我们已经看见，我们不该带进任何打岔或拦阻主职事的东西。我的意思不是说，我们没有研读古老书籍的自由。我们不该对圣徒们施行控制，这完全是错误的。请不要以为，我交通到使用参考书和其他著作的方法，是要控制不让圣徒们研读别人的著作。这完全是错误的。你有自由去读任何书籍，但如果你去读那些书籍，我要说你是冒险，并且可能浪费时间。如果你要我提出忠告，我要说，你最好不要读别人的书籍，直到你读完生命读经的信息以及恢复译本及注解，以得着坚固的立埸和正确的根基，这根基会给你最好的鉴别力。那时你研读其他的书籍就是安全的了。

我还要举例说明，研读属灵书籍要有正确的鉴别力。本仁约翰（John Bunyan）是一个再浸礼教徒，他所写的“天路历程”是仅次于圣经的畅销书。它甚至比卡亭乔治（George Cutting）所著《救知乐》这本论到得救证实的小册，还广受欢迎。尽管“天路历程”广受欢迎，但你若有一点鉴别力，你读这本书就能看见，它不着重基督作生命。本书的主题是基督徒需要完全与世俗分别。“天路历程”帮助人脱离世界。我在中国读南浸信会所办的小学时，译成中文的“天路历程，”是课堂中的教科书。许多基督徒从那本书得着帮助，与世界分别，但他们从那本书中几乎看不到基督作生命。

我也要和你们交通关于读属灵传记的事。有一些基督徒传记相当好，就如戴德生、慕勒、慕迪和司布真这些人的传记。这些传记在好些点上对于个人基督徒生活很有益处，所以在某个程度上很有帮助，我个人从这些传记得益不少。这些书多半是我年轻的时候读的。然而我们必须了解，主的恢复已经把我们完全带回到祂新约的经纶，和新约的职事。我们也必须了解，二十个世纪的召会历史，乃是从这两点─新约的经纶和新约的职事─偏离出去的历史。事实上，没有一本属灵传记脱离干净分裂的事。

我非常宝贝戴德生的一生。我从他的生活得着许多帮助。但我们必须晓得，甚至在他身上仍有分裂的元素。他接受负担，把福音、主的名和圣经带到中国，这没有错。这完全是神的作为，我确信临到他的负担是出于神。我从年轻的时候就很珍赏这一点。我不是轻易的说这话，因为我们非常留意这位亲爱的弟兄所建立的中国内地会。我们始终认为这是到中国来的最好的差会，并且非常合乎圣经，非常属灵，也热心传福音。然而，当我们看见神新约的经纶与神新约的职事以后，对这种差会就无法完全阿们。

不过，这不是说，我们对戴德生像达秘那样强烈。在十九世纪末了，主兴起戴德生有负担把福音带到中国，这是在弟兄们的聚集非常盛行的时期。达秘和慕勒就是活在这个时候。这两位弟兄在弟兄们中间是拔尖的，后来他们对于接纳信徒的事，持有不同的意见。达秘觉得既然保罗定罪宗派是肉体的事，因此那是罪恶的事（林前一10~17，加五20），凡加入宗派或留在宗派里的，就是“罪的伴侣。”他觉得弟兄会无法接纳“罪的伴侣。”要加入弟兄会，你必须绝对并正式脱离宗派。他们通常会叫人写信给自己的宗派，请他们将自己的名字从会员名册删除。这事必须作得非常正式。这就是何以达秘被定罪为十分排外的原因，我们在这一点上无法赞同他。

慕勒也不赞同这一点。他说，你不该认为像戴德生这样的弟兄是“罪的伴侣。”戴德生是慕勒在主里的朋友，慕勒在财物上非常帮助中国内地会。慕勒坚持说，戴德生个人的基督徒生活，可能胜过一些弟兄会的弟兄。由于这些不同的意见，弟兄们中间就有了分裂。这就是所谓闭关弟兄会与公开弟兄会的起源；闭关弟兄会的领头人是达秘，公开弟兄会的领头人是慕勒。

一方面，我赞同慕勒，不赞同达秘。达秘在这一点上是错误的。戴德生蒙神呼召，并且从神接受了对中国的负担，这是美妙的。在中国我从来没有说什么或作什么，来贬抑中国内地会，因为我珍赏他们把福音带到中国内地的工作。那是一个美妙的工作，我很珍赏、宝贝这个工作。另一方面，我们不能否认，甚至这个美妙的工作也仍然存有偏离的元素。

中国内地会在召会这件事的实行上，能给人看见这种偏离的元素。中国内地会聚集了许多奉献的信徒，接受负担到中国内地去传扬耶稣的福音，而这些信徒是来自不同的宗派，有些是圣公会、卫理公会、浸信会、长老会，有些甚至来自弟兄会。戴德生非常宽大。他定规说，如果你加入中国内地会，要把福音带到中国内地，你可以照着所来自的宗派建立召会。如果你来自卫理公会，你可以照着卫理公会，在中国内地建立召会。如果你来自长老会，你可以在中国内地建立长老会形式的召会。因此，在中国内地会的名下，宗派的分裂形态仍然存在。

在戴德生带领之下的中国内地会传教士，尽力不把分裂带到中国，但他们与所有的分裂妥协了。事实上，在中国基督徒眼中，中国内地会与其他的宗派一样。在中国内地会这个名称之下，仍然存在一些宗派的形式。

我同意戴德生的传记对个人的基督徒生活，是很大的帮助。然而，一旦读者从那本书得着帮助，他可能很难对召会有清楚、准确的观点。从这样一本书得着这么多帮助的读者，大都把全本书“吞下去。”即使读者没有吞下全本书，这种偏离也会不知不觉的进入他里面。有些青年圣徒读了会想：“这样伟大的传福音者，被神使用到这样的程度，他会有错吗？在建立召会的方式上，他会有错吗？”因而使他对主的恢复有了疑惑。这给我们看见，有狡滑的蛇在这里。我作青年人的时候，曾经过这个阶段。我读戴德生的传记，不知不觉的就问自己，他会有错吗？我们在这件事上可能是对的吗？因着主的怜悯，在我读他的传记以前，曾经过种种的试验，因此没有受到影响。

我们必须顾到我们中间的青年人。在这样一本传记里，有些病菌在那里。食物是滋养的，但你确信里面的病菌不会使吃的人中毒吗？这本传记非常美好，但它并不完全纯正。至少，有些偏离的元素在那里。实在说来，我们必须晓得，戴存义师母，戴德生的媳妇，是一位优秀的作者，善于宣传。这就是何以我一直没有停止出版我所撰写的倪弟兄传记。我一直在考虑，我是在那里宣传么。我不喜欢给人一种印象说，我写倪弟兄的传记，不过是要宣传一些事情。一个人必须是个非常纯正的人，不带着宣传，来撰写传记或历史。

我们不需要控制圣徒们，更不需要制止他们去读所想要读的。然而，身为主恢复里的领头人，我们该引导圣徒们到正确的路上。我们无须告诉他们不要走那一条路，但我们必须告诉他们要走正确的路。我们在这里是为着主的恢复。那能帮助并为着主的恢复效力，执行祂新约的经纶，以完成祂心头愿望的刊物，我仍要说，是生命读经和带注解的恢复译本。既是这样，我们何不明智的引导召会向着这条路？比方说，若是有人问我们开车到凤凰城（Phoenix）去最好的路，我们就该把他们导向最直的路上。

我们在这里不是仅仅为着个人的基督徒生活、往国外的布道工作、或把主的名带到异教的国家。这些都是美好的事。但并不是我们的使命。我们的使命乃是让主借着祂新约的职事，完成祂新约的经纶。这就是何以我觉得非常遗憾，在有些地方的带领不是那么刚强、充分；如果那里的带领刚强且充分，就会引导每一个召会所有的圣徒到正确的路上。我们不该浪费时间，我们不该耽误人，我们也不该让混乱进来。我们在主新约的经纶上，不该使祂失望。