我们必须记得使徒与教会的关系。使徒的职事乃是为着传福音，设立教会的。虽然圣经也说，神在（普遍的）教会里所设立的，第一有使徒；但是，使徒的职事（不是个人）实在是与（地方的）教会完全不同的，完全二条路线的。乃是先有十二个使徒，然后才有教会在耶路撒冷的设立。乃是先有保罗、巴拿巴二使徒，然后才有各地教会的兴起。所以使徒的工作，乃是完全在教会之先的。乃是先有使徒，后有地方教会。所以，使徒的工作定规是不附属在地方教会里的。

我们已经一次看见过，徒十三章如何说，“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们的工作。”（徒十三2，另译）在这里我们看见，有一件东西名叫工作，是圣灵召使徒去作的。我们本来不知道保罗后来所作的那一切，到底是称作什么。按着现在人的说法，那就是“差会”。但这是圣经所没有的名称。但是那一切也不是教会，因为各教会乃是那一切的结果，而那一切并不是教会。神的话就是称那一切作“工作”。所以，保罗等后来所作一切的事，圣经就称之为工作。这个工作，就是使徒所特别负责的。圣经里面，使徒一切的活动，都是这里所说的工作。“工作”就是圣灵所用的辞，以称呼使徒所负责、所作、所成功的一切。因为使徒是这样特别负工作责任的缘故，就我们能特别的称使徒作神的工人，因为他们特别的是神的工人。

使徒就是负这个工作的责任，来设立各地的教会的，所以，教会不过是工作的结果。所以教会不能包括工作。我们如果要明白神对于祂的工作的旨意，我们就必须知道工作和教会的不同。这两条线在圣经中是完全不一样的。如果把这两个混在一起，就什么都作不妤了，会弄出许多的错误来。教会这辞在圣经里用了许多，所以很容易知道其意义和内容。但是工作这辞圣经不是那么明显的说到，所以，我们就不会十分的注意它。然而，圣灵在这里已经包罗一切的对我们说，保罗等将来所作的一切，就是他们的工作，就是称作工作。

我们已经看见，教会乃是地方的，是丝毫不受地方之外的干涉的，她也丝毫不干涉到地方之外。地方教会里面的事，乃是由当地比较属灵的信徒，被立为长老来负责监督的。使徒乃是一个地方教会所没有的一个职分。至于各地传福音的工作，乃是神特别差遣使徒去作的。在没有教会的地方，使徒已经先有了，乃是他们来传福音，来设立教会。在已有教会的地方，虽然使徒可来作坚固的工作，但是他们在地方教会的组织中，却是没有地位的。所以，使徒的工作与地方的教会，乃是完全不同的二种组织。

使徒乃是为着负神所托付给他们的工作。他们自己虽然是地方上的一个弟兄，但是在神的工作上，他们却是地方教会之外的人物。地方的教会乃是为着负神在该地方所交给她们的孩子的责任，要神的孩子彼此聚会，彼此帮助；但是，她们却是工作之外的团体。工作在圣经中是使徒的，是主所呼召的人负工作的责任的。教会是信徒的，是所有地方上得救的人负教会的责任的。地方的信徒如何不能干涉工作的事；照样，使徒也如何不能直接干涉地方的事。所以我们要问，神召我是作长老？是作使徒？如果是长老，就只能管地方的事；如果是使徒，就是超地方的。教会的范围，只限于一地；工作的范围，是不限于一地的。限于一地的是教会，不限于一地的是工作。

地方教会，对于工作，并不负任何正式的责任，虽然她们有属灵的责任。地方教会，如果乐意帮助工作，就那个原因并非正式的，乃是乐意的。并不是说没有正式的责任，就连属灵的都没有了。在属灵方面，有这个责任；在正式方面，他们没有责任。地方的教会如果属灵，她们就要觉得，神的工作就是她们的工作，所以，在各方面她们要乐意的帮助。她们就要以为，虽然正式的责任是使徒负的，但是属灵的责任还是她们负的。实在在圣经中，也是以为工作的正式责任乃是使徒负的，但是，其属灵责任乃是各地弟兄们负的。所以我们必须分别正式的责任，和属灵的责任。正式的责任就是人若非这样作，就手续上是错的。属灵的责任是人按着手续是不必作的，可是因着属灵的缘故，就不能不作。按着正式的责任，工作完全是使徒负责的；他如果缺少什么，他并不能问谁要。但是按着属灵的责任，每一个弟兄应当觉得，神的工作就是我的，所以凡能帮助神的工作的，我无不乐意供献。所以扩充神国工作的正式责任乃是在使徒身上，而不在地方上的教会身上；但是，地方上的教会却有那属灵的责任。照样，使徒不能直接干涉地方的事。使徒只能提醒、提倡、劝勉而已。因为地方教会的正式责任乃是在长老身上。使徒所有的，不过是属灵的责任而已。教屈|如果灵性好，就要接受使徒的劝勉；他们如果灵性不好，就要不接受。他们就是不接受，在灵性上固然是大错了，但在正式上他们是有权柄可以自主的。教会对于工作，没有正式的关系，只有灵性上的关系。我说了再说，教会是地方的，是再地方没有的；工作是绝对超地方的。这两个一不弄清，就有许多难处要发生。

工作和教会的关系，好比作生意。如果有一个弟兄，或是几个弟兄作某种生意，是可以的；但若是教会去作某种生意，就真是错误。如果是弟兄开一个旅馆或是食店，就是对的；如果一个教会开一个旅馆或是食店，就是大错的。弟兄个人和几个人所能作的，教会这个团体不一定都是能作的。教会团体活动的范围，和弟兄个人工作的范围，乃是完全不同的。教会的范围只有聚会。彼此看顾，彼此栽培，这是教会的工作。除了祷告、查经、擘饼、传福音、运用恩赐等聚会之外，其他的工作，都是个人的。

凭着圣经来看，一切的工作，都是弟兄私人的，而非教会团体的。凭着圣经来看，一切的工作，都是一个人作的，或是几个人作的；都是一个人负责任的，或是几个人负责任的。不只在生意的事情上如此，就是在其他所有的工作上，也都是如此。所以就是属灵的工作，也是完全私人的，并不属乎教会。教会所负的责任，是弟兄和弟兄中间的关系。教会所负的责任，是各种聚会方面的事，如地方传福音的聚会、祷告的聚会、擘饼的聚会、查经的聚会、运用恩赐的聚会等等。这些是教会里的事。除了这些事以外，圣经没有榜样，说教会举办别的事，如设医院、办学校等；或是其他更属灵的工作，如国外布道的工作等。圣经从来没有榜样，说教会有这一类团体的工作。如果有一个人，或是几个人要设医院、办学校是可以的。如果有一个弟兄，或是几个弟兄，负责去作国外布道的工作，是可以的。如果教会去作这种团体的工作，却是圣经所未曾引导的。如果是个人或是几个人去作这种工作，不只是圣经所许可的，也是神所引导的。但教会只能管地方教会内的事，不能管其他的工作。圣经未曾许可教会有什么团体的工作。

出外布道的工作，是一个人或是几个人的。徒十三章，打发使徒出去作工的，不是在安提阿的教会，而是在安提阿教会中的几位先知和教师。在去年一月，同工聚会的时候，曾有弟兄问我说，为什么打发使徒出去的，不是在安提阿的教会，而是几个先知和教师？当时我们没有清楚地答复。今天我们对于这个问题能有清楚地亮光了。因为教会的范围，只限于一个地方；凡与地方发生关系的，才是教会的事。工作是神工人的事，是超地方的，所以打发使徒出去作工的，乃是几个在本地教会中，属于那职事的先知和教师，而不是在安提阿全体的教会。所以，就是各地传福音，设立教会的工作，也是信徒私人的，而非教会团体的。

神所以呼召人来作使徒，把工作的责任托付给使徒的原因，就是要保守地方教会的性质。如果一个地方教会管理其他地方的工作，就叫地方教会变成非地方教会，失去了她地方的性质。她就不只地方了，乃是比地方更大了。神不肯让一个地方教会，失去她地方的性质。神只许可教会管地方里的事。神不许可地方教会管理地方范围之外的工作。工作的责任，是神托付使徒的，是超过地方的。所以圣经里的长老，从来只管地方教会的事，不管地方范围之外工作的事。因为神所召人去特别作的工作，其正式的责任乃是私人的（虽然其属灵的责任乃是众人的）。

所以，以弗所的长老，到了腓立比就不是长老。他只能作以弗所的长老，不能作腓立比的长老。照样，腓立比的长老，到了以弗所，也不是长老。长老是受地方的限制的。保罗可以从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来（徒二十17）；但是，并没有以弗所的使徒。使徒是众教会的使徒，不是一个教会的使徒。像哥林多后书就说，那两个兄弟，是众教会的使徒（八23）。所以使徒的性质，是为着工作，是超地方的。长老的责任是为着神的教会，是地方的；所以不能管在地方之外的工作。使徒不能失去超地方的性质；所以使徒不能管理教会的工作。教会一管理工作，就失去地方的性质；使徒一管理教会，就失去超地方的性质。什么时候，这两个一混在一起，就看见神所安排工作与教会分别的界限，被人破坏了。

也许有人问，为什么发生割礼的问题时，保罗和巴拿巴却上耶路撒冷去见使徒和长老呢？这是因为那几个弟兄是从耶路撒冷下来，传这种教训。所以他们要上耶路撒冷办交涉，去看耶路撒冷到底是如何说法。就像我们今天看见一个孩子刁顽的时候，带他去见他的家长一样。结果住在耶路撒冷的使徒和耶路撒冷的长老，就给他们一个很清楚地解决（徒十五1~21）。长老不是住在耶路撒冷的长老，乃是耶路撒冷的长老；使徒不是耶路撒冷的使徒，而是住在耶路撒冷的使徒。一个是当地教会的代表，一个是神工作的代表。长老是代表教会的，使徒是代表工作的。必须这两班人来断定，到底人不受摩西的割礼，能不能得救。他们之所以请使徒和长老来断定这件事，就是给我们看见：使徒并没有这样教训，本地负责的长老，也没有这样定规。所以后来使徒们经过各城，就能把在耶路撒冷的使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守（十六4）。这并非说，耶路撒冷的长老，特别有权柄，叫别地方的教会去遵守；乃是说，这种道理，不只住在耶路撒冷的使徒不赞成，就是耶路撒冷的长老也不赞成。所以，从耶路撒冷出来的人，就无所借口，也不能信口雌黄。此外没有别的原因。

所以，作工的人要记得，我们的工作既是使徒的工作，就必须和地方教会有完全的分别才可以。

有一个顶好的例。看在罗马的教会。保罗写信对他们说，他多次盼望能够到他们那里去（罗一10~11）；所以当保罗还没有到罗马的时候，罗马就已经有教会了。后来保罗因受犹太人的逼迫，就到罗马去受该撒的审判。如果是今天，保罗到了罗马，在罗马的教会，也许要说，你们使徒来了，可以帮助我们。你们把教会的工作接过去吧。我们把所有工作的责任交给你们，你们来栽培、来管理这个教会吧。但是，圣经有顶希奇的话：“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人。”（徒二八30~31）保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。并且是在那里接待人、传讲并教训。圣经虽然是轻描淡写这样一句话，但是，立刻给我们看见一个原则，就是使徒的工作和地方教会，是从来不相混的。罗马已经有了在罗马的教会，他们自然也已经有了聚会的所在，也许在一个人家里，或是在几个人家里聚会。但是他们并没有把他们的会所，作为保罗作工的所在。他们并没有请保罗接办在罗马的教会。保罗乃是在罗马地方的教会之外，另有保罗自己的工作。保罗并没有把罗马教会的工作顶接过来。保罗是住在自己所租的房子里作工！

所以，每一个神的使徒都得学习在自己所租的房子里作工；都得学习不让地方教会来负他工作的责任。个人的工作与教会，永远不可混在一起。神的工作是神的工人的，教会永远是地方的。工作是暂时的，教会是永远的。工作是暂时在一地的，教会是永远在一地的。什么时候有工人，什么时候就有工作。什么时候工人走了，什么时候工作就也走了。教会是一直在一个地方的。地方的教会总是要自己在那里努力，总是要自己在那里作工。工作是说走就走的，工作是可以卷而怀之，站起来就走的。保罗想要离开哥林多，但是夜间主在异象中对他说，在哥林多城里还有祂许多的百姓，所以保罗就在那里住了一年零六个月（徒十八9~11）。但是保罗仍是说走就可以走的。保罗一走，工作就也随之而走了。但是，他个人的工作虽然结束，在哥林多的教会仍然存在并继续。教会并不受工人行走的影响。每一个为神作工的人，到一个地方去作工，必须和该地方的教会把界限分清楚。

我们必须知道，也必须注意，就是使徒的工作和地方教会的工作是并行的而不是衔接的。什么是并行呢？并行就是说，使徒作他自己所受命令去作的工，同时教会的工作仍是存在的。什么是衔接呢？衔接就是说，使徒作工的时候，教会的工作就停顿，让使徒去作工；教会所有的工作，让使徒去负责。使徒走的时候，还要向当地的教会办交代。但这种衔接的作法，并非神的安排，并非圣经里的榜样。我们无论在什么地方工作，无论什么时候离开那个地方，总要叫地方教会不受影响，神所差遣的工人在一个地方作工的时候，地方教会的工作，要仍然存在。这是圣经所给我们看见的。

“保罗住在自己所租的房子里，”这短短一句话，给我们一个顶好的原则，就是：神的工人要住在自己所租的房子里作工；地方上的教会，仍然要在那里像从前一样的负他们自己的责。工作是工作，教会是教会，是一点不可混在一起的。

假如说，我们到贵阳去传福音，要叫人得救，成立教会。那么，我们怎么作呢？第一，当我们到贵阳的时候，自然的或是住客店，或是租房子。我们就在那里传福音。后来有好些人得救了。现在我们就怎么办？已往的错误，百余年来差会的错误，（但愿神赐恩，叫我能说得不错！）就是传福音的工人出去作了工，领人得了救，以后就预备一个地方，叫这些得救的人来聚会。但圣经从来没有这种的作法。圣经给我们的榜样，乃是你到一个地方去作工，传了福音，领人得了救，你就立刻要叫他们自己去读经，自己去祷告，自己去作见证。同时他们也自己去聚会擘饼。你要告诉他们说，我所租所住的地方，是我作工的地方。你们现在已经是基督徒了，作基督徒有几个最起码的本分，就是祷告、读经、作见证和彼此聚会。聚会乃是你们作基督徒的一个主要本分。你们的聚会，乃是你们要负责的。你们自己现在要去找一个合式的地方。不是我替你们读经、祷告、作见证，乃是你们自己这样作。照样也不是我替你们领你们的聚会，替你们预备你们聚会的所在。不是我替你们负这些的责任，乃是你们自己要负这些的责任。所以，他们要自己去寻找一个地方，或是在人的家里，或是在别的地方。他们应当自己起首聚会。不是我们预备地方，请地方上的弟兄来聚会，乃是他们自己预备地方，他们自己聚会。

我们要注意，使徒所作的是工作，并非教会的聚会，因教会的聚会是地方的。所以什么时候人一得救，为神作工的人，就要叫他们有自己的祷告，有自己的查经，有自己的作见证，也有自己擘饼的聚会，有自己运用恩赐的聚会。要叫他们自己去预备房子，或是去租房子。要他们自己负自己的责。要告诉他们说，我所租所住的房子，是为着作工的，不是为着教会聚会的。

另一方面，我们在“自己所租的房子里”，除了传福音，除了造就信徒之外，我们应当到地方上的聚会去聚会，到他们中间去擘饼，到他们中间去祷告，到他们中间和他们一同聚会，运用属灵的恩赐。一个地方一有教会，我们自己就也不过是地方上的弟兄，所以我们要去和他们一同聚会。他们是教会，我们不是教会。我们所代表的乃是工作，他们所代表的乃是教会。工作，是我们负责的。教会的聚会，乃是地方上的弟兄们彼此负责的。所以我们不能替他们负责。

我们虽然在贵阳作工，但贵阳地方一有教会，我们就不过是在贵阳教会中的一个弟兄，所以我们要到他们那里去聚会。所以一个作工的人到一个地方作工，要让得救的人立刻起首有他们自己的聚会。我们要加在他们中间去祷告，加在他们中间去擘饼。不是他们来加入我们的聚会，乃是我们去加入他们的聚会，到他们中间去聚会。不然，我们就要变作留守的人了。我们如果要离开那里，就还要办交代，就还要找替工了。如果我们平日保守工作是工作，教会是教会的界限，就什么时候我们离开他们，在他们中间就不过是减少了一位弟兄，不是走失了一位“牧师”。因教会里，没有“工人”，没有使徒。

工作与教会我们必须分别清楚。不然，就要有许多难处发生，把整个教会弄到工作里面来，叫教会不能长进，叫工作也不能扩充。

有一句很时髦的话，就是教会要自立、自养、自传。这个问题的发生，就是因工作和教会混在一起，没有分得清楚。换一句话说，就是把差会和教会混在一起。是差会替他们预备会所，是差会在那里替他们设立祷告会，是差会在那里替他们设立查经班，是差会在那里替他们预备礼拜堂作礼拜。结果到后来要他们自立、自养、自传就难了。如果一起头作工，就照着圣经作去，根本就不会发生这些难题了。

每一基督徒，不作基督徒则已，如果要作基督徒，你就要劝他们自己有聚会，劝他们彼此帮助，互相劝勉。每一基督徒都有他作基督徒天然的本分。一个人作了基督徒，感谢是要他自己感谢，读经是要他自己读经，祷告是要他自己祷告，聚会也是要他自己聚会。这些都是他们天然的本分。不是像今天的教会，作基督徒的，不过是到作工的差会替他们所预备的礼拜堂去听道而已。但是，到差会的礼拜堂听道并不是“聚会”。因为圣经的聚会乃是地方的弟兄自己负责的。不聚会就不像个基督徒。如果有一个人定规要作基督徒，却对你说，基督徒我是要作的，可是，我不要自己祷告，请你替我祷告；我不要自己读经，请你替我读经。虽然祷告读经，并不是作基督徒的条件；但如果他一起头，就对你这样说，你能不能信他是一个基督徒呢？他也许是一个基督徒，但是，他不像一个基督徒。照样，一个基督徒，如果不自己聚会，要作工的人替他们预备聚会，就他也许是基督徒，却也不像一个基督徒了。所以，一个人得了救，聚会是他天然的本分。教会的责任，是他天然的责任。

神的仆人只能到一个地方，设立教会。他们除了到各地设立教会之外，不能没有教会，就先作设立其他团体的工作。工作乃是帮助地方教会的。使徒传福音，得了人，要交给教会。使徒若作一点栽培的工作，叫信徒得着益处，也是为着教会。工作的目的是结了果子，都交给地方上的教会。工作所有的一切，都是为着地方上的教会，一点不是为着自己的。

圣经里的这个原则，是顶清楚地。就是一个使徒到当地的教会里去，如果开口说什么，也是以弟兄的资格说的，不是以使徒的资格说的。当地教会也是这样看他是一个弟兄，是以弟兄的资格来说话。如果我们在应用方面不按着圣经去作，就立刻要发生许多问题。

我们要记得，工作就像一个使徒的职业，乃是个人的。教会是地方上唯一信徒的团体。使徒作工的结局，是完全为着地方的教会的。所以我说，作使徒的，是作一切人的仆人，不是作任何人的主人。使徒作工一得了人，就交给教会。使徒自己的手，永远是空的。所有工作的结局，都是留在所在地的教会里，和使徒是没有关系的。

这样看来，今天差会的弊病在哪里呢？凭圣经的原则来看，一个为神作工的人作了工，只该把所结的果子给他所作工的地方的教会。但差会作了工之后，却把所结的果子归给自己。意思就是差会差人出去传了福音得了人，结果就叫这些人作他们差会的会员。他们在各地都是同样的，把得救的人加在他们差会里作一个差会的会员。所以结局，他们的差会就变作一个大团体，就没有地方的教会的存在了。因为没有地方教会的缘故，差会又必须派作工的人在各地作照顾的牧师。结局就弄得工作不像工作，教会不像教会。

我们要知道，工作是超地方的，不该和地方的教会混在一起。教会是地方的。教会该有教会自己的聚会。使徒作工所得的人，都该放在地方的教会里。所有蒙召为神作工的，神给有一个命令，就是要在各处设立教会。神从来没有意思叫他们扩充他们自己的力量。可以有几个人在一起作工，但作工所结的果子，必须归给地方教会。最多差会只可算作使徒的团体，差会不该在地方教会之外另立教会。

至于许多地方已经有了教会的，如果使徒蒙神的引导到那里住下作工，他们就得和在该地方的教会有一顶清楚地分别。

神的工人要到那里去作工，只有两条线。如果一个地方的教会感觉有需要，也觉得某人的职事与他们有益处，就可请他来作工。或是一个人得了神的启示，要到某地方去作工，他就可以到某地方去。如果那个地方已有教会，他就可以写信通知他们，像保罗通知在哥林多、在罗马的教会，说他要来一样。如果那个地方已有教会，是弟兄请你去领十天八天，或是半月一月的聚会，你就可以去。工作完了，你就可以走，这是合乎圣经的。神如果说，你在那个地方，该有一个长期的工作，你就该住下。时期虽不知有多长，但一切的责任，都得你自己负。一个负工作责任的人在一个地方一长久，他就必须有自己的聚会所在，就必须负自己和工作完全的责任。神工人的工作，绝对不该和地方教会的工作混在一起。他们的工作，和地方教会的工作，只可以并行，而不可以衔接。他们只可以有工作，不可以有类似地方教会的聚会。不可以有在工作范围之外，教会范围之内的任何聚会。如果使徒的工作，和地方教会的工作是衔接而不是并行的，就不免有接收和交卸的事要发生。他们一走，教会就要发生难题了。

他们到一个地方长期作工，就什么都要自己预备。如果不能像保罗住在自己所租的房子里，也得出相当的代价，向本地教会租房子。工作不能叫教会有所开支，工作不能叫教会负何责任（属灵的责任自然是另一问题，教会如果属灵，他们也定规会负属灵的责任）。一切的工作，都是工人自己负责，好给教会看见，工作和教会完全是两件事。另一面，工人也能学习好好负工作的责任，也能在神面前好好学习仰望神供给一切工作的需用。

神的工人到一个有教会的地方去作工，总要记得教会的权柄，不在使徒的身上。如果你要去到那里作工，该地的教会拒绝你说，你这个工人虽然好，但是，我们没有这个需要。那么，你就只有绕道而行。他们有权柄接受一个工人，他们也有权柄不接受一个工人。什么时候，地方的教会一成立，责任就交给长老了。教会虽然是使徒设立的，但是，教会里没有使徒的地位。教会虽然是工人设立的，但是，教会里没有工人的存在。

如果你有了主的引导，要到某地去作工、去传福音、去讲道，但又被本地的教会拒绝，就怎么办呢？你如果清楚实在是主的旨意，教会实在是错的，你如果要遵守主的命令，你就可以不顾一切到那个地方去租房子作工。但是你永远不可另外聚会一如教会一样。你不能说，你们这班人这样可恶，好，我现在工作，得了一班人，我也来设立一个“教会”。这是圣经所不许可的。一个工人，在一个地方，只能设立和建立一个教会。如果在地方教会之外，再设立另一个“教会”，这个“教会”就并不是一个教会，乃是一个宗派。一个工人，如果在地方教会之外另立一个“教会”，就是一个宗派。教会是以地方而分的，并非按接纳你不接纳你而分的。所有传福音得的人，都该交给所在地的教会。没有一人能把他作工所得的人，集合起来另立一“教会”。因所有工作的目的，都是为帮助地方上的教会的。一切在地方教会之外的所谓“教会”，都是宗派。

在哥林多的教会误会保罗，但保罗只能劝他们不上人的当。在加拉太的众教会误会保罗，保罗也只能求他们，不要背乎所听的道。就是在哥林多的教会，不肯赶出那个犯罪的信徒，保罗也只能用属灵的权柄，保罗也只能祷告神，求神叫他们悔改。你不能因那个地方的教会不听你的话，就去另立一个“教会”。你如果在地方教会之外，另立一个“教会”，这个就是宗派，就是分门别类，就是属血气的举动。凡在地方教会之外另立“教会”的，都非属灵的举动。一切的果子，都得归给地方的教会，不管地方教会对你的态度是如何。他们欢迎你，作工所得的果子是他们的；他们不欢迎你，作工所得的果子也是他们的。

一切为主作工的使徒们，必须在属灵的事情上多追求，必须在属灵的真理上有亮光，必须在属灵的道路上有经历，好好作一个蒙神悦纳的工人，也好好作一个蒙众教会悦纳的工人。你若要得胜，你只能以你的灵性得胜，你绝对不能用你的权柄。你若是属灵的，你就必须学习服在本地教会的权柄之下。如果本地教会不接纳你，你也只能绕道而行，不能另立和你特别有关系的所谓“教会”。许多宗派的成立，都是因有神的仆人不肯服在地方教会的权柄之下。许多相信特别道理的“教会”之所以发生，就是因为有人被地方教会拒绝，他们就另外起一个头，另外招聚一班人来维持他们的某种道理。这就是宗派。

我们如果真从神得了亮光，到一个地方，我们必需求神为我们开门。某个地方的教会，接受我们的真理，我们感谢神。某个地方的教会不接受我们的教训，有弟兄反对我们，我们也只能等候神为我们开门。许多神的仆人，只相信神启示真理，却不相信神为真理开门。我们相信神能给我们亮光，我们却不能相信神是掌管钥匙的神。所以我们就用血气的力量，在神的孩子中间，作分散破坏的工作，叫一班人跟随我们。或是在地方教会之外，去另立一个“教会”，结局破坏了地方教会的合一，叫神的教会吃了亏。所以我们只能等候赐给亮光的神，来为我们开传道的门。神能给我们亮光，神也能给我们开门。神在环境中，如果不给我们开门，我们也只能在神所安排的环境里知足，而不分散神的孩子。

所以神的工人，对于各人道理上职事的问题，是非常紧要的。我们知道神的工人们都是在那职事之内的，都是为着造就基督的身体的。但是，在那职事之内的人，所有关乎道理上的职事并不是一样的。各人乃是有各人的职事，并且是很明显的，一时过一时，神常常兴起一班新的见证人，使他们在神的话中，看见新的亮光，而作合乎神在该时代用处的见证。他们在神道上的职事乃是新的，与人不同的。这样的人乃是大有用处，实在可以宝贵的。但是，有一件事必须记得。神如果赐给一个人有特别道理上的职事，他就切不可有一种存心，要借着这种特别的道理，借着这种特别的职事，来另设立一个“教会”。每一个神的仆人，不可有一个雄心，就是要我的道理通行。他只能在环境里等候神。他只能用祷告求神开门来推广道理的通行。他永不可另立一个“教会”来维持他的见证。比方说，某人在得胜的道理上有新的发现，某人在预表的道理上有新的得着；这些都是好的，但无论人接受与不接受，你总不可借此另立一个“教会”，来维持你所讲的真理。圣经里一切的真理，都是为着教会。圣经里从来没有以一个“教会”，来维持一个真理的。圣经里只承认一个团体，就是地方教会。

所以有一件事，是每一个作工的人，必须铭刻在心的，就是我们的工作乃是为着我们的职事的，我们的职事乃是为着教会的。教会从来不可落在一个职事之下；职事要服在教会之下。教会不是为着职事的，职事乃是为着教会的。工作是为着成功职事，职事是为着服事教会的。神的仆人作工是为着成功他自己的职事的，他的职事乃是为着造就地方教会的。但是，可惜，今天的执事，想要叫教会服在他的职事之下！他要许多的教会都受他职事的支配，结局就叫教会不是地方的，而是派别的。所以，在教会的历史中，每隔若干年，神所特别兴起特别的职事，他们该抱什么种的态度才可以呢？一件事是要注意的，就是什么时候，有新的真理，自然就有一班跟从的人。这一班跟从的人，如果不到地方的教会里，叫地方的教会得以扩充，而去另立一个新的“教会”，就是要去设立职事的教会，要把教会放在职事之下了。但是，神是要职事服在教会之下，为着服事教会的。而教会乃是以地方为界，而非以职事为界的。所以什么时候，神的孩子打算叫教会服在职事之下，那就是新宗派的起点。我们看教会历史，一切宗派的起点，几乎都是因为有了新的职事，后来有了新的跟从者，结局就有了新的团体。教会就不免服在职事之下，而非地方的了。

所以我们的主如果迟延，我们如果忠心，如果是神的旨意，就不时都有新职事发现的可能。不时神都可以给人一个特别的真理，这一个真理，是能够叫祂的孩子特别得益处的。但是，一个新的真理，不一定人都会领受，也许有人要怀疑，有人要不接纳，甚至有人要说不是真理，而是异端。这一班人，也许更要拥护他们所已有的真理，而反对新的真理。那么，你这个作执事的，态度该如何呢？你要彻底的记得，一个地方，只有一个教会。你所讲的真理，如果有人接纳，你为此感谢神；如果有人不接纳，你也感谢神。你不能在地方教会里作分化的工作。应当将你的真理投入地方的教会，不要想在地方教会之外，设立一个“教会”来包括接受你真理的人。如果地方教会，有几个人接受你所传的真理，这几个人，仍是要在地方教会中。他们可以用属灵的教训，属灵的能力来得着人。他们只能以属灵的道理，属灵的果子来感动人，而永远不能用其他的方法来分化神的孩子。神的教会，是地方的。我一直说，神的教会，是以地方为范围的。记得这个，就能免去许多的宗派。

你们作执事的，只能仰望神把真理带到神的教会中。你们不能因所讲的道理风行一时的缘故，就另立一个“教会”。也许地方教会接受你的职事，也许地方教会不接受你的职事，但无论他们接受不接受，你只能等候神的安排，你不能用任何组织的方法来鼓吹，并维持你的见证。

你从神得了特别的职事，如果你到了一个没有教会的地方，你在那里，就得先设立在那地方的教会，然后把你的职事放在那个教会里。你只能设立地方教会，你不能设立一个职事的教会。你不能以职事的不同，设立一个职事的教会；你只能因地方的缘故，设立一个地方的教会。

现在引一个浅显的比方，来表明各种职事和各地方教会的关系。某弟兄开纸店，某弟兄开花铺，某弟兄开衣庄。他们个人的目的，都是尽力备货，尽力卖货。什么叫以职事来设立教会呢？就像你用你的货色，到各处去设立专卖你的货色的分店。好像卖纸的到各地设立卖纸的分店；卖花的，到各处去设立卖花的分店；卖衣服的，到各处去设立卖衣服的分店。这一个以特别的货色，到各处去开分店的，就像以特别的职事来设立“教会”一样。但是，这并非合乎神心意的作法，并非合乎圣经的作法。

圣经是说，到一个地方先设立教会，然后以不同的职事，来充实这个教会。圣经不许可人以职事来设立教会。圣经的教训是以职事的特点供献于教会。所以你到一个地方，不是先去开卖你特货的分店，乃是先去开一个百货商店。有了这个百货商店之后，然后才将你的纸张、你的花草、你的衣服、以及其他种种的货色都放在里面。不是只有一种货色，乃是留下地方，容纳其他的货色。我们每到一个地方，总是开百货商店，你的货放在里面，我的货放在里面，他的货也放在里面。神的目的乃是先有教会在一个地方，然后祂的仆人将不同的职事，来贡献给这个教会。教会不是只有一个职事的，乃是要有许多职事的。所有的职事，都是为着地方教会的。所有的职事，都是服在地方教会之下的。百货商店如何是样样都有的，神的教会也是不只一种职事的。如果只卖一种货色，只容有我这一个职事的，就是宗派。

我们到一个地方，头一件事，就是设立地方的教会。教会一成立，我们就可以尽我们的职事来供应他们，然后我们就走了。我们敢忠心以自己的职事作见证，我们也该敢为别人的职事留地步。这是神每一个仆人所该有的态度。我们永远不该盼望一个教会只有个人的道理，我们该让神的教会有各种的道理。我所讲的道理，有许多人接受、欢迎，我感谢神；就是人不接受、不欢迎，我也感谢神。当我们弟兄的职事被神祝福的时候，我们更应该感谢神！我们总不应当有独霸教会的心，总应当留下地位为着我们弟兄的职事。我们不应当保护我们的“会众”，不受别人正当地帮助。职事是在神的手里。神要负责看我们的职事，该有多少的效力。什么时候，我们以职事来设立“教会”，我们就是有心作教皇了。

所以无论何时，神如果兴起新的职事，他不过服务地方的教会，就过去了，就不至有新的公会的组织了。在地方教会之外，新的职事总不可以另外组织新的“教会”。

并不是说，在使徒和各种道理上的职事之外，就再没有其他神的工人了。我们知道，神有许多的工人，那职事中的工人不过是其中之一而已。有一班神的工人，他们的工作在表面看，好像并没有使徒，以及其他职事那样的属灵，但是，他们工作的实际和目的，也是一样属灵的。我的意思就是信心的事业。近来许多信心事业的发起，与神的教会实在是大有益处的。这许多信心的事业都是神的工作，虽然不一定都像使徒那样的出去传福音，都像道理上的职事那样的见证真理。人可以在那职事里，也可以在其他的职事里，而同时受神的托付去作信心的事业。像慕勒所办的孤儿院就是这样的一个事业。神呼召他，他就不靠人的力量，只靠神的应许，起来作这样的工作。他起头有几个同工，后来有他的女婿继续他的工作。慕勒和他的同工所作的，也是一种的工作。他们不是专门作使徒，他们也不是专门作神话语的执事，他们也不是专门在地方教会里办事。但他们所作的真是神的工。

他们有神的呼召来作孤儿院的工作。他们对于工作的结果如何办呢？他们工作的结果，就是从孤儿院所得的人，没有成为一孤儿院的教会，乃是归给地方的教会。这一种的孤儿院，也是一种的工作。可是这一种事业永远不够资格成为教会。只有地方才可设立教会。慕勒那个孤儿院，有许多的孤儿，并且有许多是弟兄。不列斯铎（Bristol）城中的信徒，就是没有孤儿院的信徒那么多；但是，不列斯铎有资格成立教会。孤儿院是一个事业，范围不够地方那么大，它不是一个城，所以，它没有资格设立教会。所以，信心的事业不管多大，不管多发达，总不能在事业范围里面来设立教会。如果在事业的范围里面设立教会，就一个城中若有几个事业，就不免要设立几个教会了。这样，就是以事业为界限，不是以地方为界限了。

前五年，我在济南的时候，有在齐鲁大学的弟兄问我说，我们好不好在这里擘饼？我问他们说，是为齐鲁呢？是为济南呢？他们说，当然是为齐鲁。我说，这样，我就不能来擘饼。他们说，为什么？我说，你们的立场到底是为什么？圣经不许可齐鲁大学有桌子，圣经只许可济南设立桌子。他们说，如果在济南只有我们在齐鲁得救的十几个人，在一起擘饼行不行？我说，为齐鲁，就是比十几个人再多也不行。为济南，就是比十几个人更少也可以。因为齐鲁的范围不够大，不够资格来擘饼，不够资格来设立教会。教会是以地方为范围的。齐鲁的范围不是地方的范围，乃是学校的范围。问题不是人多人少，问题是到底是不是以地方为界限。以齐鲁的立场，就不够资格擘饼；以济南的立场，就有资格设立教会。

神所托付人一切的事业，如果得了果子，受托付的人不能拉住这些果子。你不能说，这些人是你传福音得救的，所以就设立你事业范围内的教会。不行，你─事业不够资格。神所定规的教会范围，是有地方那么大。赶不上地方那么大的，就不够教会的资格。

一次我在上海，讲道后，会见几个西国教士。她们问我说，有人要问说，你对于××所有没有什么意见？我说，她们这种的事业我顶赞成。如果可能，我巴不得尽力帮助她们。她们在里面传福音，救了人，真是好。不过××所只是工作，没有教会！问我的人说，她们在××所，也传福音，也有人得救，也有祷告的聚会，和其他的聚会，怎能说她们没有教会呢？我说，她们就是有传福音，有人得救，有祷告的聚会，和其他的聚会，也不够资格成立教会。××所范围太小，不够地方那么大。够资格成立教会的是上海，教会要有上海那么大。所以我说，她们只有工作，没有教会。

所以，在神的面前，像这一类信心事业的团体，虽然不像使徒以及其他的职事，但是神实在也是用他们作工。他们常常有许多的好果子。但他们必须看见，他们乃是事业，不是教会。这些作工的人，这些主持的人，也必须谦卑到一个地步，到该地方的教会里去作弟兄。万不可以为，我有某种属灵的事业，就喧宾夺主，不到地方的教会里，就以事业为可以代替教会的。

我们务要记得，（一）工作是工人的，但工作的范围，并不够大来成为一个教会。因为工作的范围，并不是地方的范围。（二）所有工作里的同工，必须谦卑作一个地方上教会的弟兄。因为在他的工作里他是一个工人，但是在他所住的那个地方教会里，他不过是一个弟兄。一个地方的教会中只有弟兄，是没有工人地位的。（三）工作的目的，都是为着设立地方教会。如果借着果子另立“教会”，这是圣经所不许可的。一切的果子，都是为着帮助地方的教会。不可立任何团体来代替教会。无论多发达的工作，神不许可它们代替地方教会。什么时候以工作另立一个“教会”，就起首建立宗派了。

像刚才所说的孤儿院、××所，都是信心的事业。我们所认识的那些灵工团、函授科、查经处、灵修院、圣经学社、查经祈祷所、福音广播电台、各种圣经学校等，也都是事业，都是工作。或是将来有什么弟兄要以信心办什么医院，什么学校，什么慈善的事业，也都是工作。神是召人去作这些事业，神也祝福这些事业。但我们必须记得，工作不是教会，并且也不能代替教会。因为工作不能代替教会，所以每一作工的人，必须谦卑的到他们所在地的地方教会去聚会，去作一个弟兄。一切工作所得的果子，也都要交给该地方的教会。这是神的旨意。

一切神所给人的职事，都是互相效力、不起冲突的；目的也是一个，就是建立地方的教会。神的目的只打算建立一个团体，神的心意也只愿意祝福一个团体，就是祂的教会。而有形的教会是以地方为界限的。工作并不是神的目标，不过是神的一种手续而已。如果人的目的，不过是为着工作，就人并没有达到神的目的，不过是逗留在神的手续里而已。

如果神的孩子不知道职事不能代替教会，不知道事业不能代替教会，主若回来得迟慢，这样一直延长下去，神的工作不知要发达到何种地步，教会也不知要低落到何种地步了。教会应当像商店，工作应当像工厂。神是要工厂制造货物来供给商店。在一个地方可以有许多的工厂，但只可有一个的商店，以保守这个商店的合一。如果以工厂代替商店，就难免有分门别类的事。并且商店无货就要倒了。我们务要记得，工作不能代替教会。