在本篇信息中，我们要来看腓立比书和歌罗西书中真理的要点。

这卷书中第一个要点是在一章十九至二十一节。这里的灵不仅仅是主成为肉体之前神的灵，更是主复活之后神的灵，具有神性的圣灵复合了主的成为肉体、十字架下的为人生活、钉十字架和复活。照着二十节和二十一节看，这全备的供应是叫信徒活基督并显大基督。活基督并显大基督，乃是我们天天的救恩。我们必须借着耶稣基督包罗万有、全备的供应，活祂并显大祂，借此经历基督而天天得救。

腓立比二章包含了几个要点。第一点是在五节，这一节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这一节也可翻作，“要让基督耶稣里的心思，也在你们里面。”本节与歌罗西三章十六节类似，那一节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”能够住在你里面的东西，定规是活的。这里的“话”是人格化的，如同一个人位。我们必须让这人位住在我们里面。基督耶稣里的心思在我们里面，意思就是这心思是活的。基督的心思其实就是基督自己。然而，保罗不是说，“要让基督在你们里面。”他乃是说，要让这心思，就是基督耶稣里的心思，在你们里面。

　我们不可忘记腓立比书的主题乃是经历基督。这卷书首先在一章告诉我们，我们需要耶稣基督之灵包罗万有全备的供应。不仅如此，这全备的供应乃是叫我们活基督并显大基督。我们活基督的凭借，就是那灵全备的供应。接着，二章提出我们经历基督的另一个点。我们经历基督的第二种凭借，是让基督耶稣里活的心思在我们里面。宇宙中有一个活的心思，保罗称之为“这心思”。这活的心思等候你敞开自己，让祂进来。这不仅仅是你接受基督作榜样来效法祂。这里的点是说，我们所经历的基督是非常实际、便利的。尤其祂的心思非常活而主动。正如我们的心思是主动的，基督的心思更是主动的。

　保罗在他的著作里有时候说到基督的温柔，与基督的和蔼（林后十1）。然而，温柔与和蔼不是人格化的。但这里祂的心思好比一个人位。你不能说基督的温柔或宽忍住在你里面。保罗没有使用这种说法。他乃是说，要让基督耶稣里的心思在你们里面。这意思是说，实际说来，基督的人位是在祂的心思里得以显明。我们必须接受这位实际的基督。祂是活的，祂的心思也是活的，并且等候我们向祂敞开。我们必须将自己敞开，让这样的心思在我们里面。

　我们一旦让基督活的心思在我们里面，这心思就要来变化我们。以弗所四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新，罗马十二章二节说，“要借着心思的更新而变化。”更新的心思，有灵的心思，乃是基督的心思所内住的心思。基督里的心思乃是变化的心思，更新的心思。基督的心思在我们里面，乃是为着我们的变化。我们不仅仅在外面跟随基督的脚踪，更让基督活的心思在里面来变化我们。借此我们会活一种调和的生命，就是神性与人性调和的生命。

　腓立比二章这段话给我们看见一种调和的生命。这里启示基督是神也是人。这位神人凭以活着的生命，乃是一种调和的生命。这不是一种交换的生命，乃是二种生命联合为一。祂是神，但祂没有活在神的形像里，反倒取了奴仆的形像，成为人的样子。这样的一位乃是神活在人性里，有奴仆的形像，成为人的样子。基督在人的样子里不是仅仅度过一年。人看祂有人的样子达三十三年半之久。祂的生活就是祂的工作。在腓立比三章九节，保罗渴望“给人看出在祂里面”。在二章，基督给人看出有人的样子；在三章，保罗渴望给人看出是在祂里面。这是指着他的生活说的。

　我们有基督活的心思，这心思就要来变化我们。我们经过了变化，就会有祂的形像。林后三章十八节说，我们正在渐渐变化成为同样的形像。无论基督活什么，都要借着我们活出来。基督是谦卑的，自然而然我们也是一样，因为祂成了在我们里面行动生活的心思，来变化我们。自然而然我们会活一种接枝的生命，就是二种生命调和在一起，像祂所活过的一样。人看祂有人的样子，祂活的生命乃是神圣的生命和属人的生命。神的生命和人的生命，成为这位神人调和的生命。如今我们借着活属人和神圣这二种性情调和的生命，来重复祂的历史。祂的生命是神圣而属人的，我们的生命是属人而神圣的。原则上，我们的生命与祂的一样。

在腓立比二章，我们经历基督的第二个要点是在十三节。这一节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”十三节的“因为”这辞连接本节与十二节，十二节的“这样”这片语连接这段话与五至十一节。五至十一节告诉我们，要让基督活的心思在我们里面变化我们，使我们能够活神与人调和的生命，借此我们活基督并显大基督。基于这一点，十二节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”有些人根据这一节也许争辩说，救恩不是凭着信，乃是凭着行为。然而，这里的救恩不是脱离永远灭亡的永远救恩。这里的救恩和一章一样，是我们天天的救恩。作成我们的救恩，就是恐惧战兢的活出我们的救恩。

　照着十四节看，这种天天的救恩是拯救我们脱离发怨言和起争论。这二只小“地鼠”需要非常大能、实际、天天的救恩。没有这种刚强、实际、天天的救恩，我们都会一直发怨言，起争论。因此，我们需要一种神圣的运行。十三节说，是神在你们里面运行。这里的神不仅仅是父神，乃是经过过程的三一神─父、子、灵。是父、子、灵在我们里面运行，使我们立志行事为着祂的美意。我们让基督活的心思在我们里面，就活一种调和的生命，并且经历三一神在我们里面运行。祂在我们里面运行，使我们立志行事。立志是里面的定意，行事是外面的活动，以执行里面的定意。

二章里第三个要点是在十五至十六节，这二节告诉我们，我们必须像发光之体将生命的话表明出来。正如光体将日光表明出来，我们是基督的发光之体，也将生命的话表明出来。表明出来这说法，强有力地含示说话。若是我们不说生命的话，怎能将它表明出来？若是我们让基督活的心思在我们里面，作祂变化的工作，我们就能经历三一神在我们里面运行。我们立刻就成为基督的发光之体，讲说祂生命的话。这就是二章里对基督的经历。

三章八节说到对基督之认识的至宝。保罗不是说基督的至宝，乃是说对基督之认识的至宝。我们要经历基督，首先需要认识基督。我们必须认识祂。本章非常强调对基督的认识。十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”因此，认识祂是我们经历祂的要点。我们不认识祂，就无法经历祂。对基督的认识是至宝的，这种认识甚至就是至宝。保罗因对基督之认识的至宝，就将万事看作粪土、垃圾、狗食。腓立比三章的读者，多半认为这里的至宝是基督这人位的至宝。然而，这是不正确的。这里我们必须强调对基督的认识。基督自己强调，祂不是将祂的召会建造在祂自己这磐石上，乃是建造在关乎祂的启示上。启示就是为着认识。没有关乎基督的启示，我们的确无法认识祂。我们需要这种启示来认识基督。当保罗是大数的扫罗时，基督已经经过了所有主要的步骤，得着了完满的成全、完全和完成。然而，大数的扫罗对于这位基督一无所知。但是在他往大马色的路上，天破晓了，光来了。他开始看见异象，就是关乎基督的启示（徒二六19）。借着看见异象，他得着了一种认识，这种认识对他成了一个宝贝，一种至宝。因着他宝贝这种认识，他将万事看作扔掉给狗的粪土、渣滓、垃圾、脏物，就是狗食或粪土。

　在保罗看作粪土的一切事物当中，首先是宗教或犹太人的事物。在五节和六节，他向我们列出他犹太人的身分。他不仅将这些事看作亏损，也将万事看作亏损，包括阶级、地位、名声、财富。对保罗来说，亏损万事不仅是失去他犹太人的身分，也是失去一切。

十至十一节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”这里的认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分地认识上经历祂。基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命。同祂受苦的交通，乃是借着模成基督的死，有分于祂的受苦。这种经历的结果，使我们达到那从死人中杰出的复活，就是卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。

腓立比三章二十一节说到我们的身体改变形状，就是我们的身体模成基督荣耀的身体。我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎（罗八23）。这就是我们的身体被模成基督荣耀身体的形像。在一章，经历基督是耶稣基督之灵全备供应的事。毫无疑问，这是我们灵里的事。在二章，经历基督是我们心思里的事。我们的心思该由基督的心思所内住。发怨言是一件心思的事，起争论更是如此。在二章二节，思念相同的事也是心思里的事。在三章，最后阶段的经历基督，乃是在身体上经历祂。我们在我们的身体上经历基督，那就是经历基督的完成，就是我们的身体改变形状、得赎。这乃是我们天然的身体被模成基督荣耀身体的属天形像。我们的全人借着经历基督，要被带进荣耀里。腓立比一至三章启示我们对基督渐进的经历。

腓立比四章五节和六节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”五节的“近”，意思是在空间和时间上都是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。四章五节提起的谦让宜人，不是普通的，或伦常的，乃是基督的谦让宜人，是基督属灵的属性或美德。若是我们运用这样的谦让宜人，我们就不会有挂虑。满了谦让宜人却一无挂虑的生活，乃是腓立比书生命读经信息第五十六至六十二篇的主题。

腓立比四章八节说，“末了的话，弟兄们，凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”八节的前六项总结于德行和称赞。德行和称赞乃是前六项的总和、结果、结局。在十三节保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”“凡事”不是指医治病人，叫死人复活，或行神迹。然而，这是许多基督徒的思想。那些来自灵恩背景的人，会把十三节应用在行神迹的事上。十三节的“凡事”，是指十二节提起的一切事，和八节所列举的德行。十三节的应用，受到八至十三节的限制。借着基督的加力，我们能过知足的生活（11~12），并且是真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。

　若是你把这四章一切的点摆在一起，你就会看见一些非常有意义的事。首先，借着耶稣基督之灵在我们灵里全备的供应，我们就在灵里经历基督。然后，借着让基督的心思内住在我们的心思里，并作变化的工作，我们就在心思里经历基督。这主要是拯救我们脱离发怨言和起争论。第三，我们在三章总结的经历基督，就是我们的身体要改变形状，模成祂身体荣耀的形像。最终，我们是在基督里的人，祂加给我们力量，活出每一种德行。这就是在基督的美德里活祂，显大祂。

　八节提起的六种德行，其实就是神的形像。神照着祂的形像造人，就是照着祂的属性造人。律法描述神是怎样的一位神，并给我们看见神的主要属性。神是爱、光、圣、义。这四项乃是神的属性，构成神的形像。人是照着神的形像造的，意思就是说，他是照着爱、光、圣、义的形像造的。凡是真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的，有声誉或美名的，这六项都在爱、光、圣、义那四项神圣的属性里面。这是真正的德行，这也是称赞，这称赞就是我们经过过程之三一神的彰显。这就是活基督，也就是显大基督。

歌罗西书中第一个真理的要点是在一章十二节。这一节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”本节的“分”也可译作“一分地”。这是指着旧约中美地的分。以色列人十二支派，每支派都领受了一分美地。整块美地就是神选民的分。这美地是基督包罗万有的预表。今天身为神的选民、众圣徒，我们都有基督作我们的分。要领会这一点，我们必须从十二节读到本章末了。这段话描述这一分的不同方面。首先，这一分是那不能看见之神的像（15）。其次，祂是一切受造之物的第一项、首生者（15）。就祂的神性，祂是那不能看见之神的像。在祂的人性里，祂是神受造之物的第一项。祂也是复活里的首生者（18），就是新造的首生者。祂是神圣三一一切的丰满都住在祂里面的一位（19）。这一位必须在凡事上居首位。因着祂在凡事上居首位，祂便救赎万有，使万有与神和好。这位奇妙、包罗万有的基督，乃是我们的分。

歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”在外邦人中满了荣耀的这奥秘，就是基督在我们里面。基督在我们里面是荣耀的，也是奥秘的。如今基督是满了荣耀的奥秘。当基督回来荣耀祂的众圣徒时，这个荣耀要彰显到极致（罗八30）。因此，这是一个盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这个荣耀的盼望。今天祂是我们的生命，当祂回来的时候，我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。

二章里的第一个要点是在二节。在二章二节末了，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督。”以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会─身体（三4）；本书是讲神的奥秘，就是基督─头。神是个奥秘，基督是神的具体表现来彰显祂，所以是神的奥秘。我们认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是很重要的。

在歌罗西二章九节保罗说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这意思是说，基督是神格丰满的具体表现，三一神的丰满都有形有体地居住在基督里面。丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的满溢、彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。这里的神格（Godhead），与罗马一章二十节的神性不同。这辞很强烈的指出基督的神格。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，意思就是极其真实、实际的居住在祂里面。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。

在二章六节和七节保罗说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”照着一章来看，我们要在其中行事为人的那一位，乃是众圣徒的分；照着祂的神性说，祂是神的像；在祂的人性里，祂是旧造的首生者和新造的首生者。神格的丰满居住在祂里面，使祂在凡事上居首位。借着祂，万有都蒙了救赎，并且与神和好了（一20）。不仅如此，照着二章来看，祂是神的奥秘和神的具体表现。我们必须在这样的一位里面行事为人。

　我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。基督是我们的分（一12），我们该在祂里面行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。

　借着在祂里面行事为人，我们就在祂里面生根并且被建造。在这样的一位里面行事为人，就是在祂里面生根，在祂里面被建造。生根是往下生长，建造是向上生长。一棵树是朝两个方向生长。树根往下生长，枝子向上生长。我们基督徒必须像树一样。我们的向上生长，在于我们的往下生长。根不往下长，枝子绝不能向上长。

在二章十六节和十七节保罗说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”

　这些仪文律法的各项，都是在基督里属灵事物的影儿，那些事物就是要来的事物。十七节的实体，就如人物质的身体，是具体的。律法的仪文是福音里真正事物的影儿，就好比人身体的影子。基督是福音的实际。祂是福音中一切美好的事物。歌罗西书启示出这样一位包罗万有的基督，祂是神经纶的焦点。

在二章十九节保罗说到“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首，使我们因神的增长而长大，主要是与祂主观的死有关。二十、二十一节说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那…规条？”世上的蒙学就是那些规条，主要是犹太人的规条，但也是希腊人的规条。这些规条与“不可拿，不可尝，不可摸”有关（21）。我们必须持定元首，使我们能因着神的增长，因着作生命之神的增加而长大。若是我们活这样的生命，当然我们就经历祂主观的死。

歌罗西三章三节和四节说，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督）已经与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。在神里面，基督是我们的生命；我们的己，我们的魂，并不是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。

在三章十六节保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人格化的话语，如同祂的人位住在我们里面。基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里借着祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。

　在这一段里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。

　基督的话包含了全部新约。我们必须被这话所充满。这意思是说，我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。翻作“住”的希腊字，原意是留在房子里，居住。主的话必须在我们里面有适当的地位，这话才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。

在四章三节保罗说，“同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁）。”三章里末了一个要点，乃是让基督的话住在我们里面。四章里的要点，就是全本书末了一个要点，乃是求神为话开门。为话有敞开的门，与神圣的说话有关。在这件事上，我愿推荐两本书，让你们用祷告来研读─“家聚会─召会扩增与建造的独一途径”，以及 “神圣的说话”。

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