在前一篇教会是什么里面，我们只看了教会的轮廓，摸到一点关于教会的概念。那些不过是关于教会的理论，还是比较抽象，不够具体。我们要具体的认识教会，还必须把她从悬空的地方带到地上来，使她着实，使她具体。因此我们还必须说到教会的出现。

教会是有出现的。教会绝不是一个玄妙，抽象，悬在空中的东西。教会对于我们是非常实际的，是我们能摸着，能碰到，并且能置身在其中的。所以教会必须有她的出现。如果没有教会的出现，你来谈教会，就不过是一些空论，人还碰不见教会。你就是看见了教会不是礼拜堂，布道所等等的建筑，也不是公会，差会等等的团体组织，同时又认识了教会是蒙召的会众，是基督的身体，是神的家，如果教会不能成为一个实际而具体的东西，你仍然摸不着，碰不见，更没法置身在其中。所以对于我们这些今天还在地上的人，教会必须有出现。教会若没有出现，教会对于我们就完全等于零。

今天在基督教里，有许多人对于教会有不合真理的看法和见解。特别有一班比较有追求的人，因为看见教会的荒凉和紊乱，就认为今天在地上不能谈教会问题。他们说，教会是属灵的，是看不见的，教会的合一是将来到天上才能达到的，所以今天没法谈教会问题，只要能传福音带人得救，并且帮助他们属灵就可以了。这种论调不仅是太偏，并且是错误！要记得，教会不是将来的一个东西，不是天上的一个东西，也不是隐藏看不见的一个东西，教会乃是出现在时间和空间里的一个东西，是今天在地上摸得到，碰得着的，得救的人今天就能在她的里面。所以教会今天就必须有她的出现。这是太重要一件事！

教会的出现，就是教会的实行，就是教会的实际，就是教会的具体，也就是教会的着实。教会必须有出现，教会才能成为实行的，实际的，具体的，着实的。否则，教会不过是空论的，幻想的，抽象的，悬空的。对于我们，教会必须有实行对空论，实际对幻想，具体对抽象，着实对悬空。要如此，教会就必须有出现。

关于教会的出现，我们扼要的分十二点来说。

圣经清楚给我们看见，教会的出现是在地方上。有一班人拢拢统统含含糊糊的说，教会是出现在宇宙中。这是不准确的。教会头一次的出现，是在耶路撒冷城，是确确定定的在耶路撒冷那一个地方上。自然，出现在耶路撒冷，就是出现在宇宙中，因为耶路撒冷是宇宙中的一个地方。但是说教会的出现是在宇宙中，这个说法却太拢统。宇宙太大了，若说教会的出现是在宇宙中，我们就不知道到那里去找教会。因此，若脱开地方而说教会的出现是在宇宙中，这样的说法就把教会弄得太渺茫了，叫人无法捉摸。虽然在已过的几十年中，这种宇宙教会的说法非常流行，也十分厉害，主却怜悯我们，越过越给我们看见，教会是地方的，教会的出现是在地方上。

你没法在圣经里找出“宇宙教会”这个说法，反而圣经新约里到处都给我们看见地方教会，就是在地方上出现的教会，在一地一地出现的教会。就如在耶路撒冷的教会（徒八1），在安提阿的教会（徒十三1），在哥林多的教会（林前一2），在以弗所的教会（启二1），在士每拿的教会（启二8）等等，这些都是说出教会是地方的，是在地方上出现的。所以“宇宙教会”论调的着重，是不够准确的。

教会的出现是在地方上，而她所出现的地方，乃是以人群集居行政的地方单位为范围。这样的地方单位，大的可以是城，是市，小的可以是镇，是村。一个城是人群集居的行政单位，一个村也是人群集居的行政单位。大到像纽约，伦敦，东京那样城市，人口将近一千万，是一个人群集居的行政单位，小到像一村，只有几百人，也是一个人群集居的行政单位。在五旬节的时候，耶路撒冷是当时很大的一个都市，有教会在其中出现（徒八1），因为那是人群集居的一个行政单位。后来在亚西亚的那些小城，每一个里面也都有教会出现（启一11），因为每一个也都是人群集居的一个行政单位。你若把使徒行传和书信，以及启示录，都好好的读过，你就能找出这一个断案来，教会是显在人群集居，作行政单位的地方上。

教会的出现，一面是以人群集居行政的地方单位为范围，一面又是以一地一会为原则。在每一个地方单位上，教会的出现只能有一个，不能有两个，更不能超过两个。这就是说，在一个地方上，只能有一个教会。在小的地方是一个教会，在大的地方也只能有一个教会。耶路冷虽然是一个大城市，人口众多，但在那里只能有一个教会，不能有两个或两个以上的教会。亚西亚的那些城，虽然城小人稀，也是一个地方有一个教会，不能两个地方合起来有一个教会。圣经里只有在耶路撒冷的教会，在安提阿的教会（徒八1，十三1，这些地方的“教会”原文都是单数的），没有在耶路撒冷的众教会，在安提阿的众教会。所以圣经很清楚地给我们看见，教会该是一地一个。

另一面当圣经提到一区，或是一省的时候，因为包括许多人群集居的行政单位，所以就说在那一区或者在那一省的“众教会”，那个“教会”就是多数的。就如徒十五41，说到在叙利亚，基利家那一带地方的“众教会”。加一2，和林前十六1，说到“加拉太（省）的各教会”，“众教会”。林前十六19，说到“亚西亚（省）的众教会”。林后八1，说到“马其顿（省）的众教会”。这些地方都是一区或一省，包括许多人群集居的行政单位，所以其中的教会就是众教会。这些都给我们看见，教会的出现是地方的，并且是以一地一会为原则。

教会的出现，既是在地方上，就是在地上，也就是在今天。所以教会的出现，就着空间说，是在地上，就着时间说，是在今天。有一班人说，教会的出现是在将来，是在天上，这个说法实在太差！教会不是等到将来才出现，乃是在今天就出现。教会也不是将来才出现在天上，乃是今天就出现在地上。不错，教会的性质是属天的，但她的出现却是在地上，并且今天就在地上。不错，教会的性质是永远的，但她的出现却是在时间里，就是在今天。

我们在前面已经看见，圣经很清楚地告诉我们，当日耶路撒冷的教会，是在耶路撒冷，安提阿的教会，是在安提阿。这些教会都是在地方上，也都是在时间里。此外，主耶稣亲口说的话，也非常确定的说出教会是今天就在地上的一个东西。使徒行传九章记载，主在大马色的路上，向那逼迫教会的扫罗显现，对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”主所说的这个“我”，乃是一个太大的我。扫罗也许要对主说，我是在地上，怎能到天上去逼迫你？我所逼迫的是彼得，雅各，司提反，那一班人，我从来没有逼迫你。但是主却说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”主为什么这样说？这是因为教会是主的身体，也就是主自己。人逼迫属主的人，逼迫主的教会，就是逼迫主，主和祂的教会乃是一个。因此主对扫罗所说的“我”，不仅是祂那位在天上的主，也是祂在地上的教会，不仅是祂那位在永远里的主，也是祂在时间里的教会。

主这个话，很显然的否定了一班人所主张教会真实地出现是将来在天上的说法。他们说，今天在地上的教会全是形式的，不是真的；真的教会是属天的，所以在天上，是永远的，所以在将来。但主的话完全否定了这种说法。主绝对承认当日在耶路撒冷的教会，乃是祂的身体，也就是祂自己。所以主对扫罗说，“你为什么逼迫我？”这明显给我们看见，教会虽是属天的，却是出现在地上，虽是永远的，却是出现在今天。

教会是在地方上的出现，就是为着她在宇宙中的出现。教会必须在地方上出现，才能在宇宙中出现。教会是借着在地方上的出现，而出现在宇宙。所以教会没有办法脱开地方的范围。一脱开地方，教会在宇宙中就没法出现了。脱开地方，教会就成为空洞的理论。地方上若没有教会，宇宙中也就没有教会。我们绝对承认教会的性质是宇宙的，她的出现也是在宇宙中，但是她这一切宇宙的故事，却都是借着在地方上的出现而成就的。所以若没有地方，简直就没法有教会。

虽然在圣经中，不容易找出宇宙教会的称呼，不过以理论来推，这样的称呼也未尝不可。教会（像弗一23所说的）在宇宙中，可以称作宇宙教会。但是必须记得，宇宙教会的出现，必须是在地方上。既是出现在地方上，就是地方教会。所以宇宙教会不过是理论的说法，地方教会才是实际的说法。

我再说，教会在宇宙中可以称作宇宙教会，这是不错，但是两千年来从未有人看见过宇宙教会。我们如果去问保罗，他要告诉我们，他所看见的教会都是在以弗所，安提阿，等等的地方上。所以教会是在宇宙中，不过是一个说法，一种称呼而已，事实上教会实际的出现，乃是在地方上。圣经里有好多处提到“众教会”和“各教会”（徒十五41，林前十一16，十六19，林后八1，加一2，22），那都是说出，教会实际的出现，乃是在各处地方上。虽然是宇宙教会，却是出现在地方上。因为出现在许多地方上，所以就称作“众教会”。

所以每一个地方上的教会，都是宇宙教会在那个地方上的出现。因为是在地方上出现，所以就是地方教会。但必须记得，那是宇宙教会在那里的出现。她不仅是代表宇宙教会，并且她就是宇宙教会的一部分。所以你若不承认地方教会，就等于不承认宇宙教会。你若不接触地方教会，就等于不接触宇宙教会。因为地方教会，就是宇宙教会的出现。

每一个地方教会，既是宇宙教会在那个地方上的出现，就所有的地方教会加起来，那个总和自然就是宇宙教会。就个别来说，一个地方一个地方都是地方教会。就总和来说，这些时间里地方上的教会，加起来就是宇宙教会。

地方教会，就是小型的宇宙教会。每一个地方教会，都是宇宙教会的一个雏形。这就如小鸡称作雏鸡，因为它是小型的鸡。同样，教会在一地一地的出现，都是宇宙教会的雏形。虽然在形态上，地方教会和宇宙教会有大小的分别，但是在性质上，在原则上，却完全相同，没有丝毫差别。所以你接触地方教会，就是接触宇宙教会。

宇宙教会的实行和实际，完全是在于地方教会。如果没有地方教会，宇宙教会就成了空论幻想，没有办法实行，因为宇宙教会是抽象的，悬空的。要叫宇宙教会成为实行的，具体的，就必须有地方教会。所以地方教会乃是宇宙教会的实行。

主在太十六18说，“我要把我的教会建造在这磐石上。”我们绝对承认，主所说的这个建造，必定是建造在宇宙中的教会。但是这个建造的实施，必须借着地方教会的建造。换一句话说，主建造地方教会，就是建造宇宙教会。若不建造地方教会，根本就没有办法建造宇宙教会。所以宇宙教会的建造，是借着地方教会。不幸，竟然有人说，建造地方教会，是太窄小了，太拘泥了。他们不要建造地方教会。他们说，他们要建造“基督的教会”，“宇宙的教会！”但请问不建造地方教会，怎能建造基督的教会，脱开地方教会，怎能建造宇宙的教会？彼得约翰建造基督的教会，岂不是在耶路撒冷，建造那里的地方教会吗？使徒保罗建造主在宇宙中的教会，岂不是在外邦建造各地的地方教会吗？哦，空言建造宇宙教会，乃是不切实际的空谈！

新约头一次提起教会，是在马太十六章。主在那里乃是说到教会的建造。到了马太十八章（15~21，）主第二次提到教会，就说到教会的行政。很明显的，这里所说教会的行政，乃是地方教会的行政。因为这里说，若有一个弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若不听，你就另外带一两个人同去。若是再不听，就告诉教会。很清楚地，这里的教会是地方教会。如果是宇宙教会，试问要到那里去告诉？宇宙教会在哪里？请记得，神是要我们活在地方教会里，不是叫我们飘荡在宇宙中。所以若没有地方教会，就根本没法有教会的行政。要有教会行政上的执行，就必须有地方教会。

那些主张不要地方教会只要宇宙教会的人说，为什么一定要有地方教会？主在马太十八章（20）岂不是告诉我们说，“无论在哪里，有两三人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”吗？可见只要有两三个人奉主的名聚会，就是教会。他们这种见解，乍听好像很对，但细追起来，实在相当错误！他们大起来就大到宇宙去，说地方教会不是教会；小起来又小到两三个人，说两三个人聚会就是教会。请打开马太十八章好好来读一读。从十五节起是说到，倘若有弟兄得罪你，也不听你的劝告，你就另外带一两个人，再同去劝他。请问这两三个人是不是教会？等读到十七节，就清楚这两三个人不是教会，因为那里说，若还是不听他们，“就去告诉教会。”如果这两三个人就是教会，何用再去告诉教会呢？所以请记得，若是在一个地方上有教会，两三个信徒聚集在一起，就不能算作教会，不过是那地方教会里面的两三个分子而已。当他们有难处，自己不能解决的时候，还必须带到教会去。所以马太十八章所说的两三个人奉主的名聚会，并不是教会。若是两三个人奉主的名聚会就是教会，那就不必有地方教会了。那样的结果，就有了马路教会，巷里教会。这样的见解何等错误！弟兄姊妹，神实在有智慧，定规地方作教会出现的范围。因为只有地方的范围，才能使教会不乱。今天教会中所有紊乱的局面，都是由于人没有重视，没有守住地方的范围。

主在马太十八章这里这样吩咐我们，要我们把在弟兄身上所碰到的难处告诉教会，由教会来处理，乃是清楚给我们看见，教会的行政是在地方教会中，借着地方教会而执行的。这是主在圣经中，第一次说到教会的行政。感谢主，祂不只说到教会的建造，也说到教会的行政。实在说来，教会的行政，就是为着教会的建造。而教会的行政，乃是在地方教会中，借着地方教会执行的。若没有地教会，就不可能有教会的行政。

多一5说，使徒要提多“在各城设立长老”。徒十四23也说，使徒们“在各教会中选立了长老”。在各城设立长老，或说在各教会中选立长老，也都是给我们看见，教会的行政，乃是在地方教会中。如果没有地方教会，只有宇宙教会，试问把长老设立到哪里去？长老们到那里去作长老？到那里去执行教会的行政？所以必须有地方教会，宇宙教会才能有行政上的执行。

无论是在行传里，或是在书信里，使徒们的工作都是在地方教会里，也都是为着地方教会。使徒们所写的每一封书信，都是写给地方教会的。哥林多书是写给在哥林多的教会，帖撒罗尼迦书，是写给在帖撒罗尼迦的教会，以弗所书是写给在以弗所的教会。可以说没有一封书信是写给宇宙教会的。以弗所书好像是对着宇宙教会说的，但以弗所书还是寄给在以弗所的教会。这就证明使徒们的工作，百分百是作在地方教会身上。因为若不作在地方教会身上，就没有办法作在宇宙教会身上。对于工人，宇宙教会是抽象的，地方教会才是实际的。

若没有地方教会，信徒要过共同的生活，要一同配搭事奉，都没法实行。假设你住在台北，你若不在台北教会中和众弟兄姊妹一同生活，一同事奉，你到那里去有教会的生活和事奉？到宇宙教会去？宇宙教会是摸不着的。所以对于信徒，宇宙教会也是抽象的，只有地方教会才是实际的。

地方教会既是宇宙教会的实行，既是宇宙教会的具体出现，就只有摸着地方教会，才能摸着宇宙教会。你越讲宇宙教会，教会对于你就越渺茫，越是摸不着的。你一讲地方教会，教会对于你就具体了，实际了。

各地教会的行政，都是就地为政的。倘若行政不是地方的，不是独立的，教会的地方性就失去了。因此要保存并维持教会的地方性，行政必须是地方的，必须是独立的，必须是就地为政的。甲地教会的事，乙地教会不能过问，乙地教会的事，甲地教会也不能干涉。在有的村镇，教会虽然后很小，但她仍是那地的教会，别的地方教会不能过问，也不能干涉。如果一地的教会失去了行政上的独立，她的地方性马上就失去了。

徒十四23，和多一5告诉我们，各地的教会有各地教会的长老，这就证明各地教会的行政是独立的，因为长老乃是在教会中作监督的，是为着教会行政的。如果各地教会的行政不是独立的，那就不必在各城设立长老，只要在中心的地方设立长老就可以了。但是教会的出现，是在各地的，并没有一个中心的地方，所有地方的出现（就是所有地方的教会），都是平行的，且是平等的，所以各地有各地的长老。因此各地教会的行政，都是独立的，都是就地为政的。

虽然地方教会的行政是就地为政的，乃是地方的，但地方教会的交通却是“身体”的，宇宙的。林前十16说，“我们所擘开的饼，岂不是交通基督的身体吗？”（原文。）这是说明教会的交通，乃是“身体”的，宇宙的，不是地方的，乃是合一的，不是独立的。从行政一面来说，各地教会是独立的，但从交通一面来说，各地教会是合一的。如果一地的教会，在交通上和各地教会不合一，她就成为一个地方宗派。行政一失去独立，就失去了教会的地方性，交通一失去合一，就产生了地方上的宗派。这是很严重的两面。请记得，教会一失去地方上独立的行政，马上就失去了地方性。另一面教会一没有宇宙中合一的交通，马上就成了地方宗派。地方性是应该有的，但地方宗派不该有。教会一直有地方性，这是一个很大的保障，可以免去许多的错误，许多的异端，以及许多的分裂。历代的教会所以出了事，就是因为失去了，放弃了地方性。另一面教会不应该成为地方宗派，必须和各地教会有交通。所以行政是地方的，交通是宇宙的，身体的。

你看神的安排是多有智慧，多么奇妙！各地教会因为在行政上是独立的，所以各地教会在组织上就不至失去她的地方性。但各地教会在交通上又是合一的，所以就保守了基督身体的合一，不致成为地方宗派。

各地教会都是直接活在主面前，向元首基督直接负责，所以不可成立联合会，更不可有总会。启示录一章十一到二十节给我们看见，七个灯台就是七个教会，有主耶稣在他们中间。她们是各自独立活在元首基督跟前，向元首基督直接负责。在这些教会中，并没有所谓的联合会，也没有总会和分会。

有一种图把这七个灯台，画成一个灯台的七个灯盏，给人一个非常错误的印象，以为说，七个教会可以联合起来成为一个总会，成为一个总的灯台。但启示录一章不是这样说。启示录一章是说七个独立的灯台。一个灯台七个灯盏，那是旧约会幕里的金灯台，新约不是这样。启示录一章里面的七个灯台，不是联合的，乃是各自独立的，并且是彼此平等的，都站在元首基督跟前。所以在教会中没有上级会，也没有下级会，没有总会，也没有分会。最高的是地方教会。最低的也是地方教会，最高最低的都是地方教会。没有一个教会比地方教会再高，也没有一个教会比地方教会再低。这样就叫元首基督的主权，在各地教会中不受篡夺和残害。若是在教会中有上级会，下级会，那么下级会就要听上级会的命令，结果就使元首基督在下级会里的主权被上级会篡夺了。

不仅如此，各地教会在行政上的独立，各自就地为政，也叫圣灵能在各地教会中自由运行，不受到妨碍。可怜今日基督教的组织，层层叠叠，一级受一级的辖管，根本谈不到元首的主权，和圣灵的运行。这是最得罪主的一件事，也是最得罪圣灵的一件事。所以各地教会绝不能有联合会，总会，上级会，下级会等等的分别。当日在耶路撒冷的教会，是最大的教会，但并没有大到一个地步，成为各地教会的总会。最小的地方教会并不比最大的地方教会，在主面前低一点。无论是大的地方教会，或是小的地方教会，她们在主面前都是平等的，平行的，各自接受元首的主权，和圣灵的支配。这就使元首和圣灵在各地教会中，有绝对的地位，有完全的主权。

各地教会虽然在行政上是独立的，不该有任何组织上的联合，但在属灵的行动上，见证上，却应该是一致的。因为教会在宇宙中是一个，所以她在各地的行动和见证也该是一致的。为着在管理上，带领上，造就上，方便起见，各地教会各自就地为政是再好不过了。但是关于属灵的生活和见证，各地教会在原则上应该是一致的。

哥林多前书是使徒写给在哥林多教会的，但他在一2也说是写给各地求告主名之人的。因为在这封书信里面，许多关于属灵生活和事奉的吩咐，都是各地教会该一致遵守的。在哥林多的教会该怎样，在各地的教会也该怎样。这并不是组织，这乃是说出在原则上，性质上，见证上，各地教会乃是一致的。所以使徒怎样吩咐在哥林多的教会，也同样吩咐在各地的教会（林前七17，十六1）。一地教会所没有的规矩，各地教会也都没有（林前十一16，十四34）。

使徒在帖前二14也说，“弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会。”这就是他们为主作见证，受了本地人的逼迫和苦害。所以在为主作见证受逼迫的事上，各地教会都该有同样的脚踪，都该是一致的，每一地方教会都该效法各地教会的榜样。

在启示录里，主写给七个教会的七封书信，虽然每封都是写给一个某某地方教会，但是在每封书信末了都说，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。”在推雅推喇的教会怎样不该有偶像，在各地的教会也都照样不可有偶像。在别迦摩的教会怎样不该跟从巴兰的教训，在任何地方的教会也都不可跟从巴兰的教训。这些都是说出教会在行动上该是一致的。各地教会在行政上该是分开的，独立的，但在交通上该是合一的，并且在为主作见证的行动生活上，也该是一致的。这样就叫教会在各地的出现，非常平衡稳妥并正确。