第三章
七方面的一
教训上:林前四17七17十六1徒二42罗十六17提前一3~4六3弗四13~14
实行上:林前十一16十四34
思想、说话上:腓二2四2林前一10罗十五6
素质、外表、彰显上:启一11~12
 
道理的一
以上列举的经文给我们看见七方面的一:教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显。这些方面不是道理的一,乃是在我们实行上的一。关于我们在道理上的一有另外七项:一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证、和一个工作。前三个“一”是三一神。在道理上之一的七方面,我们几乎都会赞同。若有人对道理的一这七方面有异议的灵、心思或态度,那可能是对最后的一项─工作。我们可以说,工作属于道理,或属于实行。我喜欢将工作列在道理一面,因为借着我持续的观察,我已发现我们中间少有人敢说,他们所作的工作,是与那为着主恢复的独一工作分开的。在道理上关于一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证、和一个工作,这七重的一我们都赞同。
在基督教许多公会和团体中间,没有人敢说他们有两位神、两位主、或两位灵。然而,他们会在道理上争辩召会的事。他们会说我们都是一个召会,但在实行上不可能有一个召会。对他们而言,需要有许多召会─在菲律宾、马来西亚、印尼、泰国、和加州的华人召会,甚至在中国的安立甘会。我作小孩子的时候,希奇在中国怎么会有英国召会。基督教不同的公会和其他的团体没有立场宣称“一个召会”。他们必须承认有不同的召会。希腊正教、罗马公教、亚美尼亚派、和更正教是四个主要的团体。在更正教中间,有些是以领头人来命名,如路德会、卫斯理公会。
每一种公会都作自己的见证。浸信会见证受浸,长老会见证以长老体制经营并治理召会。监理教会见证以主教的阶级制度管制召会。这种阶级制度也为天主教所采用,天主教在阶级制度的顶端有教皇。因着这一切不同的见证,自然就有种种不同的工作。借着不同的工作,有了不同的召会和不同的见证。我们不承认有许多召会存在。那些“召会”都不是在实际里的召会,乃是公会。他们是加以命名的宗派。他们不是约翰在启示录里所说耶稣的见证(启一29十二17十九10二十4)。照着圣经,我们只能承认,今天借着一个恢复,只有一个召会同一个见证。我们必须承认只有一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个见证、和一个恢复。我们也不可能有一个以上的工作。今天在地上必须是一个工作。
 
实行的一
我完全了解,我们中间对于这七方面道理的一大致没有问题;但我也领悟,我们对于七重实行的一确实有问题。我关切我们很少人想到实行的一的七方面。我相信在主恢复里的人是有思想的。在主的恢复里不该有谁是没有理智、不讲逻辑、没有思想、或不公正的。你们是有理智、讲逻辑、有思想、而且公正的人,我要请你们考虑本篇信息开头所列举的七方面。
圣经告诉我们,我们需要在教训、实行、说话、甚至在思想上是一。有些人也许觉得这太过了,这是控制人的思想。他们也许觉得在这样的民主时代,尤其在美国这样的国家,这是行不通的。美国人实行民主,在几乎人人都发表自己感觉的环境中长大。我们没有人该盲目、愚昧、或无知的跟随主的恢复。我们需要清明的考量圣经中的真理。人也许认为在说话上是一,多多少少违反了修正案第一条的言论自由。你若要留在你是美国公民的身分里,你对主的恢复就了了,因为主的恢复不实行多种说话。主的恢复只允许一种说话。我怀疑我们在主的恢复里,是否真正在说话上是一。
在实行上我们需要是一的后三项,与启一11~12的金灯台有关。七个灯台没有一个以上的素质和本质。纯金是灯台独一的本质。在一个本质里,只能有一个素质。不仅如此,所有的灯台都该在外表上是一。在主恢复里的这一点上,我非常怀疑是否所有的召会都有同样的外表。七个灯台都有同一本质,就是金,也都有同一形状,同一样式。七个灯台在外表上是相同的。你若没有编号,不可能辨识它们。它们看起来都毕像毕肖。
弟兄会坚持有分开的地方聚会,他们甚至教导所有的地方聚会不该彼此相似,以鼓励他们不同。那是他们的夸耀。有时候他们特意实行一些事,给人看见一个聚会与另一个不同。他们要给人看见,他们不是天主教。他们说众召会有一律的外表,这是天主教的东西。他们说,基于启示录二、三章写给七个召会的每封书信都与别封不同的事实,众召会该是不同的。这是绝对正确的。七封书信都彼此不同,但它们是在消极的事上不同。以弗所召会的特征是离弃起初的爱(启二4)。别迦摩召会成为属世的;世俗是他们的特征(启二13)。背道的推雅推喇召会的特征是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫(启二20~22)。撒狄召会的特征是死沉(启三1),老底嘉召会的特征是不冷不热(启三16)。
众召会在消极的事上彼此不同,但启示录一章的灯台完全是相同的;基督是头,在她们中间行走。她们看起来都一样。她们在素质、外表、形状、和彰显上是独一的。每个灯台都有七灯以彰显灯台,七个彰显都是同一的。我们是跟随消极面呢,还是赞成积极面?基于弟兄会错误的教训,他们的聚会受到鼓励要有不同的外表。这样的毒素也许不知不觉或潜意识的仍留在我们有些人的心思里。有些人也许不信或怀疑众召会的外表该是相同的事实,以为我们要使所有的地方召会一致,实行一种所谓的大公教。
我的负担是要透视主恢复里关于实行的真正情况。我们必须研究这事。我们执行主的恢复,不是要蒙蔽人的眼睛;我们乃是尽所能的开启每个人的眼睛。我蒙保守在主的恢复里半个多世纪了,有许多的考虑和观察。你若相信圣经,你必须承认我们该在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上是一。圣经没有一节给我们些微的暗示,允许众召会有不同的外表。有些人也许说,神不在意外表;但保罗告诉我们,各种的恶事(恶事,原意恶的外表,恶的外形)要远离禁作(帖前五22)。在罪恶的事上,神甚至注意到外表。倘若一位弟兄和一个女子留在关闭、黑暗、甚至锁上的房间里三小时,他也许宣称他有纯洁的良心,他没有罪。神知道人心,但是别人不知道。因为神注意到外表,祂就告诉我们,各种的恶事要远离禁作。神不仅顾到灯台素质和本质的实际,也顾到灯台的样式、形状。它必须有灯台的样式;不然,就不能称为灯台。主的恢复必须有正确的外表;不然,就不是主的恢复。
主的恢复没有信条。从主的恢复在中国大陆的起头,倪弟兄就宣告圣经六十六卷书是我们的信条。主的恢复没有不同、单一的道理,只有一本完整的圣经。我们已经回到圣经。有两句口号是弟兄会早期所实行的─回到身体,回到圣经。他们使用这些口号,却没有完全实行。然后他们设立他们的教训。我们不喜欢设立我们的教训,我们喜欢向主的子民开启神纯净的话。
今天众地方召会是否同有一个外表,这是令人置疑的。我也疑惑众召会同具一个彰显。来自德国、英国、巴西、和台湾的弟兄们到了美国的众召会,他们看见了怎样的彰显?他们看见同一个彰显吗?倘若没有,我们就还没有正确的被压成金灯台,因为七个灯台都同具独一的彰显。这七个灯台的彰显,完全没有不同。它们的彰显是同一的。我听有些人说,在美国某些地方召会有不同的味道和不同的色彩。我们若有不同的色彩和味道,不知不觉就把我们所宣称的废掉了。
我要和你们彻底交通我在主的恢复里所看见的。你们许多人能见证,我带到美国的恢复,在教训、实行、思想、说话、素质、外表、和彰显上完全是一。我们不是在提倡所谓的大公教会,但“大公”一辞表面与内含的意义却是完全正确的。不过,大公一辞已被破坏并错误的应用。我们不是在提倡那种背道之天主教的东西,我们在这里乃是实现主正当召会生活的恢复。照着我们六十多年的研究,正当地召会生活必须在教训、实行、思想、说话、素质、外表、和彰显上是一。你也许宣称你所作所代表的是主的恢复,但你的想法、说法、实行、外表和表显,废掉了你的宣告。它没有证实你的宣告。主的恢复没有一个以上的表显。人到你所在的地方,所看见、所尝到、所闻到的是什么?
一九五九年,台湾有些人起来反对这职事,我告诉他们,我为着主恢复的路牺牲了我的一生,我绝不会改变我的道路。我告诉他们,倘若他们不觉得这是正确的路,就该走他们自己的路。我也说,他们不该留在主的恢复里装作什么。当时,我释放一篇关于约翰二章的信息,那里主告诉犹太人:“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(约二19)我告诉圣徒们,倘若这是我的工作,就必须被拆毁;倘若这是主的工作,你们就不能拆毁。你们越拆毁这工作,这工作就越要复活。
我说这话以后,至今已经二十七年了,历史已经表明,那些反对这职事的人分而又分。我曾警告他们,倘若他们不愿接受我的话,他们会不断地分裂,而这已经成了历史。但在台湾岛上主恢复的工作已经扎实的建立,并且非常蒙主祝福。我无法保护主神圣的荣耀,唯有祂自己能作这事。我所能作的,就是把主的恢复带给你们众人,并且告诉你们关于主的恢复不同方面的真理。这是我爱心的话,警告的话。你们是照顾众召会并有分于主恢复的人,你们必须领悟,真正召会生活的恢复,无论在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上,都该全然、绝对、完全、终极是一。
 
在教训上是一
林前四17七17,和十六1指明,保罗教导众召会同样的事。众召会都在一个教训,就是使徒的教训之下(徒二42)。我所教导的,乃是使徒的教训。我不愿传讲我自己的东西,我所供应的完全是照着使徒的教训。我没有我自己的教训。我的教训乃是使徒的教训,那独一教训的一部分。五旬节那天,加给召会的三千人坚定持续地在使徒的教训里。保罗传讲同样的教训。主在约翰十六章的话告诉我们,祂作为实际的灵回来的时候,会有更多要说的(约十六12~13)。使徒的教训由保罗的教训所完成。保罗在西一25清楚地告诉我们,他的职事是要完成神的话,意思就是完成使徒的教训,完成新约的启示。我在这完成的工作上无分,所以我不在使徒的教训上加添什么。
我必须见证主已经赐给我许多异象(结一1徒二17),但不像摩门教创始人史密斯约瑟(Joseph Smith)那样的异象。我所领受的异象都是来自圣经。我拒绝、定罪、甚至咒诅不是来自圣经或不是照着圣经的任何教训。我只接受圣经里所启示的,所以我所供应的不是我的教训,乃是使徒的教训。使徒不包括我,因为完成神启示之使徒的教训,已经全然完成了。
在使徒约翰最后的著作─启示录─之后,神圣的启示已经整个完成了。在这最后一卷书中,主借着约翰见证这卷书的话说,“若有人在这话上加添什么,神必将写在这书上的灾害加在他身上;若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。”(启二二18~19)唯有启示录宣告这事,因为这是主耶稣在祂圣别、神圣启示结束时的宣告。在这启示完成之后,那有资格揭开新约书卷的主耶稣(启五4~5),就宣告这是终结。在启示录之后,没有人有地位加添什么或删去什么,因为神圣的启示已经完全结束且完成了。
今天很少人会在这启示上加添什么,但许多人在删减。已经有太多的删减发生了。有些人把不合他们理解的那部分话语删减。毫无疑问,他们必要受亏损(林前三15)。他们将无分于生命树和永远圣城的福分。我不敢加添什么。请不要以为我在传讲我的教训。我不敢有任何教训。我不是在教导我的思想或我发明的东西。我是在教导圣经,教导使徒的教训。保罗教导哥林多召会,要行他从前吩咐加拉太众召会的事(林前十六1),所以在保罗职事之下的众召会,在使徒的教训上乃是一(徒二42)。
罗十六17告诉我们,有些“造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人。”“你们所学之教训”就是使徒的教训。自从我来到美国,我所供应你们的,都是使徒教训的事,你们必须知道这点。要留意那会使你们的实行违反使徒教训的人。
提前一3~4有两个主要的点:(一)不可教导不同的事;(二)神在信仰里的经纶。保罗曾劝提摩太仍住在以弗所,好嘱咐一些人不可教导不同的事。换句话说,不可教导与使徒教训不同的事。使徒的教训不是关于某种道理的教训,如受浸。这是使徒教训的一小部分,但不是主要的事,中心的路。使徒教训主要的事、中心的路是神的经纶,不是律法旧约的经纶,乃是神在信仰里的经纶,就是祂新约的经纶。神新约经纶的构成成分是基督的人位、基督救赎的工作、以及基督和祂工作的复制,就是召会。
我不是到你们这里来教导你们受浸、说方言、医病、预表或预言。你们许多人能见证,我在说到预表和预言的时候,非常强调基督、祂救赎的工作、以及祂的召会─身体,就是祂之所是和工作的复制。这些是我历年来一切教训的类别。这是使徒的教训。强调或着重在中心的路上这些主要项目以外的事,都必须视为不同的教训。
你若仔细读提前一章,就能领悟使徒所定罪为不同教训的,不完全是异端。他们教导旧约的事,如家谱(提前一4)和神所赐给摩西的律法(提前一7~8)。律法不是异端,但教导律法乃是与使徒的教训不同的教训。不同的教训强调基督与召会以外的事。在教训上是一,就是在使徒的教训上与其是一,不是在次要的事上,如长老治会、恩赐、受浸、洗脚、蒙头、或擘饼的规条上与其是一。对神新约经纶中心的路不很重要的事,我们不该强调。这些事我们不该忽略,但我们若顾到使徒的教训,这些事就不该是我们教训的重点。
提前六3说,“若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训。”健康的话就是我们主耶稣基督的话。主耶稣曾强调受浸吗?祂曾强调医病吗?祂曾强调说方言、恩赐、长老治会、洗脚或蒙头吗?这些问题的答复乃是“不”。约翰十四至十七章,马太五至七章,二十四至二十五章是主教训的重点。这些是主耶稣健康的话。若有人基于圣经强调什么,却在主所强调的以外,那就是不同的教训。
提前六3也说到那合乎敬虔的教训。这是主升天之后使徒的教训,主要是保罗的教训。提前三16告诉我们,敬虔极大的奥秘,就是神显现于肉体,这首先是基督,然后是召会,作基督将神显现于肉体的延续。那合乎敬虔的教训,使徒保罗的教训,完全是论到召会是敬虔极大的奥秘。提前六3包括主在四福音里的话,加上祂升天以后,借着祂的使徒从使徒行传到启示录所说的一切话。我们所教导的事,若是在新约所强调的以外,就是在教导不同的事,我们就很难真正的是一。我们若有许多不同的教训,也会有许多带进分裂的不同实行。这样就不可能有同心合意,不可能有一。
弗四13~14提到“教训之风”和“信仰的一”。信仰乃是照着神新约经纶之完全福音的内容。主在四福音里所说的,以及祂在使徒行传和书信里借着使徒所继续说的,都是信仰。新约圣经的内容乃是神新约经纶的内容,作我们相信的信仰。我们都需要达到这信仰,所以我们不该强调不同教训的不同之风。你若被教训之风带走,照着弗四14,这指明你仍是小孩子。
我们不是为着那些能被视为风的教训,乃是为着独一信仰的一,这信仰就是神新约经纶的内容。说在主的恢复里有不同的教训,是完全没有根据的。我们必须遵守一个教训的原则,这教训不是我的,也不是你的,乃是使徒的。我们这一个教训必须是那作我们信仰的教训,其内容是新约圣经,就是神新约经纶的构成成分。这是我们该传讲的教训,也是众召会该接受并留于其中的教训。借着这种作法,我们确能在一个教训上是一。任何会产生不同分裂的不同之事,我们都不实行。
 
在实行上是一
哥林多前书有两节说到蒙头,给我们看见我们在实行上需要是一。关于蒙头的事有许多不同的思想,但保罗在十一16告诉圣徒们不要为这事强辩:“若有人想要强辩,我们却没有这样的规矩,神的众召会也没有。”这里的规矩是强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己,或是众召会,都不能容忍人强辩使徒的教训。这里的众召会指明,所有的地方召会虽是各自独立的,却都照着使徒的教训一致行动。所有召会的实行都该是独一的。
林前十四34说,“妇女在召会中要静默,像在众圣徒的众召会中一样,因为不准她们说话;她们乃要服从,正如律法所说的。”这指明众地方召会,在实行上该是一样的。不准姊妹在召会的聚会中说话,是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教(参林前十一5徒二17~18二一9提前二12,见新约圣经恢复本林前十四34注4)。关于蒙头和女人尽职的两种实行,证实众召会在同样的独一实行上该是一。
 
在思想和说话上是一
罗十五6告诉我们,我们该“同心合意,用同一的口”。同心合意一辞包括魂和心里的心思、意志和目的。我们需要有一个心思,一个口。这就是说,我们只有一个头,因为只有头有口,有心思。我们都以主耶稣作头。只有祂完全够资格有心思和口。我们没有权利,因为我们是身体的肢体。我们没有口或心思,所以我们必须以基督的心思来思想(腓二25四2)。然后我们必须用头的口来说话。口只有一个头。
我们若考量这件事,就不会那样随便自由的说话;我们不会喜欢说什么,就说什么。也许头不喜欢说的事,你喜欢说。但你不是口。在全宇宙中只有一个新人,这一个新人只有一个头同一个身体。口不是在身体上,乃是连着头。我们必须学习不轻易说话,你的说话干扰或玷污头的口。你没有口。召会所有的口,乃是头的口。
我们众人有一个心思,一个口,是什么意思?这就是说,“不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20上)不再是我,乃是元首基督在我里面活着。祂有口,祂有心思,我以祂作我的人位,所以我绝不再用我的口说什么。谁能相信语言不同的无数基督徒,能有一个口?但圣经这样告诉我们,所以我们需要实行一个口,在说话上是一。
 
在素质、外表和彰显上是一
启一11~12里灯台的表号给我们看见,众召会需要在素质、外表和彰显上是一。在灯台上我们能看见,父是金的本质同素质,子是有确定形状、样式、和样子的具体表现,七灵是彰显灯台的七灯。灯台是三一神非常完整的完成。每个地方召会必须是这样的彰显。每个召会本质的素质该是父神,每个召会的形状、外表、样式、样子,必须是三一神的具体表现,就是我们亲爱的主耶稣基督。我们不该有别样的外表。我们仅仅是一班将圣经教导别人的人吗?我们是一班从事福音活动的人吗?我们是一班教导说方言和其他恩赐的人吗?我们是见证医病能力的人吗?你们地方召会的外表是什么?它必须是包罗万有之基督的外表。
每个地方召会该有独一的外表,有那不仅是神子,也是人子之独一者的独一形状、样式和样子。神子是祂在这地上的素质,人子是祂的外表。当祂在这地上行事为人的时候,祂里面的素质是神子,祂外面的外表是人子。祂在灯台中间行走时,乃是人子。约翰说,他看见“有一位好像人子”(启一13)。我们必须具有这样的外表。我们必须有这样的样式、这样的样子、这样的形状,就是耶稣基督真正的外表、形状。
地方召会的外表不该是圣经的教训。这也许是非常美好的外表,但不该是地方召会的外表。地方召会的外表只该是那独一人子主耶稣的形状、样子和样式。然后我们的彰显必须是那作三一神终极完成的七倍加强之灵的照耀。这是我们的彰显,这彰显就是耶稣基督的见证。
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