希腊文，homothumadon，由homo，相同，和thumos，心思、意志、目的（魂、心）所组成。

读经：徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6，十二16，林前一10，林后十三11，腓一27，二2，四2。

我们在一九八六年这次长老训练中的交通，将不重在异象、教训或道理。我要有这次训练的负担，完全是为着实行。从一九八四年十月以来，主在台湾开始了一些新事。有些弟兄从美国去台湾，被主新行动的火焚烧。他们带着这火回到美国。因着我不敢控制、约束、或熄灭在美国所燃起的火，我就有负担照着急切的需要，交通一些实行的点。这一次还是实行的训练，不是道理的训练。

基督教所遭遇的难处，总是来自两个源头─道理和实行。大多数的争辩与道理有关。当然，道理带进实行，实行随着道理。新约给我们关于召会的异象、启示。随着启示就有实行。说新约中有些实行不照着关于召会的启示，并不正确。事实上，新约中每一种实行都是照着召会神圣的启示、属天的异象。我们在主恢复里的整个历史，所有的实行都是照着我们对主的启示、属天的异象所看见的。

我们需要这样的训练，说到如何顾及主恢复里实行的一面。仅仅谈到恢复并不够。仅仅说你在恢复里、为着恢复、与恢复是一，没有太大的意义。这就像“空中风筝”，不是磐石上扎实、不动摇的东西。我们在主恢复里已经半个多世纪了。我们从不动摇，没有什么事物曾改变我们，因为我们不仅看见关于召会的道理、异象、启示，也看见实行。

从一九八四年十月起，我们在台湾看见并发现得更多。我们中间的实行彻底的改变了。然而，甚至到目前为止，许多非常积极为着主恢复的人，还不清楚我所作的。

在启示录里，众召会中没有长老，却有使者，就是星（启一16，20）。在约翰写这卷书的时候，召会已经堕落了。因此，在启示录里，主弃绝了一切的形式。作长老多少有些法定或正式。不要渴望作长老，要渴望作照耀的星。不要仅仅讲地位，要作照耀的星。

主的恢复在我们中间已经六十多年了，前三十年（一九二二至一九五二年）在中国大陆，主的恢复是受倪柝声弟兄的带领。长老职分使我们受很大的困扰。那时我在主的恢复里不是领头的，我是在倪弟兄的伞下。他亲自和我谈到长老职分的问题。从我离开中国大陆到台湾，然后到美国，在已过的三十七年间，长老职分的事使我非常关切，我的负担沉重到一个地步，不知道如何处理这情况。主要的难处是什么？野心。一九七六年，在我们进行马太福音的训练时，我说明长老的妻子不是第一夫人，总统夫人。所有长老的妻子都该认为自己是奴仆的妻子。因着可怜的光景，几乎人人在长老职分的事上都有野心。这很困扰我。

一九七三年，这野心偷偷地进到主的恢复里。从一九七三年起，野心被带进来，私下或公开的大受提倡并高举。野心一直成长，成为主恢复里真正的“地鼠”。照着我的观察，从一九七三年直到今天，我们多多少少失去了标竿，在扩增率上很受亏损。长老的野心和同工的野心，大大降低了主恢复里的扩增率。这野心大大破坏了我们。在已过的十三年，我一直对抗这件事─长老的野心和同工的野心。我实在恨恶我们中间的野心。我有过一些考虑：没有正式的长老职分可能更好。我们该留意启示录里所启示的方式，那里只有使者或星，没有长老。

一九八四年十月起，在台湾主恢复的实行，完全是新的开始。我不喜欢看到亲爱的圣徒从美国去台湾，看见一些事，回到美国后仅仅有些效法或模仿。这不管用，甚至可能破坏局面，因为你也许不很清楚主的作为。目前，我对美国和加拿大排聚会的实行，多少有些不喜乐。这种实行仅仅是效法，不是因看见异象而作出来的。你若看见了异象，而照着异象行动，这样的实行就是宝贵、值得的。仅仅模仿别人的作为，毫无意义。我不愿说你们不该实行排聚会，但我不相信仅仅模仿或效法会帮助你们。反之，你会使自己成为无生命的机器人。你若对主的恢复认真，你若对祂今日、当前的行动认真，你必须首先顾到这一件事─同心合意。

四福音告诉我们，主如何花三年半来教导祂的门徒。这种教训有许多记载在福音书，但主在约翰福音说，祂有许多事要告诉门徒，他们担当不了，但祂要死而复活，以另一种形态，就是实际的灵回来。祂是实际的灵，不仅要叫门徒想起祂对他们说过的话，也要继续告诉他们进一步的事（约十四16~20，25~26，十六12~15）。主在地上尽职的三年半里，向门徒传讲了许多教训。然后祂借着死离去，三日内又回来，成了赐生命的灵与他们同在。祂将自己吹入门徒里面以后，与他们同在四十天，训练他们经历祂看不见的同在。然后祂升到诸天之上，将门徒留在这地上。那一百二十人作什么？他们除了祷告以外，什么也不作，他们祷告的关键乃是同心合意（徒一14）。

在太十八19，主说到两三个人在祷告中和谐一致。这节的“和谐一致”没有“同心合意”那样强。同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗很广。homo意相同，thumos意心思、意志、目的（魂、心）。中文和合本圣经将这字译为同心合意，意即一样的心思和一样的意念。在罗十五6，钦定英文译本将这字译为“一个心思”。

在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里，有着一样的心思，一样的意念，以及魂和心周围和里面的同样目的，在一起祷告。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该有一样的心思，一样的意念，在我们的魂和心周围和里面，也要有同样的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们是在一个心思、一个意念里，并且他们魂和心周围也有同一个目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用“同心合意”一辞像使徒行传用得那样多。

在使徒行传里，为着福音的广传，得着冲击力的三个主要因素是祷告、那灵与话。照着圣经，照着历史，这三项是福音得胜唯一的路。我花了许多时间思想：召会用会所和召会的人办学校，而不用时间凭着祷告、那灵与话去接触人，并为福音使用会所的每一吋地，这是否越过了圣经的教训。已往我曾强调，在祷告、话与那灵以外，用其他的作法传福音，都是耍花招。

同心合意是祷告、那灵与话的关键和命脉。你们也许多方祷告，寻求圣灵的浸，并从主话得到许多知识，但你们若缺少同心合意，就看不见祝福。我曾看见有些人迫切祷告、得圣灵的浸、并接受主话，但他们中间彼此持异议，没有同心合意。

一九四〇年一月一日至一九四二年十二月三十一日，我在中国大陆的家乡烟台。那段期间，主把那里的众圣徒都带进同心合意，有真正的复兴同真正的冲击力。在上海、台湾、和洛杉矶的艾登会所，我也看见同心合意的功效。

在军队中，冲击力就是士气。军队中的冲击力是什么？同心合意。这就是军中指挥官不容许任何士兵带进不同思想的原因。士兵都思想同样的事，说同样的事，为同样的事站住，也为同样的事而活。若有人发表不同的事，持有异议，他会被开除，以保守士气。这样的士气在今天的基督徒中间看不见。但我能见证，一九四〇年至一九四二年在烟台有士气，有冲击力。在烟台，甚至外人也看见这事。有些人告诉人不要去我们的会所，因为若是去了，就会被抓住。人们也听说，若要作基督徒，最好去我们的会所。在那些年间，我们也行赶鬼的事；甚至鬼也告诉人不要去我们的会所。那里的确有冲击力。

最近在台湾，受我们训练的一百三十多位全时间者被差遣出去。我告诉他们一些事，是我从中国大陆出来以后从未告诉人的─赶鬼并医治病人。我们不提倡这些事，但士气一在我们中间，这些事就会出现在我们中间，作为一种冲击力。在使徒行传里有三个项目─祷告、那灵与话，以及一个关键─同心合意。然而，到了徒十五章以后，这卷书里不再使用同心合意这辞。这多多少少含示，甚至在使徒行传所记述的那段期间，同心合意就失去了。徒十五章记述使徒和长老在耶路撒冷召开会议，要解决割礼的搅扰（徒十五1~33）。在徒十五章末了，巴拿巴和保罗之间有异议。从这次事件以后，我相信同心合意多多少少失去了。

新约中的第一封书信是罗马书。在罗马书中，保罗在道理上说了许多基督徒生活和召会生活的事，以后他告诉罗马的信徒，他们需要“同心合意，用同一的口…。”（罗十五6）同心合意包括一个心思，一个意念，以及在一魂、一心里的一个目的。然后在外面有同一的口。一九六三至一九七三年我们在洛杉矶的人，都能回想那时我们如何同心合意，并且有同一的口。那些年间，无论谁到会所来，都能感觉并领略那冲击力。因为没有异议，没有不同的意见，所以有冲击力。然而，从一九七三年开始，野心进到主的恢复里，如同毒素注射到基督的身体里，直到今天血液还没有得洁净。

主在中国大陆的恢复开始于一九二二年。我与倪弟兄在一起，直到一九四九年离开前往台湾。在那二十七年里，那些圣徒、同工、长老接受他的职事，却很难看见他们是一，这事实一直叫倪弟兄受苦。在接受他职事的人中间有不同的意见。他们说，“是的，是这样，但是…。”他们接受主的恢复、接受倪弟兄的教训，却要以自己的办法来执行倪弟兄所教导的。教训是一样的，执行起来却每人有自己的作法。若以为这样的实行能成功，那是很荒谬的。一辆车子有五个人坐，若每人都是驾驶的，车子怎能行驶？许多时候，不开车的人满了意见；他们是“后座驾驶”。你是乘客，不是驾驶，最好不要发表你的意见，让开车的人照着他的判断自由驾驶。

一九二二至一九四二年，在中国大陆有主恢复的“一辆车”，却有不同的司机。一九三二年，我进到主的恢复里，看见倪弟兄如何因此受苦。但到一九四二、一九四三年，因着主的怜悯，因着服事之人中间的同心合意，在烟台有了一次大复兴。战后，我有机会去上海与倪弟兄在一起，我告诉他我在烟台那些年间所发生的事。他印证我们所实行的一切，并且鼓励我继续作同样的事。我们必须领悟，要完成同样的事，我们需要同心合意。从一九四六年秋天到一九四九年春天，两年半之久，上海的整个局面由我“驾驶”。于是多多少少再次看见冲击力。在某种程度上，那是一辆车同一位驾驶。主在那两年半里往前，并且有一次复兴，那次复兴使倪弟兄回来尽职。

然后在一九四九年，我被打发到台湾。我在那里开工的时候，把从前所看见、所学习的各点，凡不实际的，全都放下。在头六年，我们有百倍的扩增，从大约四百人扩增到四万多人。那里有冲击力。甚至今天在台湾的众召会仍倚赖那个根基。她们仍立在那六年带进召会生活的丰富之上。那六年以后不久，弟兄们受影响，邀请英国的史百克（T．Austin－Sparks）弟兄，使我们更属灵。他来了，带进一大异议的因素。一九五五年，我们首次邀请他；一九五七年，再次邀请他。从一九五五年直到最近，台湾的冲击力从来没有返回。

一九八四年十月我回台湾，我知道在台湾如何失去了同心合意、士气，在美国多多少少也失去了士气。我定意回台湾，因为那是主的恢复开始往海外的地方。我必须去那里有新的起头。这新的起头是完全不同的。有分那里传福音的美国弟兄能见证，那与我们目前传福音的作法百分之百的不同，并且有效。最近十六个福音队从台北召会被差遣到近郊，仅仅二十一天，就有一千九百七十五人受浸。他们没有用任何花招。他们用祷告、那灵与话，他们也同心合意。他们有一个心思、一个意念，带着一心、一魂里的一个目的。毫无疑问，他们有士气。

有一位警察看见群众聚集，前来维持秩序。在短短的时间内他也受浸了，坐在那里听《新生命课程》第一课。有一个人在街上得救了，没有地方给他受浸。圣徒们叩附近人家的门，认为这也许是肯听福音之人的家。他们问应门的人能否借用他们的浴室。这人应允了，那家的人正在吃午饭，圣徒们就去他们的浴室给这新得救的人施浸。那家的人问圣徒们在作什么，圣徒们就向他们传福音，结果全家都受浸了。这十六个村庄，现在有好些预备要有召会。台北各会所将要向这些邻近的地方扩展召会生活。

一九八四年，我回台北的时候，设立了五十二位弟兄作长老，后来又加了二十八位。现在台北也有一百三十多位新全时间者，他们多半是大学毕业生。到一九八六年六月，台北召会预备要接纳另外二百五十位全时间者。

我们需要忘记我们自己的作法和老路；我也曾在这老路上。我把这路带到台湾和美国，但现在这路太老旧了。我不是自相矛盾，乃是自我改良。飞机制造业者在一九四七、一九四八年间制造DC—4型飞机。中国首次启用DC—4型飞机时，我便搭乘这种飞机旅行。我第一次从台湾来美国，花了二十四个多小时。今天搭乘DC—10型飞机，不到十二小时，就能完成这趟旅行。今天我们必须忘记DC—4型飞机，因为我们有DC—10型飞机。这种改良的飞机是同一制造业者所造的。

我们不能改变地球，但我们能改良环绕地球的交通工具。我们也不能改变真理，但我们能改良我们的实行。已往我们对聚会方式的实行，多少有些受传统方式的影响。我们生在传统的事物里，且被这些事物包围，我们很难放下这些事物。在召会的聚会中，需要有人请大家读圣经，这不是好现象。为什么我们不会自发的读黑板上的经节？也许我们在自己的传统里，等候助理牧师引导我们读圣经。在新的行动，就是主今日的行动里，我们百分之一千喜欢回到圣经。

新约中所启示的同心合意是一件大事。这就是为何保罗向罗马的圣徒指明，他们必须顾到同心合意（罗十五5~6）。哥林多召会有许多难处，这一切难处的真正因素乃是异议。有些人说他们是属保罗的，十分欣赏他。有些人说他们是属亚波罗的，也许欣赏他教导圣经的方式。还有些人欣赏彼得（林前一12）。这就是不同心合意，就是异议。保罗给哥林多人的书信，内中提到的难处比其他书信提到的更多。哥林多前书至少提到十个难处，这些都来自相同的源头，就是不同心合意，有不同的意见，不说一样的话（林前一10）。

在哥林多书中保罗没有用同心合意一辞，但他确实强调说一样的话。一个人说他是属保罗的，另一个人说他是属亚波罗的，这指明他们不说一样的话。我们都必须说，“我是属基督的。”说“我是属保罗的”，或“我是属亚波罗的”，就像彼得在变化山上说，他要搭三座帐棚，一座为摩西，一座为以利亚，一座为耶稣。然而有声音从遮盖他们的云彩里出来，说，“这是我的爱子，你们要听祂。他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”（可九7~8）我们都需要说一样的话。为什么要提起保罗、亚波罗和矶法？这就是为何保罗问哥林多人：“基督是分开的吗？”（林前一13。）在保罗给哥林多召会的第二封书信里，他也嘱咐他们“要思念相同的事”（林后十三11）。在保罗给腓立比人的书信里，他照样嘱咐圣徒要思念相同的事（腓二2，四2）。

你们若要作一些事，跟随主在台湾所已经作并仍在作的，你们必须作的第一件事就是恢复同心合意。在同心合意恢复之前，不要作别的。没有同心合意，你们完全没有资格在主新行动的新起头里作什么。历代以来基督徒不同心合意，将主的召会、祂的身体、祂的见证完全粉碎了。许多人在某种程度上认识主，认识圣经，但他们不愿同心合意。同心合意在哪里？在基督教的历史中很难看见这样的事，所以主一直受苦。

今天我们在主的恢复里，尤其在祂新的行动，今日的行动里。我们必须看见，今天重大的需要就是恢复这种同心合意。倘若这一个不在我们中间，我们就了了。你也许会说，主要去找别人，但祂很难去找别人。古时中国人不喜欢军人或警察，所以他们有句俗话说，“去了兵，来了警察，有什么两样？”二者大致是相同的。主离了“兵”，去找“警察”，大致也是相同的。那么主能去那里？可以说，主因着我们成了“可怜的”。祂无处可去，祂已经找上我们。祂多年来一直是“可怜的”。

我们中间曾有一种的士气，但这士气几乎已经失去了。我们有许多美好的教训，我们有召会的立场，也有一切神圣的供备，但我们的士气是个问题。问题是什么？问题就是我们几乎已经失去同心合意。众召会中间缺少同心合意。甚至在一个召会的长老中间也缺少同心合意。一地的圣徒中间缺少同心合意。同工中间也是一样。到处都缺少同心合意。我们说我们都在恢复里，我们为着恢复，我们同着职事。我们这样说，但这可能只是我们的口号。同心合意在哪里？

我们需要同心合意。在同心合意这件事上，不要去想别人。在这件事上，要想你自己，你的一分。我们没有多少士气，因为我们缺少同心合意，但我们仍要实行主在祂的恢复里给我们看见的事。我们可以实行这些事，但没有冲击力，没有活力；换句话说，没有多少果效。

一九七〇至一九七二年，圣徒们移民到新的地方有冲击力，今天却不然。我相当关切最近到其他城市的移民。他们那里有没有同心合意？我们若没有同心合意，移民或不移民，并没有多大不同。若没有士气，有军队或没有军队，并没有多大不同。使军队不同的乃是士气。我们所在地的召会有士气吗？你们移民到另一地的人必须问自己有没有同心合意？若是没有，你们就破坏了移民。你们在那里会浪费时间。有家聚会而没有同心合意，毫无意义。出去探访人，分送小册子，也需要同心合意。若没有同心合意，我们所作的都是枉然。

我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。

我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（腓一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙。不然，我们将是另一班不同心合意的基督徒，而重复基督教可怜的历史。