第七章
腓立比书和歌罗西书中真理的要点
在本篇信息中,我们要来看腓立比书和歌罗西书中真理的要点。
 
腓立比书
 
耶稣基督之灵全备的供应,为着活基督并显大基督
这卷书中第一个要点是在一章十九至二十一节。这里的灵不仅仅是主成为肉体之前神的灵,更是主复活之后神的灵,具有神性的圣灵复合了主的成为肉体、十字架下的为人生活、钉十字架和复活。照着二十节和二十一节看,这全备的供应是叫信徒活基督并显大基督。活基督并显大基督,乃是我们天天的救恩。我们必须借着耶稣基督包罗万有、全备的供应,活祂并显大祂,借此经历基督而天天得救。
 
让基督的心思在我们里面
腓立比二章包含了几个要点。第一点是在五节,这一节说,“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这一节也可翻作,“要让基督耶稣里的心思,也在你们里面。”本节与歌罗西三章十六节类似,那一节说,“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”能够住在你里面的东西,定规是活的。这里的“话”是人格化的,如同一个人位。我们必须让这人位住在我们里面。基督耶稣里的心思在我们里面,意思就是这心思是活的。基督的心思其实就是基督自己。然而,保罗不是说,“要让基督在你们里面。”他乃是说,要让这心思,就是基督耶稣里的心思,在你们里面。

 我们不可忘记腓立比书的主题乃是经历基督。这卷书首先在一章告诉我们,我们需要耶稣基督之灵包罗万有全备的供应。不仅如此,这全备的供应乃是叫我们活基督并显大基督。我们活基督的凭借,就是那灵全备的供应。接着,二章提出我们经历基督的另一个点。我们经历基督的第二种凭借,是让基督耶稣里活的心思在我们里面。宇宙中有一个活的心思,保罗称之为“这心思”。这活的心思等候你敞开自己,让祂进来。这不仅仅是你接受基督作榜样来效法祂。这里的点是说,我们所经历的基督是非常实际、便利的。尤其祂的心思非常活而主动。正如我们的心思是主动的,基督的心思更是主动的。

 保罗在他的著作里有时候说到基督的温柔,与基督的和蔼(林后十1)。然而,温柔与和蔼不是人格化的。但这里祂的心思好比一个人位。你不能说基督的温柔或宽忍住在你里面。保罗没有使用这种说法。他乃是说,要让基督耶稣里的心思在你们里面。这意思是说,实际说来,基督的人位是在祂的心思里得以显明。我们必须接受这位实际的基督。祂是活的,祂的心思也是活的,并且等候我们向祂敞开。我们必须将自己敞开,让这样的心思在我们里面。

 我们一旦让基督活的心思在我们里面,这心思就要来变化我们。以弗所四章二十三节说,我们必须在心思的灵里得以更新,罗马十二章二节说,“要借着心思的更新而变化。”更新的心思,有灵的心思,乃是基督的心思所内住的心思。基督里的心思乃是变化的心思,更新的心思。基督的心思在我们里面,乃是为着我们的变化。我们不仅仅在外面跟随基督的脚踪,更让基督活的心思在里面来变化我们。借此我们会活一种调和的生命,就是神性与人性调和的生命。

 腓立比二章这段话给我们看见一种调和的生命。这里启示基督是神也是人。这位神人凭以活着的生命,乃是一种调和的生命。这不是一种交换的生命,乃是二种生命联合为一。祂是神,但祂没有活在神的形像里,反倒取了奴仆的形像,成为人的样子。这样的一位乃是神活在人性里,有奴仆的形像,成为人的样子。基督在人的样子里不是仅仅度过一年。人看祂有人的样子达三十三年半之久。祂的生活就是祂的工作。在腓立比三章九节,保罗渴望“给人看出在祂里面”。在二章,基督给人看出有人的样子;在三章,保罗渴望给人看出是在祂里面。这是指着他的生活说的。

 我们有基督活的心思,这心思就要来变化我们。我们经过了变化,就会有祂的形像。林后三章十八节说,我们正在渐渐变化成为同样的形像。无论基督活什么,都要借着我们活出来。基督是谦卑的,自然而然我们也是一样,因为祂成了在我们里面行动生活的心思,来变化我们。自然而然我们会活一种接枝的生命,就是二种生命调和在一起,像祂所活过的一样。人看祂有人的样子,祂活的生命乃是神圣的生命和属人的生命。神的生命和人的生命,成为这位神人调和的生命。如今我们借着活属人和神圣这二种性情调和的生命,来重复祂的历史。祂的生命是神圣而属人的,我们的生命是属人而神圣的。原则上,我们的生命与祂的一样。
 
三一神在信徒里面运行
在腓立比二章,我们经历基督的第二个要点是在十三节。这一节说,“因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”十三节的“因为”这辞连接本节与十二节,十二节的“这样”这片语连接这段话与五至十一节。五至十一节告诉我们,要让基督活的心思在我们里面变化我们,使我们能够活神与人调和的生命,借此我们活基督并显大基督。基于这一点,十二节说,“这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩。”有些人根据这一节也许争辩说,救恩不是凭着信,乃是凭着行为。然而,这里的救恩不是脱离永远灭亡的永远救恩。这里的救恩和一章一样,是我们天天的救恩。作成我们的救恩,就是恐惧战兢的活出我们的救恩。

 照着十四节看,这种天天的救恩是拯救我们脱离发怨言和起争论。这二只小“地鼠”需要非常大能、实际、天天的救恩。没有这种刚强、实际、天天的救恩,我们都会一直发怨言,起争论。因此,我们需要一种神圣的运行。十三节说,是神在你们里面运行。这里的神不仅仅是父神,乃是经过过程的三一神─父、子、灵。是父、子、灵在我们里面运行,使我们立志行事为着祂的美意。我们让基督活的心思在我们里面,就活一种调和的生命,并且经历三一神在我们里面运行。祂在我们里面运行,使我们立志行事。立志是里面的定意,行事是外面的活动,以执行里面的定意。
 
好像发光之体将生命的话表明出来
二章里第三个要点是在十五至十六节,这二节告诉我们,我们必须像发光之体将生命的话表明出来。正如光体将日光表明出来,我们是基督的发光之体,也将生命的话表明出来。表明出来这说法,强有力地含示说话。若是我们不说生命的话,怎能将它表明出来?若是我们让基督活的心思在我们里面,作祂变化的工作,我们就能经历三一神在我们里面运行。我们立刻就成为基督的发光之体,讲说祂生命的话。这就是二章里对基督的经历。
 
因对基督之认识的至宝将万事看作粪土
三章八节说到对基督之认识的至宝。保罗不是说基督的至宝,乃是说对基督之认识的至宝。我们要经历基督,首先需要认识基督。我们必须认识祂。本章非常强调对基督的认识。十节说,“使我认识基督、并祂复活的大能。”因此,认识祂是我们经历祂的要点。我们不认识祂,就无法经历祂。对基督的认识是至宝的,这种认识甚至就是至宝。保罗因对基督之认识的至宝,就将万事看作粪土、垃圾、狗食。腓立比三章的读者,多半认为这里的至宝是基督这人位的至宝。然而,这是不正确的。这里我们必须强调对基督的认识。基督自己强调,祂不是将祂的召会建造在祂自己这磐石上,乃是建造在关乎祂的启示上。启示就是为着认识。没有关乎基督的启示,我们的确无法认识祂。我们需要这种启示来认识基督。当保罗是大数的扫罗时,基督已经经过了所有主要的步骤,得着了完满的成全、完全和完成。然而,大数的扫罗对于这位基督一无所知。但是在他往大马色的路上,天破晓了,光来了。他开始看见异象,就是关乎基督的启示(徒二六19)。借着看见异象,他得着了一种认识,这种认识对他成了一个宝贝,一种至宝。因着他宝贝这种认识,他将万事看作扔掉给狗的粪土、渣滓、垃圾、脏物,就是狗食或粪土。

 在保罗看作粪土的一切事物当中,首先是宗教或犹太人的事物。在五节和六节,他向我们列出他犹太人的身分。他不仅将这些事看作亏损,也将万事看作亏损,包括阶级、地位、名声、财富。对保罗来说,亏损万事不仅是失去他犹太人的身分,也是失去一切。
 
认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通
十至十一节说,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”这里的认识基督,是借着经历,就是对祂有经历上的认识,在对祂充分地认识上经历祂。基督复活的大能,就是使祂从死人中复活的复活生命。同祂受苦的交通,乃是借着模成基督的死,有分于祂的受苦。这种经历的结果,使我们达到那从死人中杰出的复活,就是卓越的复活,特殊的复活,这是要给得胜圣徒的奖赏。
 
我们的身体改变形状
腓立比三章二十一节说到我们的身体改变形状,就是我们的身体模成基督荣耀的身体。我们的身体改变形状,就是我们的身体得赎(罗八23)。这就是我们的身体被模成基督荣耀身体的形像。在一章,经历基督是耶稣基督之灵全备供应的事。毫无疑问,这是我们灵里的事。在二章,经历基督是我们心思里的事。我们的心思该由基督的心思所内住。发怨言是一件心思的事,起争论更是如此。在二章二节,思念相同的事也是心思里的事。在三章,最后阶段的经历基督,乃是在身体上经历祂。我们在我们的身体上经历基督,那就是经历基督的完成,就是我们的身体改变形状、得赎。这乃是我们天然的身体被模成基督荣耀身体的属天形像。我们的全人借着经历基督,要被带进荣耀里。腓立比一至三章启示我们对基督渐进的经历。
 
满了谦让宜人却一无挂虑的生活
腓立比四章五节和六节说,“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。”五节的“近”,意思是在空间和时间上都是近的。就空间说,主对我们是近的,是很便当的帮助;就时间说,主与我们是近的,不久就要来。四章五节提起的谦让宜人,不是普通的,或伦常的,乃是基督的谦让宜人,是基督属灵的属性或美德。若是我们运用这样的谦让宜人,我们就不会有挂虑。满了谦让宜人却一无挂虑的生活,乃是腓立比书生命读经信息第五十六至六十二篇的主题。
 
基督的加力
腓立比四章八节说,“末了的话,弟兄们,凡是真实地,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”八节的前六项总结于德行和称赞。德行和称赞乃是前六项的总和、结果、结局。在十三节保罗说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”“凡事”不是指医治病人,叫死人复活,或行神迹。然而,这是许多基督徒的思想。那些来自灵恩背景的人,会把十三节应用在行神迹的事上。十三节的“凡事”,是指十二节提起的一切事,和八节所列举的德行。十三节的应用,受到八至十三节的限制。借着基督的加力,我们能过知足的生活(11~12),并且是真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。

 若是你把这四章一切的点摆在一起,你就会看见一些非常有意义的事。首先,借着耶稣基督之灵在我们灵里全备的供应,我们就在灵里经历基督。然后,借着让基督的心思内住在我们的心思里,并作变化的工作,我们就在心思里经历基督。这主要是拯救我们脱离发怨言和起争论。第三,我们在三章总结的经历基督,就是我们的身体要改变形状,模成祂身体荣耀的形像。最终,我们是在基督里的人,祂加给我们力量,活出每一种德行。这就是在基督的美德里活祂,显大祂。

 八节提起的六种德行,其实就是神的形像。神照着祂的形像造人,就是照着祂的属性造人。律法描述神是怎样的一位神,并给我们看见神的主要属性。神是爱、光、圣、义。这四项乃是神的属性,构成神的形像。人是照着神的形像造的,意思就是说,他是照着爱、光、圣、义的形像造的。凡是真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的,有声誉或美名的,这六项都在爱、光、圣、义那四项神圣的属性里面。这是真正的德行,这也是称赞,这称赞就是我们经过过程之三一神的彰显。这就是活基督,也就是显大基督。
 
众圣徒的分
歌罗西书中第一个真理的要点是在一章十二节。这一节说,“感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”本节的“分”也可译作“一分地”。这是指着旧约中美地的分。以色列人十二支派,每支派都领受了一分美地。整块美地就是神选民的分。这美地是基督包罗万有的预表。今天身为神的选民、众圣徒,我们都有基督作我们的分。要领会这一点,我们必须从十二节读到本章末了。这段话描述这一分的不同方面。首先,这一分是那不能看见之神的像(15)。其次,祂是一切受造之物的第一项、首生者(15)。就祂的神性,祂是那不能看见之神的像。在祂的人性里,祂是神受造之物的第一项。祂也是复活里的首生者(18),就是新造的首生者。祂是神圣三一一切的丰满都住在祂里面的一位(19)。这一位必须在凡事上居首位。因着祂在凡事上居首位,祂便救赎万有,使万有与神和好。这位奇妙、包罗万有的基督,乃是我们的分。
 
基督在我们里面─荣耀的盼望
歌罗西一章二十七节说,“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”在外邦人中满了荣耀的这奥秘,就是基督在我们里面。基督在我们里面是荣耀的,也是奥秘的。如今基督是满了荣耀的奥秘。当基督回来荣耀祂的众圣徒时,这个荣耀要彰显到极致(罗八30)。因此,这是一个盼望,是荣耀的盼望。基督自己也就是这个荣耀的盼望。今天祂是我们的生命,当祂回来的时候,我们要与祂一同显现在荣耀里(西三4)。
 
神的奥秘
二章里的第一个要点是在二节。在二章二节末了,保罗说到“完全认识神的奥秘,就是基督。”以弗所书是讲基督的奥秘,就是召会─身体(三4);本书是讲神的奥秘,就是基督─头。神是个奥秘,基督是神的具体表现来彰显祂,所以是神的奥秘。我们认识基督不仅是我们的救主和主,也是神的奥秘,这是很重要的。
 
神格丰满的具体表现
在歌罗西二章九节保罗说,“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”这意思是说,基督是神格丰满的具体表现,三一神的丰满都有形有体地居住在基督里面。丰满不是指神的丰富,乃是指神丰富的满溢、彰显。那居住在基督里的,不仅是神格的丰富,也是神所是之丰富的彰显。这里的神格(Godhead),与罗马一章二十节的神性不同。这辞很强烈的指出基督的神格。神格的丰满有形有体地居住在基督里面,意思就是极其真实、实际的居住在祂里面。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身,指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前,神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面,并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后,神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面,并居住在祂得荣的身体里(腓三21),从今时直到永远。
 
在祂里面行事为人
在二章六节和七节保罗说,“你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,…就要在祂里面行事为人。”照着一章来看,我们要在其中行事为人的那一位,乃是众圣徒的分;照着祂的神性说,祂是神的像;在祂的人性里,祂是旧造的首生者和新造的首生者。神格的丰满居住在祂里面,使祂在凡事上居首位。借着祂,万有都蒙了救赎,并且与神和好了(一20)。不仅如此,照着二章来看,祂是神的奥秘和神的具体表现。我们必须在这样的一位里面行事为人。

 我们既然接受了基督,就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。基督是我们的分(一12),我们该在祂里面行事为人,生活行动,使我们能享受祂的丰富,就如以色列人住在美地,享受其上一切丰富的出产。

 借着在祂里面行事为人,我们就在祂里面生根并且被建造。在这样的一位里面行事为人,就是在祂里面生根,在祂里面被建造。生根是往下生长,建造是向上生长。一棵树是朝两个方向生长。树根往下生长,枝子向上生长。我们基督徒必须像树一样。我们的向上生长,在于我们的往下生长。根不往下长,枝子绝不能向上长。
 
基督是一切影儿的实体
在二章十六节和十七节保罗说,“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”

 这些仪文律法的各项,都是在基督里属灵事物的影儿,那些事物就是要来的事物。十七节的实体,就如人物质的身体,是具体的。律法的仪文是福音里真正事物的影儿,就好比人身体的影子。基督是福音的实际。祂是福音中一切美好的事物。歌罗西书启示出这样一位包罗万有的基督,祂是神经纶的焦点。
 
持定元首,因神的增长而长大
在二章十九节保罗说到“持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。”持定元首,使我们因神的增长而长大,主要是与祂主观的死有关。二十、二十一节说,“你们若是与基督同死,脱离了世上的蒙学,为什么仍像在世界中活着,服从那…规条?”世上的蒙学就是那些规条,主要是犹太人的规条,但也是希腊人的规条。这些规条与“不可拿,不可尝,不可摸”有关(21)。我们必须持定元首,使我们能因着神的增长,因着作生命之神的增加而长大。若是我们活这样的生命,当然我们就经历祂主观的死。
 
基督是我们的生命
歌罗西三章三节和四节说,“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”因我们的生命(不是天然的生命,乃是属灵的生命,就是基督)已经与基督一同藏在神,就是那在诸天之上的神里面,所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神,该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。在神里面,基督是我们的生命;我们的己,我们的魂,并不是我们的生命。这生命现今是隐藏的,但将来要显现出来。那时,我们要与这生命一同显现在荣耀里。
 
让基督的话住在我们里面
在三章十六节保罗说,“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”首先我们有基督作我们的生命;然后我们有祂人格化的话语,如同祂的人位住在我们里面。基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里,神在子里面说话,而子不仅在福音书里亲自说话,也在行传、书信和启示录里借着祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。

 在这一段里,那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满,与话有关;与本段平行的经文,以弗所五章十八至二十节,属灵生命的充满,与灵有关。这指明话就是灵(约六63下)。正常的基督徒生活该充满话,叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。

 基督的话包含了全部新约。我们必须被这话所充满。这意思是说,我们该让基督的话住在我们里面,居住在我们里面,安家在我们里面。翻作“住”的希腊字,原意是留在房子里,居住。主的话必须在我们里面有适当的地位,这话才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。
 
求神为话开门
在四章三节保罗说,“同时也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲说基督的奥秘(我也为此被捆锁)。”三章里末了一个要点,乃是让基督的话住在我们里面。四章里的要点,就是全本书末了一个要点,乃是求神为话开门。为话有敞开的门,与神圣的说话有关。在这件事上,我愿推荐两本书,让你们用祷告来研读─“家聚会─召会扩增与建造的独一途径”,以及 “神圣的说话”。
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