第三章
不可自满自足
 
从召会历史学功课
基于我们借着整卷甚至整本圣经的要点和鸟瞰所得着的,我们必须学习根据所研读的再往前去。召会历史给我们看见,历代以来,许多圣经读者和教师一旦从圣经得着真实美好的东西,就自满自足了。他们满意于所有的,而成为自满自足的。结果,他们里面不再有容量,他们骄傲起来了。他们停顿不再往前,也不愿往前。你可能对马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传和罗马书有鸟瞰。你可能知道这几卷书里一切要紧的点,甚至对整本圣经有鸟瞰。这时你就会有一种态度,认为自己懂得圣经了,因而不愿再往前去。
召会历史告诉我们,在某些时候神兴起一些爱祂的人,把他们引进新的领域。他们怀疑当时的宗教传统,开始进一步看见一些东西。改教就是这事的一个例证。约在路德马丁时代的前一个世纪,主兴起一种环境,迫使一些寻求祂的人觉悟,他们对于圣经神圣的启示中所包含的事物,在异象和实行上都有缺欠。因此,他们开始了一个新的时代,被引进一个新的领域。他们开始有所看见。然而,在路德时代以后,更正教停止了往前的寻求。路德会和北欧的国教持守因信称义的信仰,但这些更正教会多半停顿了,没有再看见什么。接着有许多别的人从圣经看见一些东西,但他们所看见的并不在新约职事的中心线上。他们看见受浸、长老治会、以及所有的信徒都是弟兄。有些人看见一些更深的事,就如成圣,但即使如此,他们也没有把圣经中的成圣看得正确、完全、透彻。
在新生铎夫(Zinzendorf)的带领下,在波希米亚有部分召会生活的恢复。他是头一位比别人看得更高的,但这还不够。接着弟兄们在达秘(J. N. Darby)的带领下兴起来,揭开了圣经中许多宝贵的真理。他们看见了进一步的东西,但他们没有看见基督作生命的重点。他们也从来没有透彻、确实地摸着基督与圣灵是一。他们多半是在客观上认识基督。他们看见得更多,也更往前,但他们没有叫人留意基督是生命,以及基督是那灵。他们也多半是客观的谈论召会。他们没有看见召会要紧、主观的方面,这些方面包括召会是丰满,是新人,是灯台。
后来,有成千的传教士去中国。他们的教训肤浅且表面,因为他们以为中国人多半没有受过教育,也没有知识。传教士必须设立学校来教导中国人。他们甚至教导中国人中文,使中国人能读圣经。当时许多传教士认为中文不够用来翻译圣经。甚至弟兄们也持守一种态度,他们在自己的“家庭聚会”里实行在生活上信靠主;然而,他们到了中国却说,中国人不够资格凭信而活。在中国的弟兄们中间,许多英国的弟兄们凭信而活,但中国的男女传道人却由弟兄会支付薪水,因为他们认为中国人没有资格,没有装备好,无法凭信而活。并且,他们在施教的时候,所讲的也很低浅。他们刻意降低教训,认为中国人无法领会更高更深的真理。他们持守一种观念,认为他们是优越的。不过我们该赞美主,他们中间有些确是属神的人。他们不满意这样的传讲,也不满意这种态度。他们多方的祷告。
我生在基督教里,也在基督教里受教育。我在一所由美国人设立、由美国校长管理的基督教学校读书。我们中间有好些弟兄,包括倪弟兄在内,受的都是基督教教育,都认识基督教。主抓住了我们,我们就开始查考。经过多方的研读,我们发现所听见的许多事情都是肤浅的。倪弟兄领头查考圣经的教训,并且进入圣经的深处。他发现有许多著作,内容比我们所听见的深得多。他开始购买许多书籍。我们也受到他的影响,买了许多有关召会历史与圣经真理的书籍。然后我们用自己的母语中文─传教士称之为“土话”─来陈明每一件事。结果,我们更高的解经拔高了我们的传讲。我们也陈明更高、更深的真理。接着我们开始解释圣经。这震惊了许多传教士。他们无法懂得怎能用土语的中文来作这样深奥的解经。有人被折服,就转到主恢复的路上。
因为西方的基督教过于自满,这光景迫使主作新事。每一个公会都是自满自足的。甚至几乎每一位传教士也都是自满自足的。很少人一直在寻求。但主主宰的造出一种环境,兴起一些“土人”来开始新的时期。这实在是新的。我们开始从主的话看见新的东西。实际上,这不过是对这本古老的圣经一种新的领会。这不是新事。我们所看见的,乃是早已在圣经里的古老东西,但在我们看来却是新的。我这样说是因为我担心你们青年人,找出了要紧的点,并且对整本圣经的各章、各段、各卷有了鸟瞰之后,会自满自足。不要这样。我们在这个职事里向你们所陈明的东西,都不过是工具,给你们用来开启更深的丰富而已。
 
以赛亚九章六节
就我而论,甚至我在解开圣经的一些段落以后,仍在进一步的研读。我要和你们分享我进一步研读赛九6所看见的,来说明我的意思。你们许多人晓得,我在美国讲论这一节有二十多年了。我再进一步研读这一节,我相信我看见了陈明它更好的路。已往我说得相当多,赛九6给我们看见,子就是父。我也出版了好些说到这真理的刊物。我在出版这些刊物以后,开始察觉我必须采取非常基本、合乎圣经的方式,来陈明赛九6的真理。这基本、合乎圣经的原则,就是无论解释任何一节圣经,都要顾到那一节,那一章,甚至那一卷书的上下文。这还不够。最终你必须顾到整本圣经。这是解经的基本原则;就是说,圣经的每一个字都需要整本圣经来解释。
赛九6成了引人激辩的一节,主要是由于这节把子称为父,这与三一的传统神学相对;三一的传统神学坚持三个身位不同且分开。最好的神学说,三一是三个不同的身位;而可怜的神学说,三一是三个不同且分开的身位。传统的神学持守三个身位是不同且分开的。按照这种神学,你绝不该说父就是子,子就是父,子也是灵。倘若你这么说,人会立刻定罪你是讲形态论。当然,形态论是严重的异端,已经受到厉害的定罪。为了避免被定罪为形态论,没有一个解经家或圣经教师会说,称为父的子就是父。没有一个人敢这么说。凡是这么说的,就会被定罪。
然而,我们这些在中国的年轻弟兄们忠于讲说真理,并不在乎被人定罪。我到美国来,放胆告诉人子就是父。于是激起了反对,有些人定罪我是讲形态论。甚至我们中间也有些人站在反对的一面。他们说,赛九6永在的父(everlasting Father)不是正确的翻译,因为希伯来文的永在是名词。因此,正确的翻译该是“永远的父(the Father of eternity)”。基于这一点,他们说,子称为永远的父,意思不是说,子是三一神格里的父。永远的父对他们而言,不是三一神格里的父。这是另一位父。他们说,永远的父就像华盛顿称为美国之父,或爱迪生称为电学之父一样。
许多人这么相信,因为他们要留在传统神学里,认为有三个不同且分开的身位,就需要一个避难所。许多传统神学家留在这个避难所里,解释赛九6说,这一节不是指神格里的父,乃是指永远的父。耶稣是创造者,当然是永远的父。说神的儿子基督,是万物的创造者,这是相当合理的。然而,传统的教师指说,除了神格里的父以外还有另一位父,这是绝大的异端。这就是何以我们出版了一本小册子,名为《何等的异端─两位圣父,两位赐生命的灵,三位神》。这篇文章也发表在加州一分主要的报纸上,发表之后没有一个人提出答辩。这是一种挑战,击败了关于三一神传统神学的解释。没有一个人对这篇文章提出答辩,因为他们无法答辩。许多基督徒被套在两位圣父,两位赐生命的灵,和三位神这异端里。这是今天传统神学不知不觉、潜意识所相信的。
因着主的怜悯,我不但刚强的传讲,更坚持没有两位圣父,两位赐生命的灵,和三位神。我们只有一位神,祂是父,是子,是灵,是三一神。这一位是创造主。这是祂的圣言里所启示我们的神。祂是创造主,祂是永远的父,也是在诸天里以及地上各家族的父(弗三14~15)。保罗在徒十七章向崇尚哲学的希利尼人传讲,告诉他们说,他们是神的族类(徒十七28~29)。既然神是全人类的创造者、源头,祂就是众人的父(玛二10)。这是按天然的意义,不是按属灵的意义。就着属灵的意义说,祂是所有信徒的父(加四6),信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人(彼前一3约三5~6)。并且在雅一17我们看见,神是“众光之父”。许多基督徒把这节里的光领会成属灵的光或神圣的光。然而,这里的众光是指天上的光体。父是这些发光体的创造者、源头。我们的神不仅是以神圣生命生我们的父,也是天上一切光体,如太阳、月亮、众星和众行星的父。祂是天上一切星体的父,因为它们都是祂创造的。这不是说,这位作万有创造者的父不是神格里的父,而是另一位父。人对赛九6一直这样争论不休。有些人说,这节永远的父不是神格里的父。我多次考量,怎样陈明赛九6,才是对这种解释最好的反驳。为此,我们必须回到解经的基本原则,就是顾到这一章、整卷书和整本圣经的上下文。
基于这点,我根据以赛亚全书进一步研读赛九6。以赛亚书另有二次说到神是父。赛六三16说,“亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父;耶和华啊,你是我们的父;从万古以来,你名称为我们的救赎主。”这节有四个主要的点:父、耶和华、救赎主、万古。在这一节以赛亚告诉我们,神不仅是子,如九6所说,并且是耶和华。耶和华指明神是三一的,是永远者,是伟大的我是,那今是、昔是、以后永是的。我们也必须进一步看见,旧约的耶和华等于新约的耶稣。“耶稣”是希腊文,等于希伯来文的约书亚(民十三16),意思是耶和华救主,或耶和华救恩。因此,耶稣不仅是人,更是耶和华;不仅是耶和华,更是耶和华成为我们的救恩。这一节又告诉我们,耶和华是我们的父,也是我们的救赎主。一般说来,神是我们的救赎主,但严格说来,基督是我们的救赎主。以赛亚首先告诉我们,神是我们的父,祂也是耶和华,以及我们的救赎主。因此,这一节指明救赎主,耶稣基督,是以色列的父。实际上,以色列的父也是永远的父。然而,这一节不是强调永远的父,乃是强调以色列人的父。这位父是耶和华,就是旧约的耶稣,而耶和华是救赎主,这名(“我们的救赎主”)是从万古就有的。赛九6六三16彼此呼应。倘若我们要解释赛九6,我们必须来看同卷书的六三16。
我们要正确的解释赛九6,也必须来看赛六四8:“耶和华啊,现在你仍是我们的父;我们是泥,你是窑匠;我们都是你手的工作。”在这一节我们看见,以赛亚称耶和华为“我们的父”。在六三16,以赛亚也称祂为“我们的父”,和“我们的救赎主”。这名是从万古就有的。以赛亚三次说到神是我们的父─在九6,六三16,六四8。我们必须提出一个问题─这三次所提的父是指一位父呢,还是两位父?倘若你说赛九6的父不是神格里的父,那么六三16和六四8的父又如何?这些经文里的父是神格里的父吗?在赛九6,子称为永远的父。根据以赛亚书的上下文看,说这节里永远的父不是神格里的父乃是错误的。我们比较赛九6和同卷书其他两处说到父的经文,这种解释就站不住了。
旧约也有别的一些经文表明神是以色列的父。申三二6说,“愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗?祂岂不是你的父,将你买来的吗?祂是制造你、建立你的。”摩西在这一节告诉以色列人说,耶和华是他们的父。旧约里的思想是,神始终是以色列人的父。不仅如此,出四22~23告诉我们,神打发摩西去见法老,告诉他说,“以色列是我的儿子,我的长子;我对你说过,容我的儿子去好事奉我。”再次,我们能看见旧约里神是以色列的父的思想。
以赛亚在赛九6预言有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,这位子称为永在的父。永在的父是我们的父,也是以色列人的父。说永远的父不是神格里的父,乃是偏离且不照着以赛亚书的上下文和其余的圣经节。这种解释就像把一种异物嵌进了圣经的本体。
我要给你们青年弟兄们看见,不要仅仅因着你们从恢复本的注解和生命读经的信息学到了什么,就自满自足了。例如,就像赛九6的经文,我已往的解释没有照着解经的基本原则,就是顾到这卷书的全文。你们该进一步照着以赛亚书的全文来解释这一节。我只是向你们举例说明,你们若这样研读圣经,就会看见进一步的东西。我不满意已往我对这一节的陈明,因此我按照整本以赛亚书的全文进一步来研读;这卷书告诉我们,基督,弥赛亚是以色列人的父。这位父岂不也是神格里的父吗?我盼望我们都看见,以色列的父毫无疑问就是神格里的父。
 
林后三章十七节
现在我们还要来看关于林后三17进一步的东西。也许我们大多数人都满意于我们对这一节的解释。传统的教训避免说基督就是那灵。他们说林后三17的主不是耶稣基督,乃是对神的一般称呼。已往我们争辩说,照着始于二12这一段的经文看,这里的主必定是指主基督(林后二12141517三341416四5)。按照林后二至四章的经文,除了承认这一节的主就是耶稣基督以外,没有别的方式可以解释林后三17
我进一步研读这一节,就看见主就是那灵,乃是就着功用的意义而说。林后三17所提的是功用的事。我们必须顾到这一节的上下文。达秘指明三7~16是插进的话。以这种领会为基础,就看见十七节是直接接着六节,那一节乃是结束于“那灵赐人生命”的话。六节告诉我们主是怎样的灵。祂是赐生命的灵。赐生命是一种功用。十七节也告诉我们,主的灵在哪里,哪里就有自由。自由是说到释放的工作。赐生命是一种功用,释放也是一种功用。接着十八节告诉我们,“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”我们在这一节看见那灵变化的功用。这些就是三章里那灵三个主要的功用─赐生命、释放、变化。在这样的功用上,基督今天乃是那灵。
这给我们看见,我们不该满意于我们对神圣启示所有的领会。我们必须领悟,圣经不是那么简单。它是一大矿藏,无人能穷其究竟。虽然我已对赛九6林后三17陈明了更多的事,但这两节仍然有更多可以论到的。谁能说他已穷尽了圣经中任何一节或任何一点?圣经太深奥了。
 
约翰六章五十七节
我还要给你们一个例证,说明我们绝不该满意于所有的。在约六57主告诉我们,“那吃我的人,也要因我活着。”我们的诗歌本里有几首告诉我们:“吃就是路。”我们必须问问自己,什么是吃的路。我们如何吃耶稣?在我的著作里,关于这题目我只给了你们少许的知识。因为我对吃耶稣的路并没有给你们充分地定义,所以你们必须研究这一点。要完全领会这一点,必须顾到约六57的上下文。在六十三节主说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这指明吃耶稣就是把祂接受到我们里面作生命。这符合吃的原则。吃就是把一种生机的营养接受到里面作生命。吃就是吸取生命的供应。有些人也许说,说人能吃耶稣乃是异端。然而,圣经说要吃耶稣。
我们必须晓得,吃耶稣乃是一种比喻。这表明我们需要耶稣作生命的供应,因此我们接受祂到里面作生命的供应,正如我们吃食物一样。主说祂是生命的粮(约六48),就是用粮食来说明祂是生命的供应。我们吃粮食是借着把它接受到生机的身体里,把它消化到血液、纤维和组织里。因此,吃耶稣就是把祂接受到我们里面。祂乃是那灵,而那灵是在话里,因此我们必须借着运用我们的灵,来接受祂的话。这样,我们就接受话里的那灵。这就是耶稣成为我们内里生命的供应。在这里我们能看见吃耶稣的路。
约翰六章也指明主的死,就是祂被宰杀。五十四节告诉我们,祂的血是可喝的,祂的肉是可吃的。这里把肉和血分开来题。血与肉分开是指明死。这进一步帮助我们看见如何吃耶稣。吃耶稣就是运用我们的灵,借着祂的话,接受钉十字架与复活的基督,以接受赐生命的灵作我们生命的供应。
实行异象的路乃是借着顾到要紧的点,顾到纲目、鸟瞰,并且绝不要自满自足。要持续不断地进一步研读,进一步寻求。我盼望你们作这项工作,不要等我来作。
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