读经：提前三15，约翰二书1~2，约翰三书3~4，罗十六17，多三10，约翰二书7~11，林前五2，11~13，十一19，四1~5，林后五10。

在本章中，我们要来看如何面对主恢复中当前分裂的情形。但在我们来看之先，我愿意给你们一系列的真理，以便有助于澄清今日我们中间主恢复中被弄得模糊不清的异象。

一九八九年三月十九日，英格斯约翰（John Ingalls）弟兄辞去安那翰长老职分时，曾对我们当前的情形提出好些指控。因此，我有负担给主恢复里的圣徒们看见一些真理，好吹散笼罩在我们中间，使我们对主恢复之异象模糊不清的云雾，并且带给我们晴朗的天，使我们在主恢复中有清楚地看见。这些实行的真理是与英格斯一些异议的控告相对的。

“我们所谓主的恢复，其性质已经改变了。”

主的恢复乃是恢复：
　

这六项乃是主恢复的主要内容，而主恢复的性质应当就是主恢复的内容这些项目之元素的性质。到目前为止，无论我们在实行上有什么改变，没有一样可以说是使主恢复的性质有所改变。

“有了一种改变，就是注重建立工作或职事，过于注重建造召会…在已过的年间…似乎更注重召会为着职事。职事受到鼓吹、推崇、建立，而召会在此过程中极为受苦。”

英格斯在这个控告里所说之事的基本问题，乃是对职事与召会之间关系的认识。关于职事或工作与召会之间的关系，从倪弟兄的时候直到如今，我们的实行一向是这样：凡是职事或工作所作的，都是完全为着召会。甚至对职事或工作的建立，其目的和目标也是为着召会。我们的职事或工作起初的目的和最终的目标，都是完全彻底的为着召会。我们从主领受我们的职事，有特定的托付，就是要建造召会作基督生机的身体。凡我们所作的，就如传福音救罪人；喂养新人使他们长大；成全圣徒使他们能作有恩赐者的工作，建造基督的身体；教导主的话并解释圣经，使圣徒能在真理和生命上得造就；训练圣徒，使他们能在主的事奉和工作上得建造；甚至建立职事或工作本身；这些都是为着召会的建造。我们的历史完全证明这一点。

在我们这样的实行中，我们也强调众召会同众圣徒应当与职事合作，并与职事是一，使职事得加强并更为有效，叫众召会同众圣徒为着主的权益，在最终的目标上，就是祂生机的身体完全得建造的事上，更得益处。在使徒保罗的职事里，众召会和众圣徒对他有这种配搭（交通）与合一。腓立比召会并那里的众圣徒、哥林多召会、以及加拉太的众召会并众圣徒，都是如此行（腓一5，四16，18，林前十六1~3）。使徒甚至称赞这种交通是主所开始的“善工”，并且信主必完成这善工，真到祂显现的日子（腓一6）。英格斯对职事与众召会并众圣徒之间关系的控告，其想法只能削弱职事为着召会的工作，并剥夺众召会并众圣徒享受职事工作的益处。没有众召会并众圣徒的合作，职事就很难在工作上刚强有效；没有众召会并众圣徒与职事为一，主的恢复就很难有效的扩展出去。要完成神新约的经纶，职事与众召会并众圣徒都必须是一。

“已过极其努力并鼓吹在一个领袖和组织周围，将众圣徒并众召会联合起来。”

这种努力和鼓吹应当被定罪。在一个领袖和组织周围，将众圣徒并众召会联合起来，乃是建立阶级制度。主的恢复从一开始，就没有这样的事。然而，这并不是说，在主之下不需要正确的领导，将神圣的启示带给主的子民，并保守主的权益不受混乱的伤害。按照新约的启示，在召会中长老是带领的（来十三24，罗十二8）；并且在职事里，彼得在主的工作里是在犹太人中间带领的（加二7下），保罗在主的工作里是在外邦人中间带领的（加二7上，罗十一13）。今天在主之下若没有正确的领导，神的国在地上就会变得混乱。

“已过有很大的压力，期望众圣徒并众召会要完全划一的与职事的负担相合，并在实行上彼此完全相同，完成职事的负担。”

当然，任何一种的划一都是错的。然而，众召会之间故意不同也是错的。问题乃在于我们是在什么异象之下，我们的动机是什么。

“一九八六年二月，在安那翰有一次长老训练，…在训练末了，弟兄们写了一封信，可能除了两、三位之外，我们都签了名。…如今，并在过去一年半以来，我们非常后悔在那封信上签名，不仅如此，也非常后悔写了这样一封信。这在主的话中是没有先例的；并且这样一封信的内容也是没有圣经根据的。我们在那封信中同意要与众召会相同，要绝对跟从职事，并且看见李弟兄的领导对我们的合一是不可或缺的。然后在信尾我们说，这些事都是按照神话语中的教训。但这事不是按照神话语中的教训，我们非常后悔签名认同那些事。我愿意公开清楚地宣告，我要收回我的签名。”

英格斯在这项控告里所说的那封信，是与一九八六年二月我向长老们所说同心合意地事有关。如今，英格斯与一些同他在一起的人定罪写那封信的事。关于这样的事，我愿意说，那完全在于他和那些同他在一起的人是在什么异象之下，他们所持的观点是什么，他们所有的动机是什么。原则上，按照主在约翰十七章渴望祂的信徒成为一的祷告来看，当我们信徒在任何为着主权益的事上是一时，主总是喜悦的；我们在任何为着主权益的事上若不是一时，必定会得罪主。无论如何，成为一总比分裂不合要好；同心合意总比混乱不一要好。感谢主，只有几个人要从英格斯在上一段话中所说的那封信上收回他们的签名，这在四百多个宝贵在那信上签名的人中，只占很小的比率。有些签名的人向我表示，为了历史的缘故，他们愿意保存那封有他们签名的信。

“至少在实行上，已过相当强调众召会和工作的集中管理；我们发现这也与神的话相反。”

在主的恢复里，没有“众召会的集中管理”，也没有“工作的集中管理”这种实行。我们的确着重的说，众召会在基督的身体里应当是一，但不是借着组成联邦的方法，乃是借着在那灵里，在神圣生命生机的联结里充分地交通。我们也强调同工们不该单独作工，乃该在一个领导下团体的作工。新约清楚地启示，在犹太人中的同工是在彼得领导之下团体的在一起作工，在外邦人中的同工是在保罗领导之下团体的在一起作工。这并不是说对所有的同工集中管理，乃是说在某一区作工的同工在一起作工，他们就是一。这是带进主祝福的路。我们不实行任何的集中管理；无论在召会生活中或在为着主的工作中，我们只宝贝在那灵里凭着神圣生命而有的正确的一；乃是那灵与神圣的生命把我们生机的联结在一起。

“已过有一种对召会所施行的渗透控制。至少我可以为安那翰这么说。我知道这是个事实，我有地位知道这事。这里的召会有很大外来的影响，使召会很难直接从主得着引领继续往前。这个控制不太是直接的，乃是非常间接的借着录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。”

在这一点上，英格斯定罪“对召会所施行的渗透控制”。他也解释说，“这个控制不太是直接的，乃是非常间接的借着录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。”在我们中间有这种“对召会所施行的渗透控制”，也就是渗透众召会的控制吗？现在，在这里，我愿意说，没有这样的事！我没有控制任何召会，我无意这么作。英格斯在这里清楚地指出：“这个控制不太是直接的。”他这话明确的指明，他所定罪的渗透控制，不是直接由我或由任何其他的人施行的，乃是“非常间接的”，就如他所说，是“借着录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。”这些录影带、特会、训练、和长老聚会，毫无疑问的是指我在不同时间、不同场合所释放的信息。说我借着信息对众召会施行控制是不确实地。我每次讲信息时，从未想到要控制任何召会或任何人。在为主说话时，我只有一个纯诚的目的，就是要借着我所说神的话，使罪人蒙拯救，圣徒得造就、受成全，召会被建造，好完成神新约的经纶。为主说话带着要控制别人的目的，这种想法是邪恶的。

英格斯在这里也说，“至少我可以为安那翰这么说。我知道这是个事实，我有地位知道这事。”“这事”必是指那种渗透的控制，就如他所说，是“非常间接的借着录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。”我在特会、训练、和长老聚会中所讲的信息都记录在录影带上，分送到众召会，不仅是送到安那翰召会。因此，不仅是英格斯，乃是在众召会中看了我录影带的人，都有同样的地位知道这种渗透的控制。你们在座有些弟兄们是召会的长老，你们有没有英格斯同样的看法，以为我借着录影带上的信息间接的控制你们当地的召会？

我的信息总是以神的话为基础、结构、和元素，不仅传输神圣的启示并供应神圣的生命，也带着规律、改正、劝戒、甚至督责（提后三16）。我的信息既有这样的内容，英格斯怎能认为这些信息是我用以控制召会的凭借？如果众召会都有英格斯同样的看法，那还有什么剩下来的建造？这是真实地毁坏。

英格斯也说，“这里的召会有很大外来的影响。”他的控告中所提的既是“影响”，特别是“外来的影响”，就不该是指召会内的事，乃是指在他所照顾的召会以外的事。即使有这种外来的影响，也不该把这种外来的影响看作是我加给他所照顾之召会的渗透控制。

英格斯更进一步说，这种外来的影响“使召会很难直接从主得着引领继续往前”。在主的恢复中，我们是在基督的身体里作工、事奉。所以，在我们为主的工作和事奉上，我们与主作我们的元首有关，也与那些和我们在一起作工、事奉，同作主身体肢体的人有关。因此，新约教导我们不仅要服从主，也要凭着敬畏主，彼此服从（弗五24上，21）。所以在主的工作和事奉上，在“直接从主得着引领”的事上，我们还需要想到与那些和我们在一起作工、事奉之人的关系。我们几乎不可能直接从主得了引领而不顾到与我们在一起作工、事奉的人。我们若直接从主得了引领，而不想到与我们在一起作工、事奉，同作主身体肢体的人，我们必定会危害身体的一。我们一直需要合作并配搭，好保守我们在一种平衡的情形中，使我们不仅顾到主直接的引领，也顾到一同作工者的看法。另一面，当我们顾到一同作工者的看法时，我们也应当寻求主直接的引领。这种平衡的路乃是安稳的路，正确的路，拯救我们脱离有意或无意的单独，并保守身体的一，使身体得以建造，不受任何的亏损。

“召会的历史显示，在一个宗派又一个宗派的历史中，并非一开始就是宗派。…主在祂子民中间作新事，带着祂的同在与祝福。但是在那个团体的圣徒增加了，组成许多团体之后，他们就在一起同意，并决定联合，好保存他们所得的。他们一再作的第二件事，乃是设立训练中心，圣经学校，或神学院，好在他们所得的真理上教育他们的人。从这里开始发展，就成了完全成形的宗派。头一步是联合在一个领导之下；第二步是一种训练中心。那就是一个团体接一个团体所走的路，而…我们也在走那条路。”

我们绝没有用一个训练中心“教育”我们的人，像“圣经学校，或神学院”所作的一样。我们的训练主要的是训练年轻人在神圣的生命中、并在神圣的真理上长大，履行神新约福音祭司的职任，喂养主的羊，成全圣徒，建造基督生机的身体。我们绝没有意思要在信仰的系统上，在一种信条上，“教育”我们的人，以至于发展成为完全成形的宗派。我们也从未将主恢复中的圣徒联合“在一个领导之下”，我们从没有任何一种的“联合”。我们所着重的，照圣言中的神圣启示，乃是在召会，就是在基督的身体里，并在完成新约唯一职事的工作里唯一的一。这个一乃是照着主的心意，并照着一的属性，就是以神圣三一的元素为基督身体的特征（弗四3~6）；为了保守这个一，我们在召会生活中需要有长老的正确领导；在主的职事中需要有执事们的真正领导。这是我们真实地实行。

“…按照林前四6，他〔李弟兄〕已经被人高举、尊敬、越过所写的，…我们对自己有分于此悔改。有一位弟兄有一次对我说，‘我要在这个会所外面立起一个牌子─李常受的地方召会。’我恨真有这样的事，但已过有很强的这种趋向。召会不该是任何人的召会，乃是基督的召会。”

感谢主，因着祂的怜悯，在已过多年来，主所赐给我的职事大大蒙主祝福。因此，在这些年间，许多亲爱的圣徒对我有一种尊敬。但与古时圣徒因着使徒保罗超绝的职事而对他的尊敬相比，我从圣徒所受的尊敬远不如他。在已过的世纪中，从没有人控告保罗过于受尊敬。没有人说他“按照林前四6，已经被人高举、尊敬，越过所写的。”

“…属灵的领袖绝不该成为分裂的问题或因素，但李弟兄和他的职事成了我们中间分裂的一个很大的问题和因素。”

英格斯在这里的头一句话指明他承认有属灵的领袖，但第二句话却是指控一件并不存在的事。“我们中间的分裂”从来没有因着我或我的职事而引起“一个很大的问题和因素”。英格斯和那些赞同他者的用意，是想要把我的职事摆在一边，这才是在我们中间分裂的真正问题和因素。

“在马太二十二章，主…问…这问题…，‘论到基督，你们怎么看？…’每一个人都必须回答这个问题…但我恐怕在我们中间，这问题已经改读成这样─‘论到李常受，你们怎么看？你们和他的关系如何？’…这样的问题绝不该在我们中间成为问题，或因素，以至于我们的往前，以及与众圣徒并众召会之间的关系，全在于我们和他的关系。但是情形正是这样。”

英格斯说，“我们的往前，以及与众圣徒并众召会之间的关系，全在于我们和他〔李弟兄〕的关系。”一个主的仆人，将神的话供应给圣徒，是与圣徒有密切关系的，圣徒也与主的仆人有密切的关系。因此，这种关系不仅是对的，也是必须的。所以圣徒的“往前”以及他们彼此之间，并与召会的关系，应当在于他们与那将神的话语供应给他们的人之间的关系。这也是必需的。如果没有这样的事，召会就不会健康，而会在一个可怜的光景里。

“…我们…以分裂结党的方式应用这个〔关于一的立场的〕教训，使我们与别的基督徒分裂。这是由于对这真理不正确的态度和应用。…我觉得在地方召会里，我们变得很狭小，在我们的看法、景况、和接纳别的圣徒上都很狭小…。”

要采取一的立场，我们就需要与那些分裂结党的基督徒分开，因为他们是站在分裂结党的立场上。但这并不是说，我们是分裂结党的。我们是站在一的立场上，他们是站在分裂的立场上。因此，采取一的立场不该被定罪为“对这真理不正确的态度和应用”。

不仅如此，我们采取一的立场必然使我们“狭小”，因为大部分的基督徒都走宽路、大路，那是我们不愿走的，我们宁愿今天在地上跟从主耶稣出到营外，忍受祂所受的凌辱（来十三13）。然而，这并不是说我们的“看法狭小”。因着站在一的立场上，我们的看法得以扩大，像元首基督对祂整个身体的宇宙看法一样的宽广。并且在“接纳别的圣徒上”我们一点也不狭小；在这件事上，我们反而与主一样的宽广，因为我们像基督与神一样（罗十四3，十五7），接纳每一种相信主耶稣基督的真基督徒。我们的心是向着他们的，我们的膀臂和胸怀是向他们敞开的。但无论我们在接纳别的圣徒上的看法有多宽广，大部分的圣徒还是不会到我们这里来，因为他们宁愿，还有些人坚持，留在他们的宗派或分裂的团体里，没有宽广的看法，顾到基督的整个身体。

“我们对别的基督徒的态度，乃是轻看他们，自以为高于他们。我不知道有多少次听见这样的话：‘可怜的基督教！’我们说我们只是说那个系统，不是说人，但我们的态度的确是向着人的…。”

关于英格斯在这一项的控告，我们必须分辨基督教与基督徒，以及照着新约神圣启示真正的召会。在马太十三章，主耶稣在祂的比喻中清楚地给我们看见，麦子（真基督徒）与稗子（挂名的基督徒）之间的不同；面（细面─基督作神与人的食物）与面酵（诸如异端、错误的教训、邪恶的作法等恶事）之间的不同；芥菜种（基督作生命的种子）与大树（召会不正常的发展─基督教）之间的不同；以及稗子、面酵和不正常发展的大树与藏在田地里的宝贝（诸天的国）和珍贵的珠子（真正的召会）之间的不同。挂名的基督徒、异端、邪恶的作法、以及不正常的发展，使召会─就是由真基督徒和基督作生命的种子并属灵的食物所组成，成为珍贵的珠子和隐藏的宝贝的召会─变质成为神不悦纳的基督教。今天，为了主的恢复，我们必须看见由真基督徒所组成的真正召会，与不正常的基督教之间的不同。当我们说，“可怜的基督教！”我们是指不正常的基督教，没有意思轻看或蔑视任何真基督徒。我们承认真基督徒是在基督里我们亲爱的弟兄姊妹，我们也尊敬在他们中间那些追求主和祂国度的人。然而，我们不能称许他们所在并为其作工的基督教。因此，在主的恢复中，当我们教导圣徒时，我们必须借着指出今日基督教可怜的光景，陈明关于作主生机身体之真正召会的真理。我们愿意积极的说到别人，但在今日不正常的光景中，我们无法避免指出存在于基督徒中间的反常情形。

“多多少少有一种惧怕的气氛带进圣徒和众召会中间，使圣徒的良心受捆绑。我信这是由于过分强调并曲解代表权柄的教训而造成的。这使圣徒落到一种情形里，害怕跟从他们的良心，与他们的灵为一，有时也害怕说出他们真正关切的事。”

英格斯在这里控告的话，是反对主恢复里代表的权柄。按照圣言里的神圣启示，在神的经纶里有代表的权柄；在旧约里如教导百姓神谕言的摩西和祭司，在新约里如照顾召会的长老（提前三5，五17，来十三17），以及建立召会并教导圣徒的使徒，都是代表的权柄。地方召会是在元首基督的权柄之下，元首是由长老所代表；因此，在一个地方召会中的圣徒，应当服从长老（来十三17）。众召会是基督的身体，乃在元首基督之下，元首是由使徒所代表，因此，众召会该服从使徒（林后二9，七15，十6）。在一个地方召会里服从长老，并在众召会中服从使徒，并不是说服从的人不需要直接服从主。当一个人寻求主直接的引领时，他也应当顾到地方召会里的长老，因为他是在作身体的一部分的召会里生活并工作。当众召会寻求主直接的引领时，他们也应当顾到使徒，因为他们是与使徒一同在作基督身体的众召会里生活并工作。无论在地方召会或在众召会中，我们都必须有身体的感觉，不仅顾到头，也顾到祂的身体。我们既是在身体里生活并工作，我们就有身体也有头。我们不能只有头没有身体，也不能只有身体没有头。我们必须寻求服从头，并保持与身体的关系；我们也应当寻求服从身体，并保持与头的关系。我们都必须看见，我们在天然的生命里，是非常独立的。所以，要同时服从主和长老或使徒，对我们是不容易的。因此，我们可能不知不觉的以为有关神代表权柄的教训是过分强调的，甚至是不合乎圣经的。无论如何，说没有主的代表权柄，全然是不合乎圣经的。

对那些在地方召会里不愿意服从长老，或在众地方召会里不愿意服从使徒的人，他们里面的惧怕，可能照着他们的感觉，使他们的良心受到捆绑。任何使圣徒良心受捆绑的惧怕，使他们没有自由照着他们感觉中主的引领去作的，都是不必要的，也是不健康的。这种惧怕可能是由于圣徒的单独，或是由于他们不愿意与长老是一，或是他们对召会生活的看法与召会一般的看法不同。若是由于圣徒的单独，这些圣徒就必须学习如何过身体的生活；若是由于不愿意与长老是一，他们就需要更多学习如何在召会生活中与长老同心合意；若是他们对召会生活的看法与召会的看法不同，他们就需要更多学功课，使他们在主的恢复中能与当地召会或众召会一同往前。无论惧怕的原因是什么，最好总是在召会里服从长老，在众召会中服从使徒，同时也作一个服从主的人，不要只服从主而不顾召会里的长老或众召会中的使徒。众圣徒都需要被带进身体的感觉里，并接受帮助付代价放弃他们的单独，放弃与众不同的自由，并放弃主观的看法，使基督的身体能按着主的路得以建造起来。

“我们太过强调方法，超过里面的膏油涂抹；太过强调外面的大成就，超过内里生命的经历。这的确是偏离了神经纶的中心线。”

不错，我们是需要里面的膏油涂抹和内里生命的经历。然而，我们若缺少外面正确的方法，与里面的膏油涂抹相配合，并且在结果子上缺少外面足够的成功，以鼓励内里生命的经历，却强调里面的膏油涂抹而没有合式的方法使我们凭以劳苦，并强调内里生命的经历而没有成功的结果子，我们就没有有效的路，在中心线上完成神的经纶。这样的光景乃是滥用神经纶里的中心线。没有人该控告我们强调必需的方法，使我们借着里面的膏油涂抹而能有效作工；也不该控告我们强调令人满意的成功，使我们得鼓励，更多寻求内里生命的经历，这并没有“偏离神经纶的中心线”。住在葡萄树上是内里生命的事，目的是为着结果子。如果这个住并没有带来果子，反而是不结果子，这种的住应当被定罪为滥用葡萄树内里的生命。

基于我们对真正的一、正确的同心合意、以及对这二者之试验的研究，并基于以上所列举，与一些异议控告相对实行的真理，我们可以来看面对我们中间目前分裂情形的路。这路可以看作是应付我们当前需要之合乎圣经的救治。

要面对当前分裂的情形，我们需要全心注意召会是基督的身体，也是神的家与神的国这个真理。提前三15告诉我们，召会是真理的柱石和根基。因此，我们必须帮助圣徒对这些事有完全的认识。

在约贰1~2，约叁3~4，年迈的使徒约翰很喜乐知道他的儿女持守了真理。

我觉得众召会必须作一些事，帮助圣徒知道主恢复中真实地情形。圣徒们必须得帮助，知道在我们中间有“传染病”，我们必须像医学界一样，对病人施行隔离检疫。对病人施行隔离检疫，并不是说我们不爱那些“有病的人”，也不是说我们把他们切除。实行隔离检疫的意思，乃是为了要保守有传染病的人以及身体上其余的人。

按照罗十六17和多三10，我们需要对分裂的人施行隔离检疫。罗十六17嘱咐我们要避开那些造成分立的人，避开他们就是对他们施行隔离检疫。多三10说，分门结党（分派、分裂）的人，警戒过一两次，就要拒绝。拒绝这样的人，也是对他施行隔离检疫。

我们也需要将异端者隔离，这些人越过了基督的教训（约贰7~10）。按照约贰十节，我们不该接这样的人到家里，甚至不该问他们安；这也是隔离他们。

此外，按照林前五2，11~13，我们需要隔离那些活在粗鄙之罪里的淫乱者，把他们从召会的交通中挪开。

林前十一19说，分裂是不可避免的，好叫那些蒙称许的人显明出来。我们现今所经历的这种背叛和风波，总是把会众筛一筛。在这种情形里，有些人被筛去，有些人被显明出来是蒙称许的。

大多数人注意对或错的问题。然而，在今天的情形里，不是对或错的问题，乃是我们分裂或不分裂的问题。

保持中立不是建造（林后十三8，10），反而拆毁基督的身体。保持中立可能是出于好心，但方法错了。

要持守真理，我们需要有拿细耳人的愿，胜过个人的感情。在民六6~7，拿细耳人受嘱咐不可受任何一种死亡的玷污，甚至不可因血亲死亡而受玷污。所以我们必须留意任何“将死的人”，或散布死亡的人。如果我们知道身边有“将死的人”，或散布死亡的人，就必须避开。不然，我们若靠近这样的人，必会感染死亡的细菌。这会使我们所许的愿变为无效，我们就必须重新开始我们的愿（民六9~12）。在有些事例中，要避开死亡的传染，我们需要胜过我们个人的感情，特别是对那些我们所熟悉之人的感情。利十6~7，出三二25~29，申三三8~9，都强调我们在尽祭司职分的事奉时，需要胜过我们个人的感情。出三二25~29和申三三8~9，都告诉我们，当以色列人敬拜金牛犊，得罪主到了极点时，摩西要全体利未人起来杀他们的亲友邻舍。他们服从了，结果就得着祭司的职分。乌陵和土明随着他们，意思是说他们有神的启示；因着他们向神忠信，他们就得着主谕言的异象。神恨恶看见祂的百姓敬拜祂以外的任何事物，所以祂嘱咐向祂忠信的人，要“杀”所有敬拜偶像的人。这些敬拜偶像的人中，可能有我们的父亲，有我们的姊妹。为了向主忠信，我们必须胜过我们个人的感情。

在当前这样的时候，我们不仅需要强调生命的事，也要强调真理的事（提前三15）。我们需要强调关于身体的真理，以及关于召会立场的真理。

我们需要记住，凡我们所行所说的，都要在主回来时在祂的审判台前受审判（林前四1~5，林后五10）。保罗受到严厉的批评。在这样的情形里，他被迫说他不察验自己，也不称义自己；他乃是等候主来之时的审判（林前四3~5）。我们必须在这样的光中行事为人。这不仅是我们今天所是的问题；我们今天的所是影响到我们将来的所是。

甚至使徒保罗也受到严厉的批评；因此，当我们受人批评、诋毁、毁谤时，我们不该失望。我们自己必须操练常存无亏的良心（徒二四16）。