今天我们接着来看事奉的第二点。

教会一成立起来，马上就需要有聚会，有福音的活动，有圣徒的看望。这些都是最起码的事奉。所以事务方面的配合，是在所难免的。一有事奉，马上就需要事务的配合。比方，要聚会就需要预备座位；有了座位，会前还要整洁布置；这样推下去，你就看见许多事务都推上来了。现在我们要提一下作这些事务的原则。

有的教会是工人设立的，开头的责任是落在工人的身上，慢慢的才设立长老。有的地方是因着弟兄们移民去，在那个地方定居下来，慢慢的，主借着他们兴起教会来，开头的责任自然就落到这班弟兄们身上。以后他们的事奉越过越明显，越过越具规模，就有同工到那里，照着现实的情形设立长老。无论怎样，事务作法的原则都是一样。

这个原则就是在事务的安排上，千万不要带来民主的作法，大众议论，发表见地，末了采取大多数的意见，作个决断。这是世界的作风，圣经的教训和榜样不是这样。另一面也不能独裁，不能是你一个人带头，什么都是你自决自裁，独断独行，这也同样不合圣经。圣经里头行政的原则，是在于教会中有圣灵。

如果一个地方上有教会兴起来了，而那里的情形也是正常的，其中一定有圣灵。若是没有圣灵，那里教会的成立就有问题。我们既承认那里是教会，我们就得相信，并且郑重地承认，在他们中间有圣灵。世上的政治，或是社会的组织，里面只有人没有圣灵。古时的政治是独裁的君主制度，近代的政治趋向民主；但独裁里头没有圣灵，民主里头也没有圣灵。教会里面的行政却在于圣灵。因着有圣灵，所以不是独裁的，也不是民主的。

因着有圣灵，就有一个生命程度上的讲究。我们没有办法否认，圣灵与众圣徒同在，是照着各人生命程度来定规的。生命程度高一点，圣灵同在就多一点；生命程度低一点，圣灵同在就少一点。圣灵同在的多少、强弱、显明与否，完全在于生命的程度。自然，这和人在主面前的现实光景也很有关系。可能你生命程度相当深、相当高、相当老练，但是这些日子你在主面前的情形差了一点，和主中间的交通不太好，甚至有了弱点，这些都会影响圣灵的同在。这在加拉太二章和徒十五章的彼得身上能够看出来。彼得在弟兄们中间生命程度是最高的，但是到了加拉太二章，我们看见彼得有了弱点，彼得软弱了。他把福音和律法混在一起，而把福音真理混乱了。所以二9就说，“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰…。”先提雅各，而后才题矶法（矶法就是彼得），很明显到这时候，彼得落在后面了。

到了徒十五章，使徒和长老为着外邦人守律法的问题，在耶路撒冷讨论的时候，辩论已经多了，彼得就起来说一段话；巴拿巴和保罗又起来叙述神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就出来作最后的决断。这就是说，雅各在这里作了带头的权柄。他给彼得说话，他给巴拿巴和保罗作见证，末了他就站起来说，据我的意见是这样。于是他们大家就这样定规了，并且写信说，这是圣灵和我们定规的。这是世界上没法有的一种光景，既不是民主，又不是独裁，在这里有的是圣灵。

圣灵的同在是照着人生命的程度，也是照着当时人在神面前属灵的光景。这一个圣灵的同在，就是教会中处决事情的权柄。彼得的生命程度比雅各高，但在这时有了弱点。在他们中间，雅各在神面前的情形最对，所以带头的权柄、最后决断的权柄，落在雅各的身上。当他们这样定规的时候，他们能说，这是圣灵和他们一同定规的。不是众人的意见，也不是个人的主张，乃是圣灵的运行，而圣灵的运行是照着生命的程度，和人在主面前的光景。

所以当一个地方教会兴起来的时候，很自然的那些生命程度比较高一点的，就作了那里带头的人。这些带头的弟兄不能一遇到事务的事，就召开全体会议。这样作，定规是把人意带进来，而把圣灵的权柄断送了。

比方这里有三十位弟兄姊妹，只有五六位是生命比较高一点，在主面前的情形比较正常一点；其他二十几位都是刚刚得救，属灵光景很幼稚，根本不懂什么叫属灵和属肉体。若是要大家发表意见，末了投票，定规是五分之四都投肉体的票，还有五分之一投属灵的票。议事制度是把人的肉体带进来，把圣灵的权柄断送了。所以议事制度是采取不得的。另一面，光是带头的弟兄自己主张，这也是圣经所不许可的。圣经里面没有独裁的作法，乃是这些老练的、属灵的、年长的来在一起开会。

若是教会刚起头，还没有设立长老，作法的原则还是一样。要在弟兄姊妹中间找出几位比较年长、比较爱主、比较属灵的来，大家一同交通。要给大家机会把感觉说出来，你这个带头的人就应该一面听，一面仰望圣灵给你鉴别的能力，叫你能听出，这个弟兄的话里头有个人的看法，有肉体的成分；或者那个弟兄的话语相当敬畏神，相当合于主的心意。这样说出感觉之后，你就要下个决断，而不是大家表决。要给弟兄姊妹们感觉这里有圣灵的权柄，而不是民主制度。是大家在主面前发表圣灵的感觉，而后由圣灵的权柄来作决断。若是弟兄们都抓牢这个原则，在这样的场合里，你就能看见圣灵明显的同在。

许多时候，你在别的场合里可能很糊涂，但一到这个场合里，在这种光景之下，里面就非常清楚。只要人一开腔，圣灵马上会在你里面给你感觉，你就很清楚某人的里头还有血气，某人的话里还带着情感；还有某人的意见是对的，可以采纳。这些是你从来没有想到的。就在这个时候，你就该来作权柄，下个决断。这既不是民主，也不是独裁，乃是圣灵在教会中作权柄，借着这些比较年长而活在主面前的人显明出来。

在教会里面，总有少数人是比较敬畏主，活在主面前，对主有认识，对属灵的事有分别力的，教会的事务就该由他们来寻求圣灵的意思，而作一个决断。若是一个地方的聚会，真是主兴起来的，你应该信，既使带头的弟兄们比较幼稚一点，也会有主特别的同在。

从前我们在北方开始聚会的时候，就是这样。那时，我是一个带头的，从来没有受过训练，也没有见过这样的聚会，但是在圣灵带领之下，就是这样不民主，也不独裁。遇到事情，就和少数比较爱主的弟兄姊妹，在主面前谈了再谈，衡量轻重得失，而后决断说，是该这样。慢慢的过了将近十年，我们才看见，圣经里头教会行政的亮光就是这样。不是民主的，也不是独裁的。

徒十五章记载雅各的决断真美。十三节说，“他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。”这真是权柄。但他不是说，请听我的话，我看就是这样定规！如果这样，那就是独裁。他乃是说，方才西门叙述怎样怎样…，他是把别人的感觉带来作根据。接着再说，众先知的话也与这意思相合，他还找到圣经的印证。然后才决断说，“所以据我的意见，”（徒十五19）这是权柄的话。就在这里事情定规了。既不独裁，又不民主，完全是圣灵的决断。

在教会中，每逢遇到事务配合的时候，都得抓住这个作事的原则。连纯事务的事都得抓牢这个原则。比方，你们开头起来聚会，要作凳子，你不能把三十位弟兄姊妹都召来，开一次凳子会议，若是这样，那是不得了的事，教会完全社会化了，圣灵的权柄完全断送了。你必须找几位比较爱主，又在事务上比较明白一点的，和他们接触，问他们的见地，把他们的意见采取来；然后你请几位领头的弟兄姊妹来，彼此有点交通。若是你存心敬畏主，没有个人的意见，不独裁，乃要圣灵掌权，连在作凳子的事上，圣灵都会给你智慧，指明那个最好的作法。然后你可以下一个断案，对弟兄们说，在这些作法里头，某弟兄所说的最好，所以我们就采取某弟兄的那一个。这就是在事务上作事的原则。

很可惜，在有的教会里头，不是偏于独裁，就是近乎民主，而在这两种光景之下，圣灵都没有权柄，因此教会的治理就发生大的难处。圣灵在教会中作权柄，是借着比较前面的弟兄姊妹显出来的。这一个原则，弟兄们确定了，就能应用在一切的事上。至于怎样作法，作什么事，你必须开头自己先在主面前有祷告。比方你们这里已经开始聚会了，到底一周中该有那些聚会，你这个带头负责的人，该先到主面前有祷告，摸主的感觉；然后在弟兄姊妹中间，找出几位爱主的、属灵的，来在一起交通，听听他们的感觉。在这样的时候，圣灵会给你下一个断定，你就说，弟兄们，事情很清楚，我们每一周该擘饼一次，祷告一次，在某弟兄家里有一次传福音。一切教会中的事务都是这样决断的。

一有事务，马上就发生人的问题。现在要开始聚会，谁来负责布置？谁来负责整洁？原则还是一样。你不能开会议决，也不能自己断定，你必须请几位弟兄姊妹来谈谈，听他们的感觉，在谈论之间，你里头能清楚，而把这些事交托给圣灵所印证的人。不仅如此，连整洁布置的作法都应该几个人交通过，然后再交给那些该负责的人。这是一个基本的原则。若是我们够敬畏主的话，在这一个原则之下，圣灵在我们中间，照着我们属灵的程度，就能得着相当的地位。

在这些事务的配合上，治理的人还要一直会生意。现在教会兴起来了，该有什么活动？该向那一面发展？都得到主面前去祷告，好好仰望主。但生意不过是个开头，要决断的时候，还是要根据那个原则，请少数弟兄姊妹坐下来谈。你可以对他们说，弟兄们，我这些日子在主面前觉得，光这样祷告擘饼还不够；我们对圣经还是不太认识，真理也不太明白，大家看该不该有一点读经聚会？就在这里你们就定规了读经聚会，也许还加上一个传信息的聚会

也许不久，因着有主的同在，你们的聚会人数逐渐增加，屋子里头坐不下，坐到院子里去了。这个时候，你这个带头的人，马上又得生意，你就祷告问主说，主，是不是我们在弟兄的客厅里聚会不行了？是不是我们需要租一个聚会的地方？还是去买一块地自己造会所？你在主面前这样祷告了，要决断的时候还是这个原则。要把年长的弟兄姊妹请来，大家谈论。在谈话之间，圣灵会指明，该租地方，还是该买地皮，还是先一面租用，一面物色地皮，买地造会所。你清楚了，决断了，到下一次擘饼聚会就可以宣布。若能一直在这个原则之下，跟着圣灵生意，这是最美的事。

长老们治理教会，最怕不会跟着圣灵来生意。跟不上圣灵带领的原因，不是由于懒惰，就是因为怕麻烦。有的时候一位爱主的弟兄来对你说，弟兄，你看，我们现在一聚会就是七八十人，这个客厅恐怕不行了。你却说，弟兄，你还要去教书，我还要去上班，就是这样马马虎虎吧！在新约里头，圣灵的表号是鸽子，不是一只老虎。你稍微一怕麻烦，祂就飞了。你若肯欢乐着祷告说，主，我就是少睡一点觉，我就是多劳苦一点，我都愿意。这里有这个需要，到底该不该预备一个会所？马上你里头会有感觉催促你；你再把属灵的弟兄姊妹，请在一起交通，摸圣灵的感觉，让圣灵掌权，一直这样生意，圣灵就能一直带着你往前去。你若肯随着圣灵生意，祂就要一直来找你。

就在这个生意里头，有一天，圣灵又找到了你，给你看见，这一百多位弟兄姊妹中间，有几十家都有小孩子，不应该有儿童聚会吗？你就又到主面前去祷告，里头又在催促，还是照那个原则定规。一有儿童聚会，地点是问题，凳子是问题，负责人也是问题，你生了一个意，马上又有好多麻烦跟上来。

若是你肯劳苦，工作蒙主祝福，人数一直增加，马上又得生意，盖会所啦，分家啦，定规会所的负责人啦，定规分家的负责人啦，麻烦的事情统统跟着来了。并且从这样生意的里头，很自然的就生出三大项的事奉来，聚会的人这么多，事情这么繁，该有个执事室了。你生意出一个执事室来，还得生意出该办些什么事，谁在那里办，怎样办法，才能配合三大项的事奉。你想看这里需要多少心血！

一九五〇年，我在台北和一位弟兄试拟执事办公细则时，起码拟了几百条。还要事情作得好，还要能配合三大项事奉，还要能配合聚会，还要属灵，人一到执事室来，就得着造就，这不是三言两语能作得到的，这必须长老们常常经营，亲自下手安排一切才可以。不然这么大的地方教会，不要说到了三千、五千，就是到三百、五百，都不容易推动事奉。不光是推不动，后面也不能产生新的有事奉的人来。因为根本没有机会给他们进来学习事奉。所以你必须治理得叫事奉一直转，把后来的人都转进来。得救的人越多，分家越多；分家越多，事务越多；事务越多，负责人和有事奉的人也越多。一直跟着转，像在台北这里，就转出了三十四个分家，一百八十位家负责。若是这一百八十位弟兄姊妹，肯像刚才说的这样，一直在各分家里头跟着圣灵去生意，我信再过五年必定转出一百多个分家来，光是家负责就有五六百位。你不要怕主不施恩，问题是谁来和祂配合。圣灵的原则总是天降雨，人耕种。问题是谁来耕种，怎样耕种？耕种的人有讲究，耕种的方法也有讲究。而这些讲究都在于事奉上的事务配合。

你若是肯一直的生意，慢慢的你又看见，台北乃是教育中心，在这许多中学和大学中，中学生和大学生不计其数，你怎样借着作学生的弟兄姊妹，把福音送到他们中间去？这是一个大的生意，试想看，光是要推动这一点，需要多少事？多少东西？多少人？这样经营一二年之后，起码一二百位青年人给主得着；这个影响，这个前途，实在无法测量。哦，教会就是这样长大的，就是这样配搭起来的，就是这样建造起来的！

在这样的治理里面，人没有法子不敬畏神，人没有法子不过敬虔的生活，人也没有法子不活在圣灵里面。既是这样，教会能没有主的同在？祝福那有限量？并且这个无限量的祝福，又要推动这些负责人去生意，像北方人在冬天滚雪球一样，越滚越快，越滚越大。也许受到人的限制，到了一个时候，会停顿下来。但是慢慢的等到负责人在主面前有了更深的学习，受过更厉害地对付，新的活动又开始了，雪球会再滚起来。

以作人来说，教育是应当受的，技能是应当学的，但是等到你成了家，你还得学习治家。以教会来说也是如此，你除了自己追求属灵，追求传福音，追求顾到别人之外，你若是体贴神的心意，要在神手里作个有用的人，还必须追求治理教会。要你的属灵有路，要你和主的交通有用，要你传了福音有交代，要你所顾到的圣徒有出路，这一切都系在教会的治理上。缺少教会的治理，这一切就要统统垮台，统统解体，统统零散。一有了教会的治理，这一切就得以配搭起来，成为一个整体的、立体的、有用的教会。所以真是盼望长老们在治理上多下苦功，这是教会当前迫切的需要。