第一篇
教会是神人相调的两性品
我们都晓得,主的恢复不是一个救恩的问题,不是一个属灵的问题,也不是一个得胜或别的问题。在主的恢复里,主要的事乃是恢复正当地教会生活。无论在什么地方,我们必须能建造起来,成为主的身体在这地上一个活的表现。我们需要一次训练,帮助我们认识怎样在主的恢复里往前去。
许多圣徒知道主的救恩,知道需要属灵,需要得胜的生活,但大多数对于正当地教会生活却没有适当而充分地观念。所以我们不单需要认识主的恢复,也需要进入这样的经历。
还有,我们每年在各地教会都有移民的事,而我们并没有所谓的圣职人员,所谓的传道、牧师来照料这一类移民的事;我们相信按照主的圣言,教会的扩展必须是借着众圣徒,也必须在众圣徒的身上。我们必须靠每一个信徒,每一个身体的肢体来往前去。所以每一个肢体都需要适当的训练。
所以这个训练不是仅仅传授更多一层的知识。当然我们没法脱开知识,我们的确需要知道一些事,领会一些事。但是我们在这里不是为着向人传授知识。我们所期望的就是帮助人进入经历,有适当的操练。所以你们不仅是来坐在这里听讲,也要来操练。
 
教会是神永远计划的目的
我们必须了解,经过这么多世纪以来,那么多的基督徒虽然有教会这个名词,但许多人并没有教会的观念,没有多少人注意教会。但是我们都必须认识,神永远的计划就是要得着一个教会。神永远的计划不是要创造天地,以及其中亿万种的东西。神的计划也不是仅仅创造人,到人堕落后又来救赎他们,恢复他们,送他们上天堂。神的计划甚至也不是得胜、成圣、属灵。这一切都是手续,为要达到神计划的目的。所以我们需要这个训练,尤其是为着新近被主带进来的人。我信今晚在座至少有两百位是从未参加过这种训练的,你们对于教会是新的,教会对于你们也是新的。
当然“教会”这个说法很平常,几乎所有的外邦人也都知道教会这个名称。但是我告诉你们,教会并不是那么轻的事,不是那么平常的事,教会是非常宝贵的,是非常隐藏的。所以我非常有负担要花一点时间从根本来看教会。尤其对你们这一年到我们中间来的人,我相信你们有好些人要被主拣起来为着教会的扩展而行动。说真的,等你们经过这一次训练以后,我不信你们还能静坐不动。许多人都要在本地分到别的地方,或许远到别处去。训练是为着移民的,甚至也是为着往国外移民的。
为使我们对主正当教会生活的恢复有所认识,我们必须回到起初去看神的计划是什么。在起初的时候是怎样的?关于“起初”,有好几种意义。起初的第一种意义是超越时间,在已过的永远里。约一1的太初就是指在未有时间以前,指已过的永远。起初的第二个意义,创一1说,“起初神创造天地,”这是神来创造的起初。起初还有第三个意义,那就是当教会开始的时候,甚至在教会开始前一点点的时候。我们所说的回到起初,就是指这三方面的意义说的。我们必须回到已过的永远去,也必须回到神的创造去,同时也必须回到教会的起初去。
约一1说,太初有道,道与神同在,道就是神。这是说到在已过永远里的事。自然,在这句话里面,我们没法读出关于教会的事。但是在以弗所书里,有几节非常好的经节,说到教会是神在基督里所定永远旨意里的事,是神永远计划里的事。换句话说,教会是神在已过永远里所计划,为着将来永远的。神是一个有计划的神。祂的计划不是偶发的,乃是在创立世界以前就计划了。在已过的永远里,在未有开头的永远里,神就定了一个计划。这个计划是在已过永远里所定的,而是为着将来永远所定的。因此圣经称这计划为永远的计划(弗三11)。那里告诉我们,教会是按照神永远计划而有的。
以弗所一章还有两节用同样的字,一个是名词,一个是动词。一9说,“照着祂所喜悦的,使我们知道祂旨意的奥秘;祂这喜悦,是在祂自己里面为着时期满足时的行政所计划的。”(新译)这里的计划是动词。神按照祂所喜悦的定了计划。这是一个奥秘,天使不知道,亚当不知道,甚至连亚伯拉罕、摩西、耶利米这些旧约的先知也不知道。这是一个隐藏在神里面的奥秘。但它是神的喜悦,是祂在自己里面所计划的。然后是十一节:“我们…蒙了预定。”(新译)按照什么被预定?是按照我们的需要?按照我们的堕落?不,是按照祂的旨意、计划。我盼望你们能有深刻的印象,圣经的确告诉我们神永远的计划。
在神的永远计划里有什么?简单的说,神的计划就是要得着一个教会。圣经有六十六卷,有许多教训、劝勉、预言、预表,以及许多的描写。但是我们必须知道,圣经不是许多事物的启示,圣经乃是教会的一个启示。神的心意是要得着一个教会。
神为何创造诸天?因为神要得着一个教会。神为何创造地?因为神要得着一个教会。神为何要创造那么多各色各样的东西?因为神要得着一个教会。在创世记头两章,表面上是说到神的创造,其实严格的说,那两章圣经是告诉你神要作什么。在那两章里你能看见,矿物是为植物,植物是为动物,动物是为人,而人是为神。这就是神的创造。我们都知道,植物是从矿物中长出来的,而所有的植物,大多又是为动物的,然后动物又是为人的,人是为神的。
阿利路亚,神创造一切就是为得着教会!神为何造你?因为神要得着教会。神为何要完成救赎?因为神要得着教会。为何有一天神眷顾你,呼召你?因为神要得着教会。神为何重生你,现今住在你里面?因为祂要得着一个教会!
 
教会是神人生命的两性品
那么什么是教会呢?这相当难下一个定义,我只能采用一个不太好听的字,就是两性品,是两个生命相调而产生的一种东西。比方你把一根桃树枝接在一棵苹果树上,当这两种生命相调为一的时候就产生了“桃苹果”或“苹果桃”,因那不仅是苹果或桃子。这就是教会的意义。教会是一个两性品。
那么产生教会的两种相调的生命是什么呢?那就是神性的生命加上人性的生命。阿利路亚!神性生命进到人性生命里,最后这两个生命相调为一,这就是教会。是神性生命吗?不是。是人性生命吗?也不是。你必须答说,“是神人生命。”请告诉我,当主耶稣还在世时,这位小小拿撒勒人所有的是什么生命?如果你说那只是人性生命,你错了,差得太远了。如果你说只是神性生命,那是好,但是不够。你必须说,耶稣有一个神人生命。
我并不是夸口,这样的事在过去那么多世纪中,主从未向圣徒们开启过。你问我为什么?我没法回答。但我的确知道,在过去这五十年间,一年过一年主把这事一直向我们开启。我没法告诉你们,我们从那里得来这些东西,它就是这样来了。我们都需要看见什么是教会。教会乃是神性生命与人性生命的两性品。
神将祂自己分赐到人里面。神把祂自己作到人里面。慕安得烈用“交织”(interweave)这样的字眼。神与人交织为一。这是一个很好的字眼,但还不够。这不仅是一个交织,而且是生命的调和。神性的生命进入了人性的生命,相调成为一个生命。
有一节非常特别的经节,就是加二20。那里说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这话怎么说?我已经钉十字架,但我又活着,而又不是我,乃是基督。这话的意思是说是我,又不是我,但还是我。到底是谁?“我活着就是基督,”这就是调和,基督与我相调。所以是我活着,但又不是我,而是基督。这就是教会。
不要以为我们这些人仅仅是基督徒。基督徒并不是为作基督徒,基督徒乃是为教会的。正如你身上所有的肢体并不是为肢体本身,乃是为身体。如果你没有身体,也就没有肢体。如果你没有身体,所有的肢体就毫无意义。赞美主,今天我们是一班为着教会的基督徒。
 
人有灵能接受消化神
为要使祂能与人相调,神用了特别的方法来创造人。第一、神是照祂自己的形像造了人。第二、神叫人有一个灵。没有一种动物有灵,鸟没有灵,猫没有灵,连猴子也没有灵。但是你我有灵,我们人都有一个灵。为什么我们高过所有的动物呢?你看看各种动物,有时你看猴子真的与你很相似。猴子有头、有眼、有耳、有鼻,几乎你所有的每一样它都有,但是你能向所有的猴子夸口说,“小猴子,我有一些东西是你所没有的。我有一个灵,你没有。我有一个要神,寻求神的灵,是你所没有的。你从来不觉得你缺了神,渴望神,但我有这感觉。我若一天不呼喊主耶稣,我就饥饿、干渴,你没有这种饥渴。为什么呢?因为你没有这种器官。”
创世记二章告诉我们,神造人的时候,用尘土造人的身体。我们可去查看一下,在我们的肉身上有土的成分:铜、硫、盐、铁。但是七节说,当神造好人的身体之后,神将生命之气吹到这物质的身体里,那口气就是人的灵。
你若懂希伯来文,你可以去查读希伯来文圣经,在箴二十27说,“人的灵是耶和华的灯。”这里的灵和创二7的气是同一个字。这证明在创二7所提起的气就是人的灵。这非常特别,又非常宝贵。人的可贵之处就在于这一件特别的东西。你我都有这灵。神为我们造了一个灵,而这灵在神的意愿里乃要成为一个接受神、装神、甚至消化神的器官。
有的时候我故意问人:“你知道你有几个胃?”几乎所有的答复都是说有一个。我说,你错了,你有两个胃;一个胃是为物质的食物,另一个胃是为主耶稣的。主耶稣说,“我就是生命的粮,人若吃我…。”你把主耶稣吃到那一个胃里去?当然是吃到你的灵里去。所以你看见你的确有一个器官是接受神、装神、甚至消化神的。哦,弟兄们,神竟被我们消化,吸收到你我里面。
比方这里有一只鸡,请问这只鸡怎能与你相调呢?没有第二个办法,只有消化的办法。你把它吃进去,消化它,甚至吸收它,然后这只鸡就在你里头与你相调为一了。
 
神是经过处理的神好给我们接受
另一面,神为着能给人接受进去,好与人相调,祂就必须是父、子、灵。我不能解释太多,我只能告诉你们,圣经向我们启示神是三而一的:父、子、灵。这不是三位神,是一位神,祂是父、子和灵。为什么?就是为叫祂能分赐到你我里面。
所有的圣经教师们,从头一世纪开始,从紧接使徒们之后的古教父起,都曾尽其所能的想要解释三一神,他们都遭遇到了同样的难处,所以我们学了功课,我们不愿解释太多。但我能告诉你们,圣经指明给我们看见,神是父、子、灵,就是这样祂才能将自己分赐到你我里面。
这里有一只鸡,你能把它整个吃下去吗?不行,你没法吃下去,你必须先把它加以处理。先要杀它,把它切成块,烧烂了,有时要煮成汤。因为你身体太弱,你不能吃下整只鸡,甚至连鸡胸、鸡腿也吃不下,你就可把它煮成富有营养的鸡汤,只要喝汤,你就等于把鸡吃下去了。
你知道圣经比喻神作可吃的东西。父是源头,有一天子来了,祂对人说,人看见祂就是看见父。赛九6说,这位子是称为永在的父。祂告诉人说,祂是可吃的。最后祂被钉十字架,借着复活祂变化成另一个形态。那就是“末后的亚当成了赐生命的灵”(林前十五45,原文)。我们今天都是饮于这一位灵。阿利路亚!我们都不太刚强,我们是软弱的人,我们需要喝这“鸡汤”。阿利路亚!不管你是多么软弱,今晚你若肯说,“哦,主耶稣,”你就是喝了一杯耶稣。
今天我们的神,是被处理过的神,祂经过了父、子、灵的过程。所以马太第一章告诉我们,神成为肉身,成了一个婴孩,这婴孩被称为以马内利─神与我们同在。到了马太末一章,主就要把人浸入父、子、圣灵的名里。父、子、灵并不记在第一章,而记在末一章。为什么?因为到了末一章,道成肉身完成了,钉十字架完成了,连复活也完成了,神已完全经过了必要的处理,阿利路亚!你们容许我用一个特别的名词,今日我们的神不再是“生”的神,原料的神,今日我们的神乃是处理过的神。祂不单是父神,也是子神、灵神。
 
正当地人性与三一神相调就产生教会
这不是一件小事。不要以为我仅仅在给你们一点圣经知识。你们晓得马太二十八章说,你们要把人浸入父、子并圣灵里。然后到了书信,罗马六章和加拉太三章说,我们是已经浸入基督。然后到林前十二章说,我们是浸入圣灵里。在福音书里是说,我们要浸入父、子、灵。在罗马书、加拉太书是说,我们是浸入基督。但在哥林多前书说,我们是浸入圣灵。我必须告诉你们,浸入灵就是浸入子,浸入子也就是浸入父。所以你是被浸入父、子、灵。因为今天父是在子里,而子就是那赐生命的灵。
神为你造了一个灵,而神自己经过一些处理成了赐生命的灵。如果你肯呼喊:“哦,主耶稣,”你就喝到祂了,借此祂就进入你里面。不只进入你里面,并且与你相调。到末了,所有饮于三一神的人都在三一神里成为一了。你最好去读加三27~28:“你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。…因为你们在基督耶稣里,都成为一了。”这个一就是教会。教会就是所有的信徒与三一神相调,并在三一神里成为一。这件事在约翰十七章里已经启示了。(参看二十一节:“使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”二十二至二十三节:“使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。”)在三一神里众信徒的合一就是教会,在这里没有肉体,没有罪,没有世界,没有天然的东西。在这里只有正当地人性与三一神相调。
也许你要说,“李弟兄,很可惜我们都堕落了,我们没有正当地人性。”我同意你的说法。但是不要忘记神的救赎。祂将我们赎回,恢复我们,拔高我们堕落了的人性。在基督的复活里我们的人性完全被提高了。今天在复活的基督里,我们确实有了正当地人性,而且我们这正当地人性现在也已与三一神相调了。这个相调就是教会生活。
什么是正当地教会生活?正当地教会生活不是出于人的文化,不是出于宗教,不是出于教育,不是出于自己、肉体、天然、罪恶、世界。教会就是神所选,基督所提高那正当地人性,与三一神相调。这就是正当地教会生活。我再重复,在这里没有任何人类文化,没有任何宗教,没有任何己、肉体、天然,任何属世的事物。在此只有神所创造,基督所救赎并提高的人性,在主复活里与三一神相调。阿利路亚!这就是神在祂永远计划里所要得到的实体。
 
以弗所书注意人的灵
现在我们来看以弗所书。我们都知道,以弗所书是独一讲教会的一卷书。但我要这样说,以弗所书是整本圣经的缩影。圣经有六十六卷,以弗所书只有六章,这六章圣经乃是整本圣经的缩影。首先,它确定的提起神永远的旨意,在这卷书里至少三次提到神永远的旨意。第二,这卷书也提到创造。“隐藏在创造万物之神里的奥秘。”(三9)这里说到神是万物的创造者,那奥秘是藏在祂里面的。神为什么创造万有?为教会!
近年人类登陆月球,已经发现在那个星体上不可能有任何生命。这个发现正好符合圣经的记载。创世记一章说,神对于地的造法正好叫地有空气,有阳光,有水分,好在其上能有一切生命。在月球上最奇特的点就是那里没有空气,不适宜任何生命存活。为什么?因为神无意把人安置在那里。神的意愿是要把人摆在地上,让人能与祂相调,好叫祂得到教会。亚十二1说,神造天造地,也造人里面的灵。我曾经说过,天是为地,地是为人,这有灵的人是为神,目的是要产生教会。
因此在以弗所书里提起万有的创造,在这卷书里强调需要人的灵。“我…祷告,…求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那智慧和启示的灵,…赐给你们。”(一16~17,新译)这不是指圣灵,而是指人的灵。为教会生活我们需要这样一个灵。为教会生活我们不需要精明的头脑,我们需要一个智慧和启示的灵。二22说,神今日的居所、住处乃是在我们的灵里。这住处当然就是神的建造。那就是说,基督的身体是在我们的灵里,我们的灵是教会该有的起头的地方。教会不可能在你的心思里。当你留在心思里的时候,你就离开教会了。你必须在你的灵里,然后你就能有教会生活。教会是在你的灵里。
弗三5说,这个隐藏的奥秘已经向圣使徒和先知启示出来了。在那里启示呢?不是在心思里,而是在他们的灵里。三章也说,我们里面的人,就是重生的灵,必须刚强起来。
第四章说,我们都需要在心思的灵里得以更新。那就是说,我们的灵如今管治我们的心思。这样一个灵,是一个叫人更新的灵。我们需要借心思的灵得更新,脱去旧人,穿上新人,这新人就是教会生活。
然后在第五章说,要在灵里被充满。不是在身体里被酒充满,而是在灵里被神一切的丰满所充满。
然后第六章说,我们要借祷读取用神的话。每逢祷告,我们必须在灵里。
你看见,这卷书的每一章都提到我们人的灵。为着教会生活,人的灵是必需的。这就是为何所谓的基督教几乎没有教会生活,因为他们对人的灵几乎是一无所知;甚至他们也谈不到它,他们的教训大多是关于心思的。所有在基督教里的基督徒都是对付他们的心思、观念。但是以弗所书不是对付我们的心思,它是对付我们人的灵。我们的灵必须是一个启示的灵。它必须是教会真正所在的部分,必须是神向我们启示祂奥秘的凭借,也必须是借神的灵所要刚强的器官,然后我们就得以被更新。并且在我们人的这一部分里,必须被神一切的丰满所充满。借祷读祂的话,神就更多进入我们的灵,到末了我们的灵就要充满神一切的丰满。这就是神与我们人相调,为要得着教会生活。
 
以弗所书也启示神的三一性
还有一件事。在全部六十六卷的圣经中,没有一卷书启示三一神,像在这短短一卷书中启示得那么多。在一3这一节里几乎三位格都在。有父神,也有子神;表面没有说到灵神,但是有属灵的祝福,也就是灵的祝福。所以这一节有父,有子,有灵。你再读第三章,神性的三位格也都在。“我向父屈膝,…求祂…借着祂的灵,…叫你们在里面的人里刚强起来。使基督…安家在你们心里。…叫你们充满神一切的丰满。”(-一14~19,新译)这里有圣灵,有基督,有神。有圣灵的加力刚强,有基督的安家在心里,还有神的充满。在圣经的别处,你看不到这样类似的经节。
然后是第四章,说到一个身体,一灵,一主,一神,就是父。这里也有三个位格,并且有很好的次序:第一是灵,然后是子,最后是父。在教会生活里,就是在身体里,所接触神格中的第一位就是灵。我们接触灵,我们就接触到子。当我们有了子,也就有了父。父是源头,子是河道,灵是河道中的水流。当我们摸着这水流,我们就在这河道里;当我们进入这河道,我们便达到了源头。
为何这一卷书那么多启示到神的三一性呢?因为这本书是讲教会的,而教会又是三一神将祂自己分赐给人,在人性里与人相调这事的实体。由于这件事,所以这本书向我们启示神的三一性。在这本书里你找不到三一的道理,但的确在这书里实际给我们看见神有三个身位,要将祂自己分赐予我们。所以我说,三一神(父、子、灵)的三而一不是为教训,乃是为神的分赐,神的扩散。神是借这三个身位将祂自己分赐到我们里面。并且我必须说,这三个身位的意思,说明神不再是生的神,而是处理过的神。
今晚我没有鸡,但是我有鸡汤。我们没有生的神,我们有处理过的神。这处理过的神,今天就是赐生命的灵,为要把三一神分赐到我们人里面。所以这一卷书说,要在你的灵里被神一切的丰满所充满。又说,要叫基督安家在我们的心里。这不只是在我们的灵里,也在我们的心里。这个意思就是祂与我们这人的每一部分相调。耶稣基督是神的儿子,祂是神的化身,今天成为赐生命的灵,住在你的灵里,要将三一神扩展到你这人的每一部分。这不只是成圣、属灵、胜过脾气;这乃是神性与你这人性奇妙的相调。哦,何等高超!
这样一个奇妙的教会就是基督的身体。有的基督教教师以为,基督的身体这个名称只是一种比方。不是!这是一个启示。教会就是基督的身体,而这身体是一个新人,一个新造,有基督作生命,作人位。一个身体需要生命,而一个人需要人位。树木有生命,但是没有人位。但像我们人,我们有人位。我们不单有生命来活着,也有一个意志、情感、思想的人位。同样,教会有生命,也有人位,而这生命与人位都是基督。基督之于教会是生命,基督之于教会也是人位。
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