第八章
关于新耶路撒冷-终极总结-的异象(四)
 
殿中的柱子
启三12说,“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”这一节的点很要紧─在要来的神殿中,柱子乃是人。得胜的,要成为神殿中的柱子。我们在二一22已经看见,约翰告诉我们,他未见新耶路撒冷有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。殿也是人,不是物质的东西。倘若殿中的柱子是人,殿本身也是人,你相信新耶路撒冷会是由物质的宝石、物质的珍珠、和物质的金子所组成的一座物质的城吗?有没有可能柱子是人,殿是人,而城不是呢?把城解释成物质的东西是不合逻辑的。
 
活石
我们已经看见,新耶路撒冷是圣经中一切建造的总结。在旧约里,帐幕与殿是由物质的东西来预表。在旧约里,帐幕中有物质的金子,祭司的胸牌和肩带上有真正的宝石。但到了新约里神的建造完成时,就没有仅仅是物质的东西了。神建造中的石头乃是活人。当彼得首次来到主面前的时候,主称他为矶法,意思就是一块石头(约一42)。后来彼得在他的前书中写着,主自己是活石,我们信徒也是活石(彼前二4~5)。保罗也告诉我们,他好像一个智慧的工头,立好了神建造的根基,我们信徒应当用金、银、宝石在上面建造(林前三10~12)。当然,这里的石头不是物质的东西。这些乃是人。彼得的著作证实这点。他说,所有的信徒都是活石。因此,圣城作为圣经中神建造的总结,不是属物质的,乃是人。整座城不是属物质的,乃是人。这种解释完全合乎逻辑。
 
属物质的建筑与人的建筑相对
我们必须问自己,在整个宇宙中,神是不是有一属物质的建筑,同时还在建造一座由人组成的建筑?照着约翰十四章的传统教训,主回到天上是去建造一座物质的天堂。这意思就是说,主今天在祂天上的职事里,是在天上建造一座物质的建筑,并在地上建造一座属灵的建筑。祂现今在用真正的宝石、珍珠和许多的金子,建造一座物质的建筑,同时在地上建造一个由人所组成的殿。
如果在圣经的未了真有一座物质的城,那我们就必须问,主所建造属灵的建筑在哪里?若是天上有物质的殿,地上有属灵的殿,那么当物质的建筑从天而降时,属灵的建筑在哪里?解释这事的唯一途径就是说,属灵的与物质的合并了。我们能看见,这种解释完全不合逻辑。我们真能相信,今天主在建造两个居所吗?这样的解释有一个奇特的点,就是物质的建筑在天上,而属灵的建筑在地上。祂在地上建造属灵的居所,在天上建造物质的居所。想一想,主建造这样一座物质的建筑,必须作些什么事。祂必须收集许多珍珠,这些珍珠必须非常大,直径至少八尺,好成为人通得过的门。若是珍珠有这么大,想想看必须由多大的蚌来产生这样的珍珠。珍珠不是创造的,乃是由活蚌产生的。并且我们能相信有一座真正的金山,高过一千三百哩吗?有些人也许说,神像宇宙一般大,祂能建造像这样一座山。然而,神若能建造这样一座山,为什么需要二千年来建造呢?
约翰十四章的话是二千年前说的,有些人把它解释成主去预备“天堂。”这种解释告诉我们,主去天上预备这样一座天堂,祂回来的时候,就要接我们到祂自己那里。照着这种解释,祂今天还没有完成天上的建造,祂仍在那里建造天堂。然而,这违反神创造的原则。在神的创造里,神说有就有。祂说要有光,就有了光。神说要有金子,就有了金子。在神的创造里,祂称无为有(罗四17)。既然这是神创造里的原则,为什么祂花了将近二千年在天上建造这么巨大的物质居所?为什么这么巨大的物质建筑需要降临到地上?为什么主不在地上称无为有?我们必须再说,这种解释不合逻辑。说主现今在天上建造一座物质的建筑,等祂来的时候这建筑要从天而降,乃是对圣经不正确的领会。
我们已经看见,照着启示录,这座建筑毫无疑问是由人组成的,不是属物质的,因为殿是神和羔羊自己,柱子是得胜者。这些是有力地证明:那城不是属物质的,乃是活人的组成。新约的启示也完全证实这一点。在新约里,在基督里的信徒被视为一块石头,像彼得一样。然后在书信里,使徒视信徒为宝贵的活石。我不相信主要花二千年建造一样东西,至终又把这建筑搁在一边,或者使这建筑与物质的建筑合并。
 
新约的原则
我们还需要看见一项证实,就是今天召会是基督的身体(弗一23林前十二12)。这不是物质的身体。今天召会也是神的居所。这也不是物质的居所。提前三15告诉我们,召会是活神的家。同时召会也是我们的家。这家是由活人组成的,这家不是用水泥、木头或石头建造的。我们所有的这一个家,按属灵说,是用活的信徒建造的。旧约的原则是预表的,是暂时的。然而,新约的原则是永远的,要存到永久,经过千年国,一直进入永远。这原则乃是,神在祂经纶里的居所不是物质的建筑,而是用活人建造起来的建筑。这样的原则连同我们逻辑的思考,不允许我们把新耶路撒冷解释成物质的城。你若这样解释,你就违反新约的基本原则,并且违反永远的原则。
 
希伯来书中的新耶路撒冷
基于这样的领会,我们再来读希伯来书中关于新耶路撒冷的一些经文。在来十二18~21,我们看见一些背景的事物:“你们原不是来到那可摸、有火烧着的山,和黑暗、幽暗、旋风、角声、与说话的声音那里;那些听见这听音的,都恳求不要再对他们多说话;因为他们担当不起所嘱咐他们的话:‘即使是走兽摸了这山,也要用石头打死。’并且所显现的是如此可怕,甚至摩西说,‘我甚是恐惧战兢。’”我们新约信徒不是来到这些物质的事物─物质的西乃山,角声与听得见的声音。然后二十二节告诉我们,我们乃是来到锡安山。锡安山是在诸天之上。这一节不是说我们要来到锡安山,乃是说我们已经来到。我们已经来到(完成式)锡安山,来到活神的城。山名叫锡安,城名叫属天的耶路撒冷。我们也来到千万天使整体的聚集。千万天使就是整体的聚集。我们已经来到名字记录在诸天之上众长子的召会(来十二23)。他们虽然还未在诸天之上,他们的名字却已记录在那里。二十三节也告诉我们,我们已经来到“审判众人的神这里,来到被成全之义人的灵这里。”义人(即旧约圣徒)的灵是在亚伯拉罕所在的乐园里(路十六22232526),也是主耶稣和得救的强盗在十字架上死后所去的地方(路二三43)。二十四节接着说,我们也来到“新约的中保耶稣这里,并来到所洒的血这里,这血所说的比亚伯的血所说的更美。”来十二22~24提起八项事物,这些都是属天或属灵的,与十八至十九节所列举属地、物质的事物相对。在这八项中有新耶路撒冷。二十二至二十四节所说到的项目,都不该视为物质的。我们从来没有来到耶稣物质的血那里,也没有在肉身上被洒上这血。这是另一个例证,给我们看见,我们不能以物质的意义来领会新耶路撒冷。在这段经文里,血怎样不能以物质的意义来领会,新耶路撒冷也不能这样领会。在物质的意义上,我们没有人曾经来到耶稣的血那里。我们很难找出二十二至二十四节这八项事物是在那里。义人的灵是在乐园里,锡安山是在诸天之上;但这些都不能以物质的意义来解释。对于这些经文的讨论,会帮助我们领悟圣经所说的新耶路撒冷。
来十一14~16说,亚伯拉罕和其他的旧约圣徒在盼望、等候一个有奇妙之城的更美家乡。看过这些经文以后,我们必须问,亚伯拉罕今天在那里。主耶稣在地上的时候,亚伯拉罕还没有进入这个有奇妙之城的更美家乡,因为在路加十六章,主明确的告诉我们,亚伯拉罕当时是在阴间。但在主复活以后,亚伯拉罕在哪里?有些基督教的教师教导说,主从阴间复活时,把整个乐园(阴间的一部分)带到了第三层天。照着这样的教训,亚伯拉罕应当已经进入天上,进入更美的家乡,以及他所盼望的城。在这一点上,我们必须读来十一39:“这些人都借着信得了美好的见证,却没有得着所应许的。”保罗在基督复活并升天之后许多年,才撰写希伯来书。这时亚伯拉罕还没有得着所应许的。照着传统的教训,亚伯拉罕已经进了属天的家乡,也进了美好的城,但来十一39告诉我们,至少在主升天之后三十年,亚伯拉罕还没有得着所应许的。有些人也许说,这意思是亚伯拉罕进了诸天之上的家乡,但那美好的城还没有建造完成。若是这样,亚伯拉罕今天会住在哪里?主会不会想在天堂上建造千百万个房间,但今天只完成了部分的房间来容纳旧约的圣徒?照着传统的教训,一方面,主在复活里升到诸天之上去建造天堂,另一方面,祂把乐园迁到第三层天。那么我们必须问,祂把所有的旧约圣徒安置在哪里?我以此为例,给你们看见传统的教训是多么不合逻辑,不合圣经。这就是酵!许多人毫不考虑就把酵接受进来。我跟随倪弟兄,因为他是我所见过唯一不跟随传统解经的人;那种解经是不合逻辑,不合圣经的。
保罗写希伯来十一章的时候,亚伯拉罕还没有得着所应许的:“因为神为我们预备了更美的事,叫他们若没有我们,就不能完全。”(来十一40)神为我们新约信徒预备了更美的事,叫旧约圣徒,包括亚伯拉罕在内,若没有我们,就不能完全。亚伯拉罕在等候得完全;他若没有我们,就绝不能完全。这就是说,亚伯拉罕若没有我们,绝不能进入那更美的家乡,进入那奇妙的城。只有在我们进入的时候,他才会进入,所有旧约的圣徒也才会进入。来十一40注3说,“有分于国度一千年(启二十46),以及共享新耶路撒冷直到永远(启二一2~3二二1~5),都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者(太八11),有福的新耶路撒冷,要由旧约圣徒和新约信徒组成(启二一12~14)。因此,没有新约信徒,旧约圣徒就不能得着神所应许的;他们要得着并享受神所应许的美好事物,就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前,好叫他们得以完全。”旧约圣徒在等候我们得以完全,使他们能与我们一同享受新耶路撒冷。
 
三一神以五重方式作到祂所拣选的人里面
我们要一同享受的不是物质的事物,乃是至少以五种方式作到神所拣选之人里面的三一神。第一,三一神是他们的创造主、救赎主、重生者,作到祂所拣选的人里面,赐给他们三重三一的存在─被造、蒙救赎、得重生。第二,三一神已经作到祂所救赎的人里面,叫他们被神圣的性情构成,好用金子、珍珠、宝石来建造新耶路撒冷。第三,三一神作那城四边的三门,乃是神所救赎的人进入神圣组成的入门。第四,祂在神圣的性情、神圣的树、与神圣的河这几方面为着他们的生活。最终,祂是光、树与河,叫他们享受神圣的生命。三一神已经以这五种方式作到祂所救赎的人里面:为着他们的存在,为着他们的构成,为着他们进入神圣的组成,为着他们在这组成中的生活,并为着他们在这组成中的享受。新耶路撒冷不是物质的建筑,乃是神所救赎之人的组成,他们有三一神以这五种方式作到他们里面。这就是全本圣经、完整的启示、完整的三一神、和祂完整的经纶终极总结的意义。亚伯拉罕在等候这样的福分,虽然当时他也许并不领会这一福分的丰满。
 
生命的终极总结
照样,今天我们已经接受了永远的生命,但我们并不领会在永远生命的福分里所包含的。在新耶路撒冷有一个主要项目的终极总结─生命的终极总结。基于这一点,我要请你们青年弟兄回去研读圣经所说神圣的生命。福音书清楚地告诉我们,我们相信主耶稣,就接受永远的生命。福音书也告诉我们,我们需要承受永远的生命(太十九29,参路十八29~30)。我们也必须晓得,接受永远的生命和承受永远的生命有什么不同。
 
三个阶段的永远生命
永远的生命作为从神给我们的福分,有三个阶段。在第一个阶段,我们接受永远的生命,并在今世享受永远的生命。第二阶段是在千年国里诸天的国实现时,就是在国度时代,我们要承受永远的生命。在第三阶段,不是接受或承受永远的生命,乃是在这永远生命的总结里享受永远的生命。在这恩典时代,永远的生命是给我们接受的,然后凭以活着。在要来的国度时代,永远的生命是给我们承受的。这生命要成为我们在国度里的产业。我们已经看见,神圣的生命就是国度。你承受这永远的生命,就是承受国度。最终,这永远的生命要总结于新天新地的永远里。我们需要多加研读,好找出接受永远生命的阶段、承受永远生命的阶段、和总结永远生命的阶段里有那些福分。我不相信这样的研读能在半年内完成。
也许亚伯拉罕在他的时代并不晓得或领悟他所要承受的福分。但我们必须承认,我们多半也不晓得在千年国或永远里,永远的生命对我们是什么。我们不过凭着天然的头脑推测它将是什么。我们把启二一3~4给新地上百姓的福分认为是给我们的,就表明我们没有完全领会圣经中的记载。有主擦去我们的眼泪,并除去悲哀、哭号、疼痛,这些全是照着我们天然的领会。启二一7指明,神的众子要有分于新耶路撒冷连同它一切的享受。恢复本的注解清楚指出,这里所分给未得救之列国的福分,与神的众子所承受或总结于他们的福分,有什么不同。这表明我们领会圣经或研读圣经时,还留在天然的头脑里。我们不愿从天然的范围迁到属灵的范围。我们多半在天然的范围里领会圣经的经文。我们没有在神圣的范围里领会神圣的话。这是难处。许多圣经教师照着圣经写了许多书籍,论到伦常、道德、人的行为、品格的改良。然而,我们看过多少书籍,写到新天新地里永远生命的福分,如新耶路撒冷所描绘的?新耶路撒冷乃是一幅完全的图画,说明永远生命最完满的福分。它是永远生命在最完满之福分里的总结。永远的生命满了神圣的福分。我们在重生的时候接受了永远的生命,现今凭它活着。我们要承受它作为国度的福分,就是在千年国里完满的福分。这生命也要总结于最完满的福分,这总结最终就是新耶路撒冷。我们必须看见,新耶路撒冷不是物质的城,乃是永远生命在最完满的福分里终极的总结。
 
我们需要研读
终极总结的永远生命,每一面都需要我们的研读。我们的研读必须基于圣经的末了一章半─启示录二十一章和二十二章上半。我们研读这一段,必须以全本圣经作我们的参考书,作我们的图书馆。不要到其他的图书馆去。我们多年来所撰写并出版的书籍,也会帮助你研读这段话。我必须再说,这新耶路撒冷不是物质的建筑。它乃是永远生命终极的总结;我们已经接受了这生命,并且仍然凭着它最完满的福分而活。新约时代是叫我们接受永远的生命并凭它而活的时代。第二个时代,千年国时代,是叫我们完全承受这永远生命的福分,成为一个国度。然后,永世是叫我们最完满的享受这永远生命一切福分的终极总结。因此,新耶路撒冷是永远生命在最完满的福分里终极的总结。我们若领会这一点,关于新耶路撒冷是神的城作我们永远的分,一切的难处就解决了,一切的问题也就得了解答。
 
相互的居所─永远的原则
我们必须记得,我们的神在祂的三一里,带着祂一切的计划、经纶和成就,已经作到这城里面。这就是说,我们的神在祂的三一里,带着祂所作并所成就的一切,已经作到我们内里的所是里。因此,祂与我们融合、调和在一起,成为祂和我们相互的居所。我们是祂的住处,是永远的帐幕,祂要住在我们里面直到永远;祂是我们的居所,是永远的殿,我们要住在祂里面直到永远。我们不该以为新耶路撒冷是物质的居所。甚至今天在召会时代,我们也顾到召会,以她为我们的家。对神而言,召会是祂的家;对我们而言,召会是我们的家。我们不该把召会解释成物质的,而该解释为人。这家─召会─与新耶路撒冷的原则相同。这家就是三一神带着祂一切的成就,作到信徒的人性里。这家─召会─乃是神性与人性的调和。这原则是永远的,要存在并适用于新耶路撒冷。今天召会是三一神的居所,而三一神作到祂所救赎的人里面,又成为他们的家。新耶路撒冷要接续这原则。唯一的不同,今天我们是在过程中,而到了新耶路撒冷的日子,那是个总结。过程和总结,在原则和性质上是完全一样的。过程是总结的先驱,总结是过程的完成。这两者乃是一项。我们应当赞美主,今天我们已经在新耶路撒冷。召会生活乃是新耶路撒冷的小影。
 
信徒的母
我们必须从圣经中另一段话来看新耶路撒冷,就是加四24~26:“这些都是寓意:两个妇人就是两约,一个是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山,相当于现在的耶路撒冷,因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。”物质的耶路撒冷代表律法,生子为奴,但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。在启示录二十一章,新耶路撒冷是妻子,但在这里是母亲。因此,新耶路撒冷是妻子,成了我们的母亲。新耶路撒冷若是物质的东西,这座城怎能产生我们作她的儿女?我们生身的母亲怎会是一座用真正的宝石、金子、珍珠建造起来物质的城?这些项目没有一样是生机的。金子、珍珠、宝石都不能产生东西。那么它们怎会有儿女?这些经文再次给我们看见,我们不该以物质的意义来领会新耶路撒冷。唯有天然、未受教育、接受不当圣经知识的头脑,才会这样领会。我们的心思若是得着更新,蒙了光照,并且受过完全而充分地属灵教育,就绝不会这样错误且肤浅的来领会新耶路撒冷。
新耶路撒冷,也就是在上的耶路撒冷,属天的耶路撒冷,乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法,这属天的耶路撒冷,我们的母,代表恩典。在这恩典里,有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就,作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和,我们都已经由这恩典而生,因此这恩典是我们的母。当然,这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩,包括重生、变化和得荣,作到祂所拣选的人里面。这是我们的母,这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成,这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透,甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲,我们是她的儿女。
我盼望这原则会帮助我们领会终极的总结。为着将来,我非常盼望、信靠、并期待你们青年弟兄。你们必须研读我所给你们的一切东西。这一切提示和原则,需要我们一生来研读。这些原则非常基本,也非常基要。这就是主恢复中的异象,这异象不是神学的教训,乃是完全基于新约的职事。
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