第三章
身体真正的一
读经:约十七261114~2122~24弗四1~611~16
祷告:父啊,感谢你,我们有你的名,你的名是生命之源。我们有你的生命,如今我们有你的话。感谢你,你是一的源头,你也是一的元素。现今我们的确有圣别的话,这话一直圣别我们,使我们都在你里面成为一。
主啊,我们赞美你,父爱了你,并将祂一切的荣耀赐给你。你也爱我们。哦,你是何等的爱召会!你赐给我们父的名、父的生命、并父的荣耀,你也赐给我们圣别的圣言。主耶稣,为这一切我们敬拜你。今晚求你带我们进入父的名,神圣生命,并三一神之荣耀,连同圣别的话,这一切的实际里,使我们真是一。
主啊,我们何等赞美你,在三一神中间有一,我们敬拜这神圣三一的一。哦,何等奇妙,何等福分,父爱你,你爱我们,如今我们也爱你!主耶稣,感谢你,父向着你,你向着我们,如今我们也向着你,有这样神圣的爱,相互的爱。我们彼此相爱,我们在三一神里彼此相爱。主啊,为着神圣的名、神圣的生命、神圣的话、神圣的荣耀、甚至为着神圣的爱,我们感谢你。我们爱你;我们以你的爱来爱你。我们是在你的爱里。主耶稣,感谢你,在此我们有一,有三一神的一。
主啊,感谢你,你仍然在赐给。你是施爱的赐与者,丰富的赐与者。父将我们赐给你,而你将父的名、父的话、甚至父的荣耀赐给了我们。我们只是接受者。我们也盼望作给与者,将你给与别人。
主啊,为这一次的聚集我们感谢你。我们信这次的聚集是你引领的。你把我们从许多的霸占中召集出来,召到你的名里。求你祝福这个聚集。主啊,我们为这几次聚会祷告,求你释放你一切的丰富。借着释放我们,将你自己释放出来。在你的灵里,在你的膏油涂抹里,在你的同在里释放我们。主啊,我们渴望有交通,并得着释放,使我们得以将你释放出来。哦,主耶稣,我们享受你;我们享受你的素质,享受你的元素,享受你的同在,甚至享受你的面容;我们面对面的看见你。主,我们祷告,求你在这几次聚会中摸着我们。我们渴望被你摸着,也渴望摸着你。主啊,求你摸着我们,并使我们摸着你。主啊,求你在我们中间自由的运行,自由的作你心中的每一件事。我们渴望看见、认识、并体会什么是你心上的事。我们要看见你的喜悦,你的心意。
主啊,为你自己的缘故,你必须斥责仇敌。他是你的仇敌,也是我们的仇敌。我们在你的宝座前控告他。主啊,求你斥责他并定罪他。斥责他,要他从你面前离开;斥责他,要他离开你身体的一,离开众地方召会。主啊,甚至将他践踏在我们脚下。主啊,求你作恢复的工作,恢复所有失去的。阿们。
 
神应许要将撒但践踏在地方召会的脚下
当我们在祷告时,我想起罗马书乃是总结于地方召会(十六14~51623)。在罗马书最后一章,神对地方召会有一个应许,就是祂要将撒但践踏在地方召会的脚下(20)。我们需要站在这应许上,相信我们的神,就是平安的神,必要将撒但践踏在我们脚下。我们要求这个应许得应验。
 
今日主恢复中内在的难处
我们要来看今日主恢复中内在的难处,及其合乎圣经的救治。我们不能否认,今日主恢复中仍然有难处。这难处内在的性质是相当隐藏的;这乃是内在的难处。面对这样一个内在的难处,我们需要有清楚地异象,看见基督身体真正的一,就是在约翰十七章主的祷告中所揭示的。当我们试着要找出这难处合乎圣经的救治时,我有负担向你们指出这真正的一,就是主为着完成神新约经纶去受死并复活之前所祷告的。我信这是得着我们所需救治的超越之路。
照我的观察,我们中间的问题是由于对真正的一缺少正确的认识。我所说的一是指真正的一,不是许多基督徒轻易谈论的一。在本篇信息中,我的负担是与你们交通到身体真正的一。
首先,新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一。其次,当召会出现时,就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。新约启示,当众召会同心合意的实行真正的一时,就有许多消极的事物进来试验这个一。我们可以从新约记载有关召会的第一卷书─使徒行传,到新约记载有关召会的末了一卷书─启示录,看见真正的一的这些试验。我们思考早期召会中的难处,就能找出一些例子,帮助我们找出对于当前情势的救治。
 
身体是真正的一
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神,将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神,祂不仅是三一的,也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神,将祂自己与蒙祂拣选的人,在他们的人性里相调和,这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起,他们聚集时有他们那一种的一。然而,那不是我们的一,我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和;因为身体是这样的调和,这身体本身就是一。三一神的三者─父、子、灵─乃是这一的三个神圣因素,而这三个神圣因素与一个人性因素相调和,终极成为身体。这身体就是真正的一。
 
主的渴望和祷告中的一
首先,这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望,而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来(261114~24)。在约翰十七章,主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成实际;然而,这一的模型─神圣三一的三者之间的一─已经有了。父和子是一(1121),而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章,主用复数代名词“我们”(1121)表征三一神。三一神是一,这一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型,约翰十七章告诉我们,这一全然是与三一神有关联的(21)。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时,已经有了模型,但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌,基督的身体就产生了(林前十二13)。那身体是扎实的一。
 
在父的名里
身体的一乃是所有在基督里的信徒,在父名里的一(约十七2611)。在父的名里,就是在父的人位里,因为在新约里,名总是指人位。因此,在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言,父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头。在约十七11,主祷告求父在祂的名里使信徒成为一。在父的名里成为一,乃是在神圣三一的源头里成为一。
 
凭着父的神圣生命
这一也是凭着父的神圣生命,带同父的神圣性情。我们既有父的生命,就也有父的性情,因为性情总是与生命并行的。我们有父的人位作真正一的源头,我们也有父的神圣生命带同祂的神圣性情作这一的元素。这些都是身体的一内在的内容。
 
所有在基督里的信徒在三一神里,借着被话的实际所圣别而有的一
在基督里所有信徒的一是在三一神里,借着被话的实际所圣别而有的(约十七14~21)。在十四至二十一节主的祷告这一段里,主提到话和真理(或作实际,下同)。话圣别人,真理也圣别人。因此,话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话,就是真理,把神所救赎的人,从世界圣别出来(17),并保守他们脱离世界的王,就是那恶者(15)。
 
在三一神里
约十七21,主祷告说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”这里的“我们”是指三一神。这给我们看见,信徒的一乃是在三一神里,这就是说,信徒是与经过过程的三一神相调和的。信徒若没有与三一神调和,就不能成为一。因此,三一神是我们成为一的基础和元素。
 
借着被话的实际所圣别
在得救以前,我们是在世界里并与世界掺杂在一起的。我们要在三一神里以祂作为我们的一,就需要被圣别,也就是需要从世界的掺杂里分别出来。我们若要实行真正的一,就必须看见世界必须去掉。我们不能与三一神相调和,同时又留在世界的掺杂里。所以我们必须从世界的掺杂里分别出来,使我们得以圣别归与三一神,与祂有纯净的调和。这纯净的调和就是一。如果我们要认识真正的一,我们就必须从掺杂的世界分别出来,借着神圣别话语的实际,归与圣别的神。
除了从世界分别出来以外,我们还需要蒙保守脱离那恶者(约十七15)。当我们与世界掺杂在一起时,我们就被那恶者掳去。因此,我们需要从世界圣别出来,并蒙保守脱离那恶者,归于三一神。这样,我们就得自由、被炼净,而与三一神调和,就是实行真正的一。
 
借着话的实际
所有在基督里之信徒的一,乃是借着话的实际,也就是借着经过过程之三一神,在祂圣别的话中所传输的实际(约十七17)。若没有三一神为内容,神的话就是空洞的。新约清楚地给我们看见,真理(实际)、话、与三一神乃是一。话就是真理(实际)(17),而真理(实际)就是三一神(十四6约壹五6下)。因此,是实际的话,含有三一神为其内容。被话的实际所圣别,就是被三一神自己所圣别。三一神乃是圣别的内容。借此我们可以看见,什么是这真正的一的性质。
真正的一,就是三一神与蒙救赎之人性的调和,有三方面。第一面是在父的名里凭着父的神圣生命而有的一;第二面是在三一神里,凭着圣别的话而有的一。第一面与一的源头和元素有关,第二面与一的立足点有关。我们若在世界里并在撒但手下,我们就无法实行一。要实行一就必须从世界分别出来,并蒙保守脱离撒但的手。
 
在神圣的荣耀里
真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一(约十七22~24)。经过多年研究新约,我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情,将祂自己彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情,我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情;父的这个彰显就是荣耀。
首先,父将这荣耀赐给子,使子有父的生命带着父的性情以彰显父。然后,子将同样的荣耀赐给信祂的人。这就是说,子已经将神圣的生命带着神圣的性情赐给信祂的人,使他们能彰显神。我们乃是在这个彰显里成为一。所有信徒在神圣荣耀里的一乃是在彰显出来的儿子名分里,带着父的生命和性情。我们若凭着自己的生命,带着自己的性情彰显我们自己,就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时,就没有一,反而有分裂。
在一的第二面,我们必须从世界圣别出来,并蒙保守脱离撒但。在第三面,我们必须蒙拯救脱离自己,并丧失我们自己。我们行动或作事,都不该为着彰显我们自己;我们应当在父的生命里,带着父的性情行事,以彰显父,这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一。
即使在一个小城只有十五位圣徒聚会的召会里,如果这十五人的举止、行动、行事,不在神圣的生命并神圣的性情里彰显神,他们就会有意见,也必然会分裂。然而,他们若肯蒙拯救脱离自己,肯不活在他们的天然生命同他们自己的性情里,彰显他们自己,反而活出神圣的生命,带着神圣的性情,而有神圣的彰显,在这十五个人中就自然而然的有真正的一,这一会吞灭他们一切的意见。
 
为着彰显经过过程并调和的三一神
这一是要在神的丰满里彰显成为肉体、钉死十架、并复活的神。这位神已将祂自己在信徒的人性里与他们相调和。在神圣荣耀里的一是要在神一切的丰满里,就是在祂一切的丰富里,彰显整个并全部成为肉体、钉死十架并复活的神。这位丰富的神,已经与信祂的人调和,使祂得着团体、包罗万有的彰显。这彰显乃是成为肉体、钉死十架、并复活的神与一切蒙祂救赎的人在他们人性里的调和。这就是在神圣三一的荣耀里成为一。
 
那灵的一
新约所启示第一种的一,乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了,但实际的一还没有来到。在五旬节那日,实际的一来到了;那时,在主渴望和祷告中的一成了那灵的一(弗四1~6)。这事摸着圣言的深处。那灵就是终极完成的三一神,当我们有了那灵,我们就有经过过程并终极完成之三一神的总和,并且这个终极的完成如今已经与蒙拯救的人成为一。这是实际上扩大的一,但还不是在实行上的一。我们在实际上有了一件事,意思是那件事是存在的,是个事实;而我们在实行上有了一件事,意思是这件事成了我们的实行,我们的经历。因此,在第二种的一里,就是在那灵的一里,我们仅有一的实际;我们还没有实行。首先,这一是在基督的渴望里,并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一,就是在实际上的一,在事实上的一。
在五旬节那日,三一神将祂自己与蒙救赎的人相调和,这调和就成了一的实际。在约翰十七章,这一只在神圣三一之间,是一个模型,还没有扩大。但在五旬节那日,三一神在经过过程并终极完成后,就成为那灵浇灌下来;那就是说,经过过程并终极完成的三一神将祂自己与蒙拣选、救赎的人相调和。这调和是实际的一,而这实际的一乃是神圣三一的一这个模型的扩大。在约翰十七章,一是在基督的渴望里,而由基督发表为祷告。在五旬节那日,在基督渴望和祷告中的一就成为事实。这就是那灵的一,使徒保罗在以弗所四章完全的加以说明。在三节,保罗说我们众人都必须竭力保守那灵的一。接着在以下几节里,他对那灵的一加以解释。
 
由四个因素所构成
这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成(弗四4~6)。这四个因素乃是四个人位,就是身体、那灵、主、与神。一个身体是标的,与神圣三一作元素调和,成为那灵一的因素。那灵、主(就是子)、和一位神(就是父),这三个因素乃是那灵一的元素。这三个元素与身体调和,产生第四个因素。这四个因素的调和就是那灵的一。
 
一信和一浸乃是两个凭借
五节所提的一信和一浸,乃是完成这一的两个凭借。信是身体与元首基督联合的凭借。浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。浸使我们从亚当分别出来,信使我们联于基督。
 
一个盼望乃是一个目标
那灵的一,有四节所提我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神,就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此,在那灵的一里有四个因素、两个凭借、和一个目标。真正的一乃是灵、子、和父,借着浸和信与身体相调,对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西,都是使身体分裂的外来物。
 
使身体成为一个标的,其七个属性都是一
一个身体、一位灵、一位主、一位神、一信、一浸和一个盼望,使身体的属性在每一面都是一。构成身体的四个因素、使身体脱离亚当并联于基督的两个凭借、以及作身体荣耀目标的一个盼望,都是身体的属性,使身体在每一方面都是一。身体完全是一的事。
 
这一完成主的渴望和祷告
以上三个属性的一完成主的渴望和祷告。然而,这还不是主渴望和祷告的实现。
 
这一由所有在基督里的信徒承受,他们已得了那灵作神产业(召会)的印记,并作我们基业(三一神)的凭质
这一是由所有在基督里的信徒承受,他们已得了那灵作神产业─召会─的印记,并作我们基业─三一神─的凭质(弗一13~14)。因为我们已得了那灵作终极完成的神,我们就有这一。我们承受了这一;这一是我们的产业。然而,我们需要经历这一。承受这一就是有了一的实际。当我们经历这一,实际就成为我们的实行;实际的一就成了我们实行的一。
 
这一是由所有的信徒所竭力保守的
我们首先承受了这一,然后就当保守这一。这一必须由所有在基督里的信徒,凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,以和平的联索竭力的保守,使他们行事为人与所蒙的呼召相配(弗四1~3)。我们借着实行一而保守一;先是竭力,然后是凡事卑微、温柔、恒忍。然后我们需要在神圣的爱里,并以神圣和平的联索彼此担就。这样,我们就实行了所承受的一,因而保守这一,在行事为人上与我们所蒙神的呼召相配。
 
部分在信仰上,部分在对神儿子之完全认识上的一
当我们保守这一,这一就成为第三种的一,就是部分在信仰上,部分在对神儿子之完全认识上的一(弗四11~16)。弗四13所提的信仰是客观的信仰,指我们所信使我们得救的一切事。信仰等于使徒的教训,就是整本新约的教训。我们所信的信仰,乃是整本新约的内容。新约里三件主要的事是神自己、基督的身位、和基督的工作。我们相信神的所是,我们相信基督的所是,我们也相信基督所作的。这就是我们的信仰。
我们若不信新约教训这些主要方面的任何一点,我们就是分裂的。有些所谓的基督徒说,他们信基督是救主,但他们不信基督是神。他们信基督爱他们,并为他们死,但他们不信祂是神。我们可能误以为这些人既是信了基督,他们就是基督徒。摩门教徒和摩登派教徒就是这种人。他们不信基督是神,因此他们是与我们分裂的。
这一也是部分在对神儿子之完全认识上的一。我们或许认识基督,但我们可能不是完全的认识基督,我们所认识的基督可能很狭窄。我们需要对基督有完全的认识,就是完全的认识基督,然后我们所认识的基督才是扩大的基督、延展的基督。
 
这一需要所有在基督里的信徒前进而达到
在基督里的信徒需要前进,直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一(弗四13上)。我们说基督是包罗万有的,我们的意思是祂不仅是三一神─父、子、灵,祂也是那人;在祂里面有祂奇妙的死,并祂大能的复活;并且祂是我们一切的所需,就如救恩、平安、盼望、我们属灵的食物、属灵的饮料、属灵的家等等。有人与我们争辩,想要阻止我们这样说。因着我教导说基督是我们的食物(约六57)、饮料(七37~39)、衣服(加三27)、和居所(约十五4上),有些人就误解我所教导有关包罗万有之基督的教训,甚至指控我教导泛神论。他们只相信他们所认识的那种基督,而我是照着圣经完全的启示相信基督。由于这种对基督认识的不同,就缺少了一。因此我们需要前进,达到对神儿子完全的认识。
基督徒在许多小事上意见不合,起争论。譬如有人对受浸是否该洒水或浸入水中的事起争论,有人对浸入水中的次数,以及朝前或向后浸有不同的意见。争论这样的小事就造成了分裂。为这些事所占有的人,可能是真正的信徒,但他们没有达到正确信仰或对基督完全认识的一。他们就像小孩子已经为某些玩具所占有。所以我们都需要前进;我们都需要长大。我们越在生命长大上前进,我们就越把一切的“玩具”丢下,我们也就越在实行上达到真正的一。
 
这一需要新人长大成人,并需要有基督丰满(身体)之身材的度量
在实行上的这一,需要新人长大成人,也需要有基督丰满(身体)之身材的度量(弗四13下)。这就是说,我们要长大。一个只有四尺高的孩子不是成人;他需要再长大,直到他达到六尺,就是长成之人身材的度量。照样,我们需要在神圣生命里长大,直到我们达到基督的丰满─基督的身体─之身材的度量。
 
不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为
当我们长大成人,也就是成熟时,我们就不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为(弗四14)。今日在我们中间的难处,乃是由于许多圣徒的不成熟。一些圣徒已经被分裂者消极的谈话所破坏,因为他们缺少完全长大,意指他们缺少对基督充分地认识,并缺少对信仰的正确认识,因此他们听信了消极的谈论。
弗四14说到教训之风。每一教训之风都是借着人的欺骗手法而来,也就是以骗人的方式和诡诈的作为而来的。在这一节经文,“欺骗手法”和“诡诈作为”是同位语,意指二者是同一件事。欺骗手法含示骗人,诡诈作为含示欺诈。欺诈人就是骗人。在于人的欺骗手法和诡诈作为的教训之风,与错谬的系统有关。“系统”一辞指明错谬的系统必是出于撒但;这系统必是撒但错谬的系统,设计出来将人系统化而造成分裂。教训之风或许有真理的外貌,但在这种教训里,真理可能被应用,为要造成分裂。任何分裂信徒的事都是教训之风。
林前一12有些哥林多信徒说,“我是属保罗的,”有些人说,“我是属亚波罗的,”还有些人说,“我是属矶法的。”我们当然会定罪这种说法是造成分裂的。然而,有些哥林多人说,“我是属基督的。”这话似乎不是造成分裂的;反而似乎很属灵。但即使是这种“属灵的”说法也是造成分裂的;这是一种教训之风。我们都必须是属于基督的,但我们若说是属基督的,为要标榜我们自己与别的信徒不同,就也是造成分裂的。为了标榜自己而说,“我是属保罗的,”“我是属矶法的,”或“我是属基督的,”都是造成分裂的。说“我是属基督的,”本身或许是对的,但只要是造成分裂的,就是教训之风,把信徒从真正的一引开。不是某种说法对不对的问题,乃是那种说法会不会造成分裂的问题。
撒但是诡诈的。人很难用明显是错误的事欺哄人。然而,任何好的、对的事,就很容易用来迷惑人。一件事是否会造成分裂,并不在于那件事是对还是错,乃在于那件事是否会叫人分裂。近来有些人宣告他们已经回到了对基督的享受。这种说法似乎很好,因为享受基督是一件非常好的事。然而,我们若是用这样好的事来标榜自己,将自己与别人分开,这就是造成分裂。
 
众人都在爱里持守着真实,在一切事上长到元首基督里面;并且借着每一部分依其度量而有的功用,在基督生机的身体里建造起来
我们众人都需要在爱里持守着真实,在一切事上长到元首基督里面;并且借着每一部分,就是每一肢体,依其度量而有的功用,在基督生机的身体里建造起来(弗四15~16)。当我们在生命上长大并尽身体肢体的功用时,我们就自然而然的长到基督里。长到元首基督里面,就等于建造基督的身体。
 
这一要实现主的渴望和祷告
信仰上并对神儿子之完全认识上的一,实现了主在约翰十七章的渴望和祷告。第一种一是在主的渴望和祷告中的一。然后在第二种的一,就是在那灵的一里,主的渴望和祷告得了完成,但还没有实现。最后在第三种的一,就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一里,主渴望和祷告中的一就得着实现。这第三种的一是实行的一,使我们活在召会生活中。
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