正确的带领。