一提起教会的治理，我们都会联想到权柄的问题。没有权柄，就没有治理。无论你是治理一班人，还是治理一个地方，都需要有权柄。你若细察所有人群中间的事，就会发现，几乎没有一件事没有权柄的问题在里面，这是一件很希奇的事。实在说来，也不算为希奇，因为这是神的定规。比方你家里请了一个用人，来替你作厨房里的事，这里头也有权柄的讲究。一面你把一个权柄给她，叫她管理厨房，另一面你也作了她的权柄。虽然她是作厨房里头这类的小事，但是她也有一个权柄在她上面，同时还有一个权柄在她手中。认真说来，在她手中的这个权柄，就是在她上头的那个权柄。她若不承认上头的那个权柄，马上就失去了她手中的这个权柄。这是很清楚地。她若不承认你是她的主人，否定了你在她身上的权柄，她马上也就失去了在你厨房作事的权柄。像这些管理厨房，在厨房里烧饭的事，虽然是太轻易的事，里面还有权柄的讲究。

再比方，在会所里有一两位弟兄是长年负责作整洁的。你若是去细察一下，就知道这里头也有权柄的讲究。当负责弟兄安排他们在这里作整洁的时候，无形中就是给了他们权柄，叫他们能在这里开门、锁门，管理这个地方。当他们要关门的时候，你我都没有法子干涉，因为他们有这一个权柄。这个权柄是从哪里来的？乃是从负责弟兄们来的。负责弟兄们给他们这个权柄，同时负责弟兄们也就作了他们的权柄。他们如果不接受负责弟兄们的权柄，马上也就失去了在这里作整洁的权柄。他们一不要上头的权柄，马上也失去了手里头的权柄。在这样的事情上，你还是看见有一个权柄的讲究。

不光在家中，在教会里，就是在任何的地方都是如此。无论是学校、商场、工厂、机关，都没有法子逃出这个权柄的讲究。人群中若是把权柄一拿去，就没有法子成群，这是定规的。

在人群中间，没有一件事比治理神的家再高尚了。当然这样高尚的事，更没有办法脱开权柄的讲究。在教会中若把权柄一拿掉，你就没有法子治，也没有法子理，一切都谈不到了。治是管治，理是整理，没有权柄就没有法子治理。你能乱作，但没有办法把事情治理得上轨道。要把事情治理得上轨道，没有办法脱开权柄。

很可惜的一件事，就是今天的更正教因为受了天主教的遗毒，有了不正经的权柄（天主教的权柄是不正经的），结果给那些属神的人带来一个很坏的印象，他们就以为说，在神的儿女中间不该有权柄，一有权柄就是罗马教，就是组织的基督教。神的儿女，因为有罗马教和更正教不正经权柄的背景，受了影响，所以对于权柄，就有了相当的误解和歧视。但是弟兄们，无论如何，我们在主面前必须承认，若是有教会，就需要治理；若是有治理，就需要权柄。权柄的正经不正经是另外一个问题，权柄的需要又是一件事。所以不提起治理教会便罢，一提起治理教会，就没有办法忽略了，或是轻看了权柄的问题。

请原谅我说，当我初期作基督徒的时候，也有一点认为，在神的儿女中间，应该没有权柄的问题。我认为在马太二十章里头，主耶稣明明告诉我们说，在外邦人中间有君王，有大臣来辖管他们，你们中间却不可这样，因为你们都是弟兄。就一面说这是对的。但是我们总要承认，在圣经中，一切的真理都有两面的讲究，而这两面乃是互相平衡的。在最初的时候，我们因为罗马教和基督教的权柄太不像样，所以就认为权柄完全可以否认；而且根据圣经我们也找出主的话来说，在神跟前我们都是弟兄，没有人可以管你，也没有人可以管我，如果有人管的话，那就是主自己。谁能代替主来管别人？谁要管，谁就是侵犯了主的主权，篡夺了主的地位，那实在是亵渎主。这话有它的道理，不能说不对，但是你要再去看另一面。慢慢的，我们由于爱主，认识了一点属灵的生命，又看见了教会的亮光，看见了基督身体的问题，我们就看见，若是你我光作弟兄，可能不需要权柄的问题，但是我们还要互相作肢体，所以这里还产生了一个配搭的问题。当然我不是说，作弟兄就不需要权柄了，慢慢的你会看见，连作弟兄也需要权柄。但是最明显的是互相配搭作肢体，这是一个团体的问题，是一个教会的问题。在教会中必须有权柄。我们一注意教会的问题，就没有办法不认识治理的问题。这个治理问题一来了，就没有办法不碰到现实的难处。

我还记得很清楚，三十年多年前，我们在北方有一班人起来，把组织的基督教丢开，大家来在一起聚会。当我们来在一起的时候，我们就说，大家都是弟兄，只有主才是我们的主，我们不要人来管人。但是慢慢的现实问题来了。比方说，我们聚会的座位该怎样排法？弟兄说要这样排，姊妹说要那样排，几个弟兄姊妹就有几种排法。那怎么解决？若是我们用民主的办法，大家发表意见，然后举手表决，过半数的就通过；这不只圣经上找不到这个例子，就是我们里头也不舒服，不平安。在这里，明明碰到了一个现实的问题，你没有法子否认。

再过些日子，我们带了一些人得救，要受浸，现实问题又来了。是到海里去浸？是到河里去浸？还是在家里用一个池子来浸？我愿意和弟兄姊妹说，不必人太多，仅仅让聚会中的十几个人都来发表意见，那就是一直说到天地末日也说不完。有的人是只要有机会给他发表意见，他就主张说，一定要到河里去浸。还有的人会说，不必这样麻烦，不在乎形式，乃在乎属灵的实际，只要用点水表示就可以了。我不必多说，弟兄们都能想到，就是这样一件小事，若是给每一个弟兄姊妹都说话，那真是议论纷纭，就没有说完的日子。那怎么办？你在这里又看见一个现实的问题。

这些现实问题，到底该怎样解决？在世人中间可以用会议制度来解决问题，但在教会里头不可以这样作。世界可以在那里选举，大家在那里争，在教会中绝不可如此。但是何等不幸，在今天所谓的基督教里头，竟然也有这样作的，这不能不说是一件羞耻的事。有的基督教团体选举董事，还是选举执事，委员，那些希望当选的人也在私下展开竞选活动。我问弟兄姊妹，在神的教会里头，能容让这一类的行动吗？绝不可以！请大家记得，若是有竞选的话，保罗、雅各、约翰，都要引退，只有犹大才会出来竞选。教会只好交给犹大这班人去管理。越是属灵的人，越是认识主的人，他们越是不肯用他们的手出来为自己竞争什么。所以这个议会制度，在教会中是行不通的。不要说竞选，就是大家来在一起商量事情的时候，如果一引起争论，越是认识神的人就越不争；越是认识神的人就越愿意把话都扣起来，等到人的话都说完了，他才给神机会来说话。所以此路不通，这是很清楚地。不光在圣经里头，我们找不到这个例子，就是我们的灵里头也是感觉不妥。那么到底该怎样来解决这个问题？这里很自然的就带进了权柄的问题。

感谢神，在我们中间，最开头的时候虽然没有这样的带领，也没有这样的讲论，但在事实上的确有一个权柄的问题存在。我们无论在北方，在南方，起头的时候都是如此。在北方最早的时候，我实在看见那个光景，不是议会，也不是讨论，是很自然的就形成了一个权柄在那里。比方提起排座位的事，弟兄姊妹们来在一起，不是议论，更不是争论，乃是很自然的在那里把一点感觉说出来，等到说了之后，有一两个弟兄是权柄，就说，好，我们的座位是这样排。他们一说，大家就再没有话说。一到受浸的时候，也是给弟兄姊妹一个机会来交通感觉，有的人说，最好到河里；有的人说，更好到海里；有的人说，还是该在家里。但是到末了，总有弟兄在那里起来说，照着现在的情形，我们只要在家里预备一池子水，就可以了。这个时候，要到海里去的人也没有话说，要到河里去的人也没有话说，大家欢欢乐乐的，一同来服事受浸。你看见这里有权柄的问题。我是稍微举一个例子给大家看，没有权柄什么都乱了，一有权柄一切都上了轨道。

拿我们台北教会来说，在数的弟兄姊妹有八千多人，经常到会的有两三千人，请问怎样处理这样大的一个教会？这里完全是一个权柄的问题。我愿意弟兄姊妹看见，要治理教会，就没有办法脱开权柄的问题；一脱开权柄，只好没有教会。只好你作你的基督徒，我作我的基督徒，大家到了时候彼此作作朋友；有一天你把你读的圣经交通给我，有一天我把我读的圣经也交通给你；你请我吃吃饭，我请你喝喝茶，大家彼此交通交通。一脱开权柄，你我的关系只能到此为止。若是你还要有教会的话，你就没有办去不治理；一有治理，马上出来权柄的问题。

到现在我们应该清楚了，脱开教会，神的旨意在地上永远没法完成；脱开教会，连我们作神的儿女，要蒙神的恩典，要享受神的丰富，也都为难。这些事的成就，都得在教会中，不然全数没有了。我信弟兄姊妹能领会，不需要多说。必须有教会，所以必须有治理，当然跟着来的，权柄也是必须有的。长老们要治理教会，没有办法脱开权柄，一脱开权柄，马上没有治理，没有教会。

这里所说的认识权柄，乃是指碰着权柄说的，所以是一个非常专特的用法。我愿意从全人里面给弟兄姊妹作一个见证，从我自己一点点的经历中，我的确承认这一件事。一个神的儿女，若是真的要跟随主往前去，早晚有一天，总要在经历中碰着权柄这一个东西。有一个东西名字叫作权柄，会给你碰着。平常我们所说的认识权柄，不过是叫我们懂得一点关乎权柄的道理。这还不是我在这里所说的。我在这里所说的认识权柄，乃是指着你碰着权柄这个东西说的。一个在教会中真能治理教会，真能建造教会的人，神早晚都要叫他碰着权柄。他会发现一个事实，那就是不论什么时候，他一得罪了权柄，破坏了权柄，他就等于没有命一样。他一伤损了权柄，一在权柄上面发生了冲突，不光他的事奉很难往前，就连他作基督徒都要感觉十分为难。

权柄是一个很难讲的东西。我姑且先说什么叫碰着权柄。比方前些日子，报纸上登载一个大走私案的事。你要知道，当那人走私的时候，他也有权柄的感觉。他知道他是作走私的事，他知道他作这事是反权柄的。但他虽然有这感觉，却没有碰着这个权柄。直等到有一天，他走私的案子被破获了，政府下了通缉令通缉他，这时候他就碰着了权柄这个东西。他就要这里藏藏，那里躲躲，他最怕看见的就是警察。其实警察跟他并没有什么相干，但是警察是代表权柄。他伤损了权柄，所以他就没有法子过正常的生活。

再比方，一个作儿女的人，当他在父母跟前很像样的时候，可能还不会发觉父母的权柄；但当他在父母跟前出了事情的时候，他马上碰着一个权柄。不要说十岁的孩子和父母出了事，他作人作不得；连五十岁的成人和父母出了毛病，他在宇宙间作人，也总觉得有点问题。因为父母在他身上就是他的权柄，他在父母身上碰着一个权柄。

我不知道这样说，弟兄姊妹能不能了解？请记得，你在跟随主，事奉主的事上，若是真往前去的话，早晚主要叫你碰着权柄。什么事都可以闹，但是等到你碰着权柄的时候，你自己知道，你一闹，你在生命上就没有办法往前去，你在神面前也没有办法好好的过生活。也许你还可以勉强的事奉，但是那个滋味你知道是多不好受。也许你还可以读经，还可以祷告，还可以讲道，但是只有你知道，这是个什么味道。用比方的话来说，那就是要命的味道。那个走私的逃犯也在那里吃饭，也在那里穿衣，也在那里睡觉，还在那里冲澡洗身，但是只有他知道，那个味道是多难过。他作了多少次的坏事，都没有这样苦过，只有这一次，他觉得非常的苦，因为他碰着了权柄。

在属灵的事上也是这样。若是我们中间，真有教会的实际，真有主的同在，在这里就定规有一个权柄。你若是问我说，这个权柄是什么？我没有法子说。如同只要有国家，有政府在这里，你必定看见有个权柄一样。早晚你要碰着权柄这个东西。你一触犯了权柄，你在神面前就不能正常的生活。可能你还是祷告，还是读经，还是事奉，但是里面的味道不一样，你没有法子平安。

哦，弟兄们，有一个东西在教会里头，在神的子民中间，是叫作权柄。总有一天你要碰着这个东西。千万不要以为说。是什么人作了你的权柄。你也许可以说，在国家里是行政长官作了你的权柄，但认真的说，并不是。行政长官可以换，但是权柄还在这里。碰着权柄这一句话很难说，这不光是一个普通道理上的认识。若是我们忠诚跟随主，要真的走主的路，早晚会在主的家里，在主的国中，实际的碰着一个东西叫权柄。你若不想碰着这个东西，你顶好去走罗马教的路，或者到更正教里去作一个教友，这样你绝不会碰着权柄，因为那里没有这个东西，根本没有这个讲究。原谅我说，我在公会里头作教友有相当长的时间，公会里头的故事我相当的认识，那里你碰不着权柄这个东西。等到我走在这条路上，没有多久的时候，我就碰着一个东西，叫我觉得没有办法顶撞，一顶撞在神面前就活不得。活不得不是说就要死了，是说如同那个走私的逃犯一样，虽然还可以在那里吃饭，穿衣，但是那个生活是个活不得的生活。

弟兄们，我再说一点沉重的话，如果你所在的那个教会，不能叫人碰着权柄的话，我绝对要说，那个地方不是一个教会。若是那个教会真是神所设立的，你总会在那里碰到一个东西叫作权柄。我们听见有人争执说，难道你们是教会，别人就不是教会了吗？弟兄们，争执没有用。你可以试试看，有的地方你去了，就是碰不到权柄；有的地方，你就是碰到权柄。你碰着一个东西，那个东西你没有法子说，但是慢慢的你会懂得，那就是一个权柄的故事。那个东西是你碰不得的。你服在它的下面，你就可以活，就有平安，就有祝福，就有神的同在。如果你要反它，顶撞它，不服它，你也许还可以祷告，还可以读经，还可以作基督徒，但是你自己知道，你里头是个什么味道。你里头碰着了一个东西。这就是我们所说的认识权柄。

你一碰着权柄，你就没有办法不服权柄。千条理万条理都对了也没有用，只有服才有生命，只有服才能活，只有服才有祝福，只有服才有路。请记得，我们在这里不是提起顺的问题，乃是提起服的问题。我曾看见有的儿女是顺着父母的主张作事，却对父母一点不服。父母说怎么作，儿女也说怎么作，但是一点不服。我也看见相反的情形，有的人一点不照着父母的意思作，但是非常的服。许多时候，你所作的可以和权柄发生冲突，顺不来，但你的灵，你的态度是服的。也有许多时候，你都是顺着权柄来作，但实际的情形是不服。在这里我们不是提起顺的问题，乃是服的问题。所顺的不一定是权柄，所服的才是权柄。

不要领会错了，以为服权柄有的时候就得作错事，不一定。就是权柄主张错了，你还可以在那里服，同时还不作错事。这不是顺从的问题，完全是一个权柄的问题。作长老的人，一定要认识这个东西。在长老身上，应该满了一个服的灵，然后在全教会里头，才能有一个服的灵。全教会有没有服的灵，关键就在长老们身上。不服的人只能治理出一个不服的教会，没有办法治理出一个服的教会。有人说，只有主是我们的头，这是对的。但是你我还必须学习碰着一个东西叫作权柄，在这个权柄跟前是服下来的。这样才能把服的空气，服的灵带到教会里头来，你所治理的教会才有路。不然定规没有路。你可以去显你的本事，你的本领，但是你应该准备好，有一天全教会对你都是一个不服的灵。只有服的人才能带进服的灵来，才能治理出一个服的教会。

服是一件事，顺又是一件事。感谢神，在圣经里头提到对神的事，这两个字都用。要服神，也要顺神。但是圣经没有说，作妻子的人要顺丈夫。若是圣经叫作妻子的顺丈夫，那是一件不得了的事。有的丈夫就是要妻子去拜偶像，你顺不顺？当然不能顺。圣经只要我们服在上有权柄的，没有叫我们顺他。若是神叫我们顺在上的权柄，那是不得了。尼布甲尼撒王命令但以理的三个朋友要拜偶像，若是他们要顺的话，那是不得了。神是说要服。偶像不能拜，命令不能顺从，但是权柄应该服。这里有一个权柄，是你所要服的。

长老们要治理教会，自己必须碰着一个东西，叫作权柄。权柄乃是代表神的。在教会中有一个东西，叫作神的代表权柄。你一把它抹煞了，就没有教会的治理，同时也就没有教会的实际。今天公会很多，都自称为教会，但你看有没有教会的实际？很少。为什么？就因为在那些地方碰不着权柄。无论什么地方的一班基督徒，如果你到他们中间去，竟然碰不到权柄，你对那一个地方就要打一个很大的问号。什么地方一有了权柄，你要知道，那就是教会。虽然不能算是教会的全体，但起码也是教会的代表。

这件事我在主面前绝对敢说，因为从经历中我知道。当我们开头在北方起来的时候，我经历过这件事。你到那一个聚会里去，那里有一个东西你不能碰。你碰了它，你和神就出事情；你碰了它，你回去就不能祷告；你一碰它，你作基督徒就不行；你一碰它，你在生命上就不能往前去；你一碰它，你在事奉上也不行；你没有办法不在那个东西面前服下来。从前我不会说，今天我知道，那个东西就是神同在的代表，也就是权柄。

作神代表权柄的人，不一定所说的每一件事都对。从我的经历里头，我看见有相当不对的地方。但是你对他只能不顺，不能不服。你一不服，就要了自己的命。那个代表的权柄，在某些事上，可能眼光不如你，他的见地，他的断定，都不一定准确。但是你只能不顺，不顺不会要你的命。大家懂得，这个要命的意思就是在神面前没有法子活。什么时候你一不服，你自己知道，马上等于要了自己的命。你在生命上要发生问题，在事奉上要发生问题，在交通上要发生问题。不光和神的交通要发生问题，连和弟兄姊妹的交通也要发生问题。作长老的人必须碰着权柄，弟兄们也必须服权柄。

千万不要把权柄仅仅领会作一个人，或是几个人，或是一班人。不是。比方这里有个行政的首长，他是权柄。但是你若领会权柄就是他这个人，那就不对。一个国家里面的行政首长，从一面来说当然是权柄，但从另一面来说，就是这个首长换了，这个权柄还在那里。因为这是一个国家，这是一个政府。同样的原则，这里是教会，是神在地上一个行政的地方，神在这里能寄托祂的同在，能找到祂的代表。所以即使人换了，神的同在还在这里，神的代表权柄还在这里。

在已过这几十年的经历中，因着权柄这件事叫我知道，宇宙间的确有一位主宰，有一位神。若是我们所事奉的仅仅是个名称，是个道理的名词，我们中间就不会有权柄的实际。但就因我们所事奉的神是真的，是活的，是在我们的中间，所以才有权柄这个问题。就是为了这个缘故，外邦人能讲民主，讲议会制度，但在教会中没有办法讲这一套。因为外邦人没有神，他们不过仅仅是一班人而已。但是在教会中是神同在的问题，是神行动的问题，是神运行的问题。所以在教会里，民主是讲不得的。但又不是独裁，独裁是个人的问题。在教会中不是众人的问题，也不是个人的问题，完全是神同在的问题，是神同在代表的问题。这个代表在两三个人身上，就是两三个人；在十个人身上，就是十个人；在一个人身上，就是一个人。神同在的代表，就是神自己在这里的权柄。这一个东西，你碰不得；在它跟前，你不能不服下来。所以长老们要学习作一个服权柄的人。

在教会中不光有服权柄的问题，也有作权柄的问题。服权柄是指着权柄在别人身上，要你来服；作权柄是指着权柄在你身上，要你来作。长老们一面是服权柄的，一面也是作权柄的。认真说来，不光在教会中是这样，就连所有人群中的代表权柄，也都是一面服权柄，一面作权柄。

有的地方教会长老，生性非常谦卑，又受了时代的影响，所以相当民主，从来不懂什么叫作权柄。你应该信，那个地方教会在他手中绝不会强。一个地方教会能强起来，必须有服权柄的弟兄，在那里作权柄。不是把大家的感觉都抹煞了，但也不是让大家随便来说话。在有的地方教会里，你摸不着那里有权柄，你所碰着的是吵吵闹闹，是许多的意见。这种情形，就说出那里的长老，一面在服权柄上没有学过功课，一面在作权柄上更没有好的学习。

我在有的地方教会中，碰见过这样的长老，他就是因为不能服权柄，所以特别作得民主一点。你懂我这话的意思。他要定罪他该服的权柄，他不要权柄，因此也不作权柄，什么都是民主的。我愿意告诉弟兄姊妹，这样的作风，是出卖教会的，是牺牲教会的。他为要表示，他不服权柄是对的，他也不作权柄。不论什么事，只要众弟兄姊妹看怎么作就怎么好。这种作法的意思，用很土的话来说，就是我不愿意管别人，我也不受别人的管。我不愿意作别人的权柄，我也不服别人的权柄。我告诉弟兄姊妹，这完全是巴别的东西，完全是巴别塔的灵出来了。那里的教会，应该称她作巴比伦，因为紊乱了，口音完全变了，不是一样的话语了。许多种的话语，变乱的口音，这是神的惩罚，表示说，那里没有权柄。以色列中没有王，各人任意而行，那并不是一种好的现象。

弟兄们，什么时候你在教会中一主张民主，或是独裁，你就是否定了神的权柄。在教会中没有民主，像没有独裁一样。在教会中只有神的同在，只有神的代表权柄。作长老的必须学习碰着权柄，服权柄，并且也在这里作权柄。这里不是一个大家发表意见的地方，不是一个吵吵闹闹的地方，乃是一个敬畏神，让神作主，让神的同在能找到寄托，也能找到代表的地方。这个才是教会。

我再说，在教会中有神的同在，这个同在有代表，这个代表就是权柄。你服它，让它显在你身上，结果你就作权柄。你若是在地方教会中作长老，一直不能作权柄，你应该知道，你是非常的失败。

长老既是权柄，那么该怎样用权柄？请记得，你不用权柄，这就是你用权柄。教会中的长老，若是有一个态度说，我是长老！我有权柄！我要用我的权柄！这是最丑的一件事。有一件事是很希奇的，那就是民数记里面摩西的态度。他实在是个作权柄的人，但是你看他怎样用他的权柄？他是一面作权柄，一面不用权柄。我所说的用权柄，不是不用权柄，但又不是用权柄。这真是奇妙。摩西这个人在以色列人中间，是一直的作权柄，但又从来不用权柄。他那个不用权柄就是用权柄。我信这几句话弟兄姊妹能清楚。凡是人在那里用权柄说，我是长老！我有权柄处理这件事！我要这样用权柄作！那就是他把这个权柄用错了。你只能作权柄，不能用权柄。当你作权柄而不用权柄的时候，那才是你用权柄的时候。这里所说的用权柄就是指着这个说的。

你可以读出来，摩西这个首领，和世界上的官长是不一样的。今天世界上任何一个国家的官长，都是用他的权柄，但是摩西不用。另一面摩西又从来没有放松过，摩西是一直在那里作权柄。当他从西乃山下来，看见以色列人在那里跳舞，拜金牛犊的时候，他没有召集一个会议。那一次若是召集会议的话，我想百分之九十的人，都是主张拜牛犊。但是摩西没有让他们议论，摩西说，把牛犊拿过来，磨碎它，撒在水里头，给以色列人喝。这不是他用权柄，这是他作权柄。在摩西的记载里头，你看见他从来不用权柄。他作权柄而不用权柄，就是他实际的在那里用权柄。

很可惜的一件事，也是很卑鄙的一件事，就是有的地方教会里头，一些作长老的弟兄们，他们表面上是不作权柄，实际上却是非常的用权柄。表面是作得非常民主，事实上又把权柄完全握在自己手中，这是非常卑鄙的一件事。你我作长老，要治理教会，就得学习一面服神的权柄，一面作神代表的权柄，但又不用权柄。不是说，我是个长老，我说了就算，我怎么定规就怎么作。你不用权柄，就是你在这里作权柄。这话好像是矛盾。怎么能作权柄而不用权柄，不用权柄又作权柄？但我信弟兄姊妹，在实际的经历中，能知道这是怎么一回事，一点都不矛盾。如果你在这里，认不清楚地话，你再把摩西的故事看一看。他是一个代表的权柄，他服权柄，也作权柄。但是很多的时候难处一来，他就服在神面前，他不用权柄。他这个不用权柄，就是一个最得体的用权柄。只有你在教会中服权柄，也作权柄的时候，你才能在那里不用权柄，而运用权柄。我信弟兄姊妹能懂我话的意思，这就是长老该有的光景。

愿主怜悯我们，给我们看见，没有权柄就没有治理；没有治理，就没有教会。也叫我们蒙怜悯，早晚在祂的教会中，碰着祂那个同在的代表，就是权柄。一碰着这个权柄，我们就要学习服在权柄之下，也代表祂来作权柄。同时我们又不用权柄，像摩西一样，结果这就是正当地用权柄。