第二篇
教会的出现
在前一篇教会是什么里面,我们只看了教会的轮廓,摸到一点关于教会的概念。那些不过是关于教会的理论,还是比较抽象,不够具体。我们要具体的认识教会,还必须把她从悬空的地方带到地上来,使她着实,使她具体。因此我们还必须说到教会的出现。
教会是有出现的。教会绝不是一个玄妙,抽象,悬在空中的东西。教会对于我们是非常实际的,是我们能摸着,能碰到,并且能置身在其中的。所以教会必须有她的出现。如果没有教会的出现,你来谈教会,就不过是一些空论,人还碰不见教会。你就是看见了教会不是礼拜堂,布道所等等的建筑,也不是公会,差会等等的团体组织,同时又认识了教会是蒙召的会众,是基督的身体,是神的家,如果教会不能成为一个实际而具体的东西,你仍然摸不着,碰不见,更没法置身在其中。所以对于我们这些今天还在地上的人,教会必须有出现。教会若没有出现,教会对于我们就完全等于零。
今天在基督教里,有许多人对于教会有不合真理的看法和见解。特别有一班比较有追求的人,因为看见教会的荒凉和紊乱,就认为今天在地上不能谈教会问题。他们说,教会是属灵的,是看不见的,教会的合一是将来到天上才能达到的,所以今天没法谈教会问题,只要能传福音带人得救,并且帮助他们属灵就可以了。这种论调不仅是太偏,并且是错误!要记得,教会不是将来的一个东西,不是天上的一个东西,也不是隐藏看不见的一个东西,教会乃是出现在时间和空间里的一个东西,是今天在地上摸得到,碰得着的,得救的人今天就能在她的里面。所以教会今天就必须有她的出现。这是太重要一件事!
教会的出现,就是教会的实行,就是教会的实际,就是教会的具体,也就是教会的着实。教会必须有出现,教会才能成为实行的,实际的,具体的,着实的。否则,教会不过是空论的,幻想的,抽象的,悬空的。对于我们,教会必须有实行对空论,实际对幻想,具体对抽象,着实对悬空。要如此,教会就必须有出现。
关于教会的出现,我们扼要的分十二点来说。
 
 
教会的出现是在地方上
圣经清楚给我们看见,教会的出现是在地方上。有一班人拢拢统统含含糊糊的说,教会是出现在宇宙中。这是不准确的。教会头一次的出现,是在耶路撒冷城,是确确定定的在耶路撒冷那一个地方上。自然,出现在耶路撒冷,就是出现在宇宙中,因为耶路撒冷是宇宙中的一个地方。但是说教会的出现是在宇宙中,这个说法却太拢统。宇宙太大了,若说教会的出现是在宇宙中,我们就不知道到那里去找教会。因此,若脱开地方而说教会的出现是在宇宙中,这样的说法就把教会弄得太渺茫了,叫人无法捉摸。虽然在已过的几十年中,这种宇宙教会的说法非常流行,也十分厉害,主却怜悯我们,越过越给我们看见,教会是地方的,教会的出现是在地方上。
你没法在圣经里找出“宇宙教会”这个说法,反而圣经新约里到处都给我们看见地方教会,就是在地方上出现的教会,在一地一地出现的教会。就如在耶路撒冷的教会(徒八1),在安提阿的教会(徒十三1),在哥林多的教会(林前一2),在以弗所的教会(启二1),在士每拿的教会(启二8)等等,这些都是说出教会是地方的,是在地方上出现的。所以“宇宙教会”论调的着重,是不够准确的。
 
 
以人群集居行政的地方单位为范围
教会的出现是在地方上,而她所出现的地方,乃是以人群集居行政的地方单位为范围。这样的地方单位,大的可以是城,是市,小的可以是镇,是村。一个城是人群集居的行政单位,一个村也是人群集居的行政单位。大到像纽约,伦敦,东京那样城市,人口将近一千万,是一个人群集居的行政单位,小到像一村,只有几百人,也是一个人群集居的行政单位。在五旬节的时候,耶路撒冷是当时很大的一个都市,有教会在其中出现(徒八1),因为那是人群集居的一个行政单位。后来在亚西亚的那些小城,每一个里面也都有教会出现(启一11),因为每一个也都是人群集居的一个行政单位。你若把使徒行传和书信,以及启示录,都好好的读过,你就能找出这一个断案来,教会是显在人群集居,作行政单位的地方上。
 
 
以一地一会为原则
教会的出现,一面是以人群集居行政的地方单位为范围,一面又是以一地一会为原则。在每一个地方单位上,教会的出现只能有一个,不能有两个,更不能超过两个。这就是说,在一个地方上,只能有一个教会。在小的地方是一个教会,在大的地方也只能有一个教会。耶路冷虽然是一个大城市,人口众多,但在那里只能有一个教会,不能有两个或两个以上的教会。亚西亚的那些城,虽然城小人稀,也是一个地方有一个教会,不能两个地方合起来有一个教会。圣经里只有在耶路撒冷的教会,在安提阿的教会(徒八1十三1,这些地方的“教会”原文都是单数的),没有在耶路撒冷的众教会,在安提阿的众教会。所以圣经很清楚地给我们看见,教会该是一地一个。
另一面当圣经提到一区,或是一省的时候,因为包括许多人群集居的行政单位,所以就说在那一区或者在那一省的“众教会”,那个“教会”就是多数的。就如徒十五41,说到在叙利亚,基利家那一带地方的“众教会”。加一2,和林前十六1,说到“加拉太(省)的各教会”,“众教会”。林前十六19,说到“亚西亚(省)的众教会”。林后八1,说到“马其顿(省)的众教会”。这些地方都是一区或一省,包括许多人群集居的行政单位,所以其中的教会就是众教会。这些都给我们看见,教会的出现是地方的,并且是以一地一会为原则。
 
 
在地方上,就是在地上,也就是在今天
教会的出现,既是在地方上,就是在地上,也就是在今天。所以教会的出现,就着空间说,是在地上,就着时间说,是在今天。有一班人说,教会的出现是在将来,是在天上,这个说法实在太差!教会不是等到将来才出现,乃是在今天就出现。教会也不是将来才出现在天上,乃是今天就出现在地上。不错,教会的性质是属天的,但她的出现却是在地上,并且今天就在地上。不错,教会的性质是永远的,但她的出现却是在时间里,就是在今天。
我们在前面已经看见,圣经很清楚地告诉我们,当日耶路撒冷的教会,是在耶路撒冷,安提阿的教会,是在安提阿。这些教会都是在地方上,也都是在时间里。此外,主耶稣亲口说的话,也非常确定的说出教会是今天就在地上的一个东西。使徒行传九章记载,主在大马色的路上,向那逼迫教会的扫罗显现,对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”主所说的这个“我”,乃是一个太大的我。扫罗也许要对主说,我是在地上,怎能到天上去逼迫你?我所逼迫的是彼得,雅各,司提反,那一班人,我从来没有逼迫你。但是主却说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”主为什么这样说?这是因为教会是主的身体,也就是主自己。人逼迫属主的人,逼迫主的教会,就是逼迫主,主和祂的教会乃是一个。因此主对扫罗所说的“我”,不仅是祂那位在天上的主,也是祂在地上的教会,不仅是祂那位在永远里的主,也是祂在时间里的教会。
主这个话,很显然的否定了一班人所主张教会真实地出现是将来在天上的说法。他们说,今天在地上的教会全是形式的,不是真的;真的教会是属天的,所以在天上,是永远的,所以在将来。但主的话完全否定了这种说法。主绝对承认当日在耶路撒冷的教会,乃是祂的身体,也就是祂自己。所以主对扫罗说,“你为什么逼迫我?”这明显给我们看见,教会虽是属天的,却是出现在地上,虽是永远的,却是出现在今天。
 
 
教会是借着在地方上出现而出现在宇宙中
教会是在地方上的出现,就是为着她在宇宙中的出现。教会必须在地方上出现,才能在宇宙中出现。教会是借着在地方上的出现,而出现在宇宙。所以教会没有办法脱开地方的范围。一脱开地方,教会在宇宙中就没法出现了。脱开地方,教会就成为空洞的理论。地方上若没有教会,宇宙中也就没有教会。我们绝对承认教会的性质是宇宙的,她的出现也是在宇宙中,但是她这一切宇宙的故事,却都是借着在地方上的出现而成就的。所以若没有地方,简直就没法有教会。
 
 
教会在宇宙中可称作宇宙教会
虽然在圣经中,不容易找出宇宙教会的称呼,不过以理论来推,这样的称呼也未尝不可。教会(像弗一23所说的)在宇宙中,可以称作宇宙教会。但是必须记得,宇宙教会的出现,必须是在地方上。既是出现在地方上,就是地方教会。所以宇宙教会不过是理论的说法,地方教会才是实际的说法。
我再说,教会在宇宙中可以称作宇宙教会,这是不错,但是两千年来从未有人看见过宇宙教会。我们如果去问保罗,他要告诉我们,他所看见的教会都是在以弗所,安提阿,等等的地方上。所以教会是在宇宙中,不过是一个说法,一种称呼而已,事实上教会实际的出现,乃是在地方上。圣经里有好多处提到“众教会”和“各教会”(徒十五41林前十一16十六19林后八1加一222),那都是说出,教会实际的出现,乃是在各处地方上。虽然是宇宙教会,却是出现在地方上。因为出现在许多地方上,所以就称作“众教会”。
 
 
每一个地方教会,都是宇宙教会在那地方上的出现
所以每一个地方上的教会,都是宇宙教会在那个地方上的出现。因为是在地方上出现,所以就是地方教会。但必须记得,那是宇宙教会在那里的出现。她不仅是代表宇宙教会,并且她就是宇宙教会的一部分。所以你若不承认地方教会,就等于不承认宇宙教会。你若不接触地方教会,就等于不接触宇宙教会。因为地方教会,就是宇宙教会的出现。
 
 
所有地方教会的总和,就是宇宙教会
每一个地方教会,既是宇宙教会在那个地方上的出现,就所有的地方教会加起来,那个总和自然就是宇宙教会。就个别来说,一个地方一个地方都是地方教会。就总和来说,这些时间里地方上的教会,加起来就是宇宙教会。
 
 
地方教会是宇宙教会的雏形
地方教会,就是小型的宇宙教会。每一个地方教会,都是宇宙教会的一个雏形。这就如小鸡称作雏鸡,因为它是小型的鸡。同样,教会在一地一地的出现,都是宇宙教会的雏形。虽然在形态上,地方教会和宇宙教会有大小的分别,但是在性质上,在原则上,却完全相同,没有丝毫差别。所以你接触地方教会,就是接触宇宙教会。
 
 
地方教会是宇宙教会的实行
宇宙教会的实行和实际,完全是在于地方教会。如果没有地方教会,宇宙教会就成了空论幻想,没有办法实行,因为宇宙教会是抽象的,悬空的。要叫宇宙教会成为实行的,具体的,就必须有地方教会。所以地方教会乃是宇宙教会的实行。
 
 
宇宙教会的建造是借着地方教会
主在太十六18说,“我要把我的教会建造在这磐石上。”我们绝对承认,主所说的这个建造,必定是建造在宇宙中的教会。但是这个建造的实施,必须借着地方教会的建造。换一句话说,主建造地方教会,就是建造宇宙教会。若不建造地方教会,根本就没有办法建造宇宙教会。所以宇宙教会的建造,是借着地方教会。不幸,竟然有人说,建造地方教会,是太窄小了,太拘泥了。他们不要建造地方教会。他们说,他们要建造“基督的教会”,“宇宙的教会!”但请问不建造地方教会,怎能建造基督的教会,脱开地方教会,怎能建造宇宙的教会?彼得约翰建造基督的教会,岂不是在耶路撒冷,建造那里的地方教会吗?使徒保罗建造主在宇宙中的教会,岂不是在外邦建造各地的地方教会吗?哦,空言建造宇宙教会,乃是不切实际的空谈!
 
 
必须有地方教会,宇宙教会才能有行政上的执行
新约头一次提起教会,是在马太十六章。主在那里乃是说到教会的建造。到了马太十八章(15~21,)主第二次提到教会,就说到教会的行政。很明显的,这里所说教会的行政,乃是地方教会的行政。因为这里说,若有一个弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若不听,你就另外带一两个人同去。若是再不听,就告诉教会。很清楚地,这里的教会是地方教会。如果是宇宙教会,试问要到那里去告诉?宇宙教会在哪里?请记得,神是要我们活在地方教会里,不是叫我们飘荡在宇宙中。所以若没有地方教会,就根本没法有教会的行政。要有教会行政上的执行,就必须有地方教会。
那些主张不要地方教会只要宇宙教会的人说,为什么一定要有地方教会?主在马太十八章(20)岂不是告诉我们说,“无论在哪里,有两三人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”吗?可见只要有两三个人奉主的名聚会,就是教会。他们这种见解,乍听好像很对,但细追起来,实在相当错误!他们大起来就大到宇宙去,说地方教会不是教会;小起来又小到两三个人,说两三个人聚会就是教会。请打开马太十八章好好来读一读。从十五节起是说到,倘若有弟兄得罪你,也不听你的劝告,你就另外带一两个人,再同去劝他。请问这两三个人是不是教会?等读到十七节,就清楚这两三个人不是教会,因为那里说,若还是不听他们,“就去告诉教会。”如果这两三个人就是教会,何用再去告诉教会呢?所以请记得,若是在一个地方上有教会,两三个信徒聚集在一起,就不能算作教会,不过是那地方教会里面的两三个分子而已。当他们有难处,自己不能解决的时候,还必须带到教会去。所以马太十八章所说的两三个人奉主的名聚会,并不是教会。若是两三个人奉主的名聚会就是教会,那就不必有地方教会了。那样的结果,就有了马路教会,巷里教会。这样的见解何等错误!弟兄姊妹,神实在有智慧,定规地方作教会出现的范围。因为只有地方的范围,才能使教会不乱。今天教会中所有紊乱的局面,都是由于人没有重视,没有守住地方的范围。
主在马太十八章这里这样吩咐我们,要我们把在弟兄身上所碰到的难处告诉教会,由教会来处理,乃是清楚给我们看见,教会的行政是在地方教会中,借着地方教会而执行的。这是主在圣经中,第一次说到教会的行政。感谢主,祂不只说到教会的建造,也说到教会的行政。实在说来,教会的行政,就是为着教会的建造。而教会的行政,乃是在地方教会中,借着地方教会执行的。若没有地教会,就不可能有教会的行政。
多一5说,使徒要提多“在各城设立长老”。徒十四23也说,使徒们“在各教会中选立了长老”。在各城设立长老,或说在各教会中选立长老,也都是给我们看见,教会的行政,乃是在地方教会中。如果没有地方教会,只有宇宙教会,试问把长老设立到哪里去?长老们到那里去作长老?到那里去执行教会的行政?所以必须有地方教会,宇宙教会才能有行政上的执行。
 
 
对于工人和信徒,宇宙教会是抽象的,地方教会才实际
 
1
 
工人的工作,都是在地方教会身上
无论是在行传里,或是在书信里,使徒们的工作都是在地方教会里,也都是为着地方教会。使徒们所写的每一封书信,都是写给地方教会的。哥林多书是写给在哥林多的教会,帖撒罗尼迦书,是写给在帖撒罗尼迦的教会,以弗所书是写给在以弗所的教会。可以说没有一封书信是写给宇宙教会的。以弗所书好像是对着宇宙教会说的,但以弗所书还是寄给在以弗所的教会。这就证明使徒们的工作,百分百是作在地方教会身上。因为若不作在地方教会身上,就没有办法作在宇宙教会身上。对于工人,宇宙教会是抽象的,地方教会才是实际的。
 
2
 
信徒共同的生活,配搭的事奉,也都是在地方教会中
若没有地方教会,信徒要过共同的生活,要一同配搭事奉,都没法实行。假设你住在台北,你若不在台北教会中和众弟兄姊妹一同生活,一同事奉,你到那里去有教会的生活和事奉?到宇宙教会去?宇宙教会是摸不着的。所以对于信徒,宇宙教会也是抽象的,只有地方教会才是实际的。
 
 
只有摸着地方教会,才能摸着宇宙教会
地方教会既是宇宙教会的实行,既是宇宙教会的具体出现,就只有摸着地方教会,才能摸着宇宙教会。你越讲宇宙教会,教会对于你就越渺茫,越是摸不着的。你一讲地方教会,教会对于你就具体了,实际了。
 
 
地方教会的行政是地方的,是各地独立的─就地为政
各地教会的行政,都是就地为政的。倘若行政不是地方的,不是独立的,教会的地方性就失去了。因此要保存并维持教会的地方性,行政必须是地方的,必须是独立的,必须是就地为政的。甲地教会的事,乙地教会不能过问,乙地教会的事,甲地教会也不能干涉。在有的村镇,教会虽然后很小,但她仍是那地的教会,别的地方教会不能过问,也不能干涉。如果一地的教会失去了行政上的独立,她的地方性马上就失去了。
徒十四23,和多一5告诉我们,各地的教会有各地教会的长老,这就证明各地教会的行政是独立的,因为长老乃是在教会中作监督的,是为着教会行政的。如果各地教会的行政不是独立的,那就不必在各城设立长老,只要在中心的地方设立长老就可以了。但是教会的出现,是在各地的,并没有一个中心的地方,所有地方的出现(就是所有地方的教会),都是平行的,且是平等的,所以各地有各地的长老。因此各地教会的行政,都是独立的,都是就地为政的。
 
 
地方教会的交通是宇宙的,是各地合一的─“身体”的交通
虽然地方教会的行政是就地为政的,乃是地方的,但地方教会的交通却是“身体”的,宇宙的。林前十16说,“我们所擘开的饼,岂不是交通基督的身体吗?”(原文。)这是说明教会的交通,乃是“身体”的,宇宙的,不是地方的,乃是合一的,不是独立的。从行政一面来说,各地教会是独立的,但从交通一面来说,各地教会是合一的。如果一地的教会,在交通上和各地教会不合一,她就成为一个地方宗派。行政一失去独立,就失去了教会的地方性,交通一失去合一,就产生了地方上的宗派。这是很严重的两面。请记得,教会一失去地方上独立的行政,马上就失去了地方性。另一面教会一没有宇宙中合一的交通,马上就成了地方宗派。地方性是应该有的,但地方宗派不该有。教会一直有地方性,这是一个很大的保障,可以免去许多的错误,许多的异端,以及许多的分裂。历代的教会所以出了事,就是因为失去了,放弃了地方性。另一面教会不应该成为地方宗派,必须和各地教会有交通。所以行政是地方的,交通是宇宙的,身体的。
你看神的安排是多有智慧,多么奇妙!各地教会因为在行政上是独立的,所以各地教会在组织上就不至失去她的地方性。但各地教会在交通上又是合一的,所以就保守了基督身体的合一,不致成为地方宗派。
 
拾壹
 
各地教会是直接活在主面前
各地教会都是直接活在主面前,向元首基督直接负责,所以不可成立联合会,更不可有总会。启示录一章十一到二十节给我们看见,七个灯台就是七个教会,有主耶稣在他们中间。她们是各自独立活在元首基督跟前,向元首基督直接负责。在这些教会中,并没有所谓的联合会,也没有总会和分会。
有一种图把这七个灯台,画成一个灯台的七个灯盏,给人一个非常错误的印象,以为说,七个教会可以联合起来成为一个总会,成为一个总的灯台。但启示录一章不是这样说。启示录一章是说七个独立的灯台。一个灯台七个灯盏,那是旧约会幕里的金灯台,新约不是这样。启示录一章里面的七个灯台,不是联合的,乃是各自独立的,并且是彼此平等的,都站在元首基督跟前。所以在教会中没有上级会,也没有下级会,没有总会,也没有分会。最高的是地方教会。最低的也是地方教会,最高最低的都是地方教会。没有一个教会比地方教会再高,也没有一个教会比地方教会再低。这样就叫元首基督的主权,在各地教会中不受篡夺和残害。若是在教会中有上级会,下级会,那么下级会就要听上级会的命令,结果就使元首基督在下级会里的主权被上级会篡夺了。
不仅如此,各地教会在行政上的独立,各自就地为政,也叫圣灵能在各地教会中自由运行,不受到妨碍。可怜今日基督教的组织,层层叠叠,一级受一级的辖管,根本谈不到元首的主权,和圣灵的运行。这是最得罪主的一件事,也是最得罪圣灵的一件事。所以各地教会绝不能有联合会,总会,上级会,下级会等等的分别。当日在耶路撒冷的教会,是最大的教会,但并没有大到一个地步,成为各地教会的总会。最小的地方教会并不比最大的地方教会,在主面前低一点。无论是大的地方教会,或是小的地方教会,她们在主面前都是平等的,平行的,各自接受元首的主权,和圣灵的支配。这就使元首和圣灵在各地教会中,有绝对的地位,有完全的主权。
 
拾贰
 
各地教会的行动该是一致的
各地教会虽然在行政上是独立的,不该有任何组织上的联合,但在属灵的行动上,见证上,却应该是一致的。因为教会在宇宙中是一个,所以她在各地的行动和见证也该是一致的。为着在管理上,带领上,造就上,方便起见,各地教会各自就地为政是再好不过了。但是关于属灵的生活和见证,各地教会在原则上应该是一致的。
哥林多前书是使徒写给在哥林多教会的,但他在一2也说是写给各地求告主名之人的。因为在这封书信里面,许多关于属灵生活和事奉的吩咐,都是各地教会该一致遵守的。在哥林多的教会该怎样,在各地的教会也该怎样。这并不是组织,这乃是说出在原则上,性质上,见证上,各地教会乃是一致的。所以使徒怎样吩咐在哥林多的教会,也同样吩咐在各地的教会(林前七17十六1)。一地教会所没有的规矩,各地教会也都没有(林前十一16十四34)。
使徒在帖前二14也说,“弟兄们,你们曾效法犹太中,在基督耶稣里神的各教会。”这就是他们为主作见证,受了本地人的逼迫和苦害。所以在为主作见证受逼迫的事上,各地教会都该有同样的脚踪,都该是一致的,每一地方教会都该效法各地教会的榜样。
在启示录里,主写给七个教会的七封书信,虽然每封都是写给一个某某地方教会,但是在每封书信末了都说,“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。”在推雅推喇的教会怎样不该有偶像,在各地的教会也都照样不可有偶像。在别迦摩的教会怎样不该跟从巴兰的教训,在任何地方的教会也都不可跟从巴兰的教训。这些都是说出教会在行动上该是一致的。各地教会在行政上该是分开的,独立的,但在交通上该是合一的,并且在为主作见证的行动生活上,也该是一致的。这样就叫教会在各地的出现,非常平衡稳妥并正确。
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