我们已经看过教会原初的情形，也看过教会是怎样变质的，今天晚上就接着来看教会的恢复。有一件事我们必须清楚知道，就是教会在地上那种原初的样子，并没有持续多久。教会从主后三十几年建立起来，大约只经过五六十年的时间，到了第一世纪末了，那就是使徒约翰将要离世的时候，就开始有一点变质了。那时不过是在教会的内容上有一点荒凉了；在原则上、在立场上，还没有差多少。可是从第二世纪初叶，教会的变质就在原则上开始了，有一些基本的原则就错乱了。到了第四世纪初叶，罗马皇帝康士坦丁接受基督教的时候，教会存在地上不过两个半世纪多一点，那个变质就更加厉害。最后到了第五世纪，罗马教就正式形成了，一面绝对成了罗马帝国的国教，和世界完全联合；另一面整个统一了宗教上的组织，而产生了教皇这个最高的权威。到了这一个时候，教会的变质，可以说就完全成功了。无论教会的性质和原则，或是教会的见证和立场，全数都变质净尽，无可再变了。也可以说，那一个时候的教会，就不能再算是教会了。这种变质的光景，一直拖延约有一千年之久，直到十六世纪初叶路德改教的时候。在这一千年之中，可说是教会完全黑暗的时期。读历史的人都知道，那也是欧洲历史中最黑暗的时期。那些黑暗的光景，在历史书籍上记载的相当多。

到了十五世纪，教会里就有人起来恢复改正了。大家都知道，教会的改正是从路德身上正式开始的。改教的运动，是路德带进来的。不过实在说来，在路德还没有起来之先，就已经有人相当看见亮光，也起来替神说话，向着那个变质的基督教来抗议了。其中最有力地两个人，一个是在英国岛上的威克里夫（Wyclif），还有一个是在欧洲大陆的胡司约翰（John Huss）。他们两个人都非常的刚强，圣经的亮光也相当清楚，因此他们在路德之先，就站起来，正正式式的告诉人说，罗马教是离经叛道的宗教，她已经完全离开了神的启示，所作的事也是完全顶撞神的，教会在她手下已经完全变质了。他们举出好多的例证，释放出许多的亮光，也有相当多的人接受他们的话语。所以在他们那个时候，就已经为改教运动打下了很好的根基。

过了一些时候，到了主后一千五百多年，也就是十六世纪开始的时候，路德这一个还在天主教里作神甫的人，就被神兴起来了。他一站起来，就有好多人响应，那历史上有名的改教运动，也就爆发了。那一个时候，改教运动的爆发，不仅有属灵的能力，也有政治的力量。因为当时在欧洲那些国家的皇帝，差不多都不愿意再受教皇的辖制，因此也就趁机参加改教运动，想要借此得到政治上的自由。所以这一次改教的运动，在本质上就相当掺杂着政治的成分，并不单纯是宗教的事。虽然如此，总还算是有不少的人从罗马教里出来了，而逐渐形成了今天所谓的更正教。可以说今天的更正教，就是路德改教运动的一个产品。

所以从那时候起，直到现在，约有四百多年的样子，基督教在地上就分作两大支流。一大支流，就是罗马教，连带着东方希腊教，以及一点微弱的奈斯透留教。还有一大支流，就是更正教，包括了数以千计的宗派公会。因此改教运动，可算是教会头一步的恢复，或说头一段的恢复。我们现在仅照属灵的眼光，来把这个恢复的要点简略的看一下。

第一，改教运动恢复了圣经的公开。神赐下圣经，原是给每一个人的。但教会堕落到罗马教的时候，圣经就被封锁起来了。我们在前面已经说过，罗马教是不许可信徒个人读圣经的。一切的圣经，都要给圣品阶级的人来读，都要给他们那一班专供圣职的人来读，他们有时从圣经里，摘录出一些话来，讲给信徒听，但是他们从来不把全本圣经交给信徒。所以在那个时候，圣经可以说是封锁的。这样，神的话语就封闭了。到了路德改教的时候，他第一给我们的，就是圣经的公开。他把圣经完全释放出来，人人手中可以拿着一本来读。这是改教运动最有价值的一件事，也是叫后人最得益处的一件事。有人说路德改教，第一恢复的是因信称义。但是，因信称义还不是改教的中心，改教最重要的事，就是恢复圣经的公开。他所以恢复了因信称义，就是根据公开的圣经而找出来的。所以改教所给我们第一件宝贝的东西，就是一本公开的圣经，其次才是由此带来的因信称义。

不过，当时圣经虽然成为公开的，却没有解开多少。圣经的公开是一件事，圣经的解开又是一件事。你读圣经是一件事，你读得有亮光又是一件事。在改教的时候，不错，是把圣经公开了，但还没有把圣经解开多少；不过是把字句的圣经摆在那里，人可以来读，却没有人读出多少的亮光来。当然这不是绝对的说法，乃是相对比较的说法。

再者，那时圣经的真理即使有解开的，也没有尽都听从。有的连路德自己也没有作到。例如改教运动才有一点成就，就落到国教手中了。改教虽把教会从罗马教手中救出来，却没有把教会从政治里面救出来。关于这件事，路德已经从圣经中读出亮光来，他自己是清楚地，也明明告诉人说，教会这样落到政治里面去，乃是一件不合圣经的事。但是他又说，我现在没有办法改革这件事，但愿以后有别人起来作这件事。那时还有别的真理释放出来，也都没能遵守。一直到今天，改教运动所产生出来的更正教，还是这样，许多圣经的真理，虽是释放出来了，却没有好好的听从。

因此在更正教中，在许多事上，圣经还不是最高的权威。譬如今天的更正教中，还有属人的元首，和议会的议决。这些常常高过圣经的教训，而来支配他们。在他们中间，首脑的意见，和议会的议决，许多时候比圣经的教训更有权威。对于许多的事，圣经的教训还不是最高的裁决，他们首脑或议会的主张，才是最后的定规。这样一来，圣经虽然公开了，又好像没有多少果效，一方面不够被解开，一方面，就是解开了，也不够被尊重。这就是更正教对于圣经恢复的光景。

第二，更正教并没有与世界断绝。更正教在一开始的时候，就变作了国立的教会，而落到政权的手中。所以更正教并没有脱开世界，还是和罗马教与罗马帝国调和的原则一样。

以后更正教中又产生了所谓私立的教会（Private Church），如浸信会、长老会、卫斯理会等等。这些虽不是国立教会，好像是在政治之外的，但还有许多成分，许多作法，是联于世界的。这些情形，直到今天还是如此。所以更正教仍不免是与世界调和的，正如船在水里，水也在船里一样。更正教并没有把这件事改得干净。

第三，更正教弃绝了偶像。就大体而论，更正教在外表上是弃绝了偶像。这是诚真的。你到任何一个更正教的团体中，不容易找到偶像。这也可以算是更正教一个厉害的恢复。

第四，更正教没有去掉居间阶级。大家现在都懂什么叫作居间阶级。比方天主教里的神甫制度，那就是一种居间阶级。他们专办事奉敬拜神的事，而其他的信徒就可以去忙俗务。我们曾指出来说，这是非常不合新约原则的。新约是说所有得救的人都是祭司，都能直接亲近事奉神，不必再有居间人。但是走了样子的教会，却把旧约祭司制度那种居间的阶级，带到新约教会来。在罗马教里，就是神甫制度。到了更正教，虽然神甫制度不要了，却又制造出别种的制度来，在原则和性质上，与神甫制度没有多少差别。那就是国立教会里的圣品制度，圣品阶级（在英文里，有时就是把这些圣品阶级的人，称作祭司─Priest），和私立教会里的牧师制度。

“牧师”这个名词，我们都太熟识了，大家都知道是一班专办属灵事务的人。所以牧师也是一种居间阶级。我自己就常碰到这个难处。实实在在我不是牧师，我们中间也没有牧师，但常常就是有人喊我李牧师。我就想，他们为什么喊我李牧师？必是因为在他们看，我是专办属灵事的，我是专干这一行的。好像牧师也是一行职业。所以今天人要作医师，就去读医学院；要作律师，就去读法学院；要作牧师，就去读神学院。人读了神学院，就可以出来作牧师。这是平常的一种看法。从前有弟兄说了一句幽默的话。他说，现在的人，生病找医师，打官司找律师，敬拜神就找牧师。这样，就把事奉神，也和其他的行业同列。这是完全不合新约的原则和教训的。新约的人事奉神，不必找牧师。每一个得救的人，都能直接亲近神而事奉神，不必有一行人，专门包办这些事。可是罗马教里的神甫制度，国立教会里的圣品制度，和私立教会里的牧师制度，在原则上都是一种居间阶级。这是最得罪神的，也是最伤害教会，最破坏基督身体的一件事。因为神的心意，乃是喜欢祂所有的儿女都直接的事奉敬拜祂，叫一切得救的人都作基督身体上的肢体，各尽他们的功用。但是，现在在所谓的教会中，竟然制造出事奉神的居间阶级来，要少数的人代替全体的人事奉神。这样，就消杀了众信徒作肢体的功用，当然也就叫基督的身体受亏，叫教会变质了。所以这个居间阶级变质的成分，在更正教里并没有去掉，不过稍微改了一点样子就是了。

教会在罗马教的时候，因着倡导一统天下的教会，所以在表面上还没有什么分裂。但到了更正教一开始，先是以国家为别，以国界为限，分成了一些国立的教会。后来又因着主张不同的真理，采用不同的制度，推崇不同的属灵伟人，而分出了许多私立的教会，以致今天的更正教，竟分成了一两千之多的宗派。所以就这一面说，更正教不但没有恢复，反而更加重了教会的变质。

更正教的各公会，仍旧各自成立统一的总会。差不多每一个公会，都有堂会以上的区会、总会等等组织。他们最低的是堂会，最高的是总会，当中还有区会。这些统一的组织，就夺取了圣灵在教会中的权柄，侵犯了基督在教会中作元首的地位。

总括来说，更正教虽然比罗马教的确是进步了许多，但并没有完全彻底的恢复，还没有让基督有完全的地位，也没有让圣灵有完全的主权。像更正教的国立教会，若不是以国家的元首，就是以最高的主教，为他们最高的权威。而更正教的私立教会，就多是以他们的议会为最高的权威，不管圣经，不管基督，也不管圣灵，议会怎样议决，就怎样定规。这在教会中，就叫基督失去了地位，也叫圣灵失去了权柄。这些就是更正教恢复的大概。

改教虽然是教会一个相当大的恢复，但改教所恢复的，不过是一部分，教会还有好多重要的东西，都没有恢复。所以又过了二百年的光景，到了十八世纪的初叶，神又有一次进一步的恢复，那就是在摩尔维亚弟兄们身上的恢复。这些弟兄们，原是住在欧洲的摩尔维亚地方，后来因着清心爱主，受到逼迫，就逃到古德国的波希米亚。到了十八世纪的起头，他们就在那里带进一个大的复兴。那个复兴，实在是一个厉害的恢复，比改教的恢复认真多了，以程度来说，几乎恢复了教会该恢复的百分之九十以上。那些弟兄们在性质、原则、见证、和立场上，都相当的回到了教会原初的样子。我们现在就将那次恢复的重点，也简要的说一下。

第一，他们不仅有圣经在手里，并且相当听从圣经的话。他们的生活、工作、聚会、敬拜，都是根据圣经的教训。所以圣经在那个时候，就相当的发光。这一点比更正教进步多了。

第二，他们真是脱离了世界，与世界断绝了。他们与任何的政治都不调和。他们一面是国家的公民，但在敬拜神的事上，并不与政治调和。所以到这时候，教会与世界分别的性质，就相当恢复了，可以说船在海里，海水却没有打到船里来。

第三，他们是绝对不沾染偶像。这一点按着里面的光景说，比更正教更绝对多了。

第四，他们去掉了阶级的分别。感谢主，到了他们这班摩尔维亚的弟兄们兴起来，教会中的阶级之分，就去掉了。这时，他们轻看阶级，弃掉组织，专一注重彼此作弟兄的交通配搭。在他们中间最前面的一位，就是新生铎夫（Zinzendorf）弟兄，他曾说过一句话，说，舍去弟兄们的交通，我就不知道在那里有教会。你看他这一句话说得多好！在他看，教会的实际就是在于弟兄们的交通配搭。他们那个时候，实在是注重这一点，所以他们的事奉又强烈又活泼。这是有历史证明的。

不仅如此，他们还尽力保守合一，放弃不同的见解。当时在他们中间最少有四大派，就是摩尔维亚的弟兄们、浸信派、长老派、和喀尔文派。他们这四派的人，彼此的意见相当有出入。在开头的时候，他们争得非常厉害，争到一个地步，几乎要分裂了。后来在他们中间领头的新生铎夫弟兄，就提出一个办法，要大家共同立一个约，把那些不同的见解都放下，只注重那些相同的点。因着他们都是清心爱主的（他们都是历史中所谓的清教徒），他们就接受了新生铎夫的意见，而在一七二七年的五月，签立了这个约。从那时候起，他们真是放弃了一切不同的，而注重那些相同的。以后圣灵再作工，连那些不同的见解也完全消除了，他们就完全合一了。因此圣灵就大大浇灌他们，过了三四年，他们就成群地到国外去布道，那个情况真是空前。

在他们那个恢复里面，也去掉了形式上统一的组织。他们没有分会、总会这类的东西。在他们中间，形式上统一的组织，完全取消了。

他们有了这种光景，当然就是让基督为首，让圣灵掌权了。所以他们那一次的恢复，可算是相当的完全了。凡读教会历史的人都承认，从头一班使徒离世以来，教会头一次厉害的恢复，就是他们这班摩尔维亚弟兄们那次的复兴。那实在是相当的厉害。

在摩尔维亚弟兄们身上的恢复，虽然相当厉害，但神没有停在那里，祂还继续走祂恢复的路。从那次恢复以后，过了一百年的光景，神又在所谓的“弟兄们”（Brethren）身上，有了一次厉害的恢复。这一次的恢复，开头是在英国，那是在十九世纪初叶，正式开始是在一八二八年。这一次的恢复，比上一次还要厉害。读圣经有亮光的人都承认，这一次的恢复，乃是应验了主对非拉铁非的预言（见启三7~13）。“非拉铁非”这个名字，翻出来就是“弟兄相爱”。那时，弟兄们一恢复起来，实在是一个“非拉铁非”，真把“弟兄相爱”的光景恢复出来了。这一次的恢复，是非常的彻底，按程度可以说，教会该恢复的，百分之百都恢复了，可以说教会的每一点，都回到原初去了，实在是讨主喜悦。我们在这里，也只能把这个恢复的重点说一下。

第一，他们绝对听从主的话。那时，圣经在他们手中，真是一本解开的书，真是一本发光的书。好多重要的真理，都在那个时候释放出来了。从那时起，一百多年来，基督教里所传扬的真理，凡是合乎圣经的，凡是正统的，从福音真理，直到最深的真理，几乎都是弟兄们释放出来的。这是何等厉害的一件事！

比方在弟兄们起来以前，虽然因信称义已经恢复了，但是福音的真理还不清楚，得救的证实也没有把握。弟兄们就从这里为起点，释放出真理的亮光来。其他像主耶稣再来的真理，教会的真理等等，都是弟兄们发现的。那些圣经的真理，像洪水一样，从他们中间涌出来，直到今天我们还受他们的帮助。

在教会中，好多位非常有名的圣经大教师，都是他们中间的弟兄，像达秘（J. N. Darby），柏勒（J. G. Bellett），写五经略解的马金多（C. H. Mackintosh），以及开雷（W. Kelly）等等。这些人都是非常认识圣经的，他们把圣经一卷一卷的都解开了。所以到他们那个时候，圣经完全是解开的。这正应验了主对非拉铁非教会所说的，“你略有一点力量，也曾遵守我的道。”（启三8）弟兄们起来的时候，实在是特别遵守主的话，所以主话语的光，也特别照耀在他们中间。一直到今天，在弟兄们中间还是相当有亮光。

还有，他们对世界的断绝，以及对偶像的弃绝，也实在是彻底，实在是绝对。当时他们中间有好多弟兄，在英国皇家是有爵位的，他们都恭恭敬敬的把爵位送还皇家。他们连照像都有讲究，若不到必要的时候，他们是不照像的。达秘弟兄是他们中间最有分量的一位，但是你不容易看见他一张像片。他不愿意把他的像片留给人。他觉得这样的事，都不免有世界的味道，并且还带着一点偶像的味道。为什么把我留给别人看？难道要他们崇拜我吗？在这里你就看见，他们中间对世界的那个断绝，和对偶像的那个弃绝，是何等的干净！

教会中分阶级的光景，到了他们那个时候，才真是干干净净的去掉了。他们是共同作弟兄。他们中间讲道的时候是称弟兄，握手的时候是称弟兄，谈话的时候也是称弟兄。他们彼此的称呼，全是弟兄。人初到他们中间，好像什么都听不见，从头到尾都是弟兄，弟兄。因此，外人称呼他们的时候，因着他们自己没有特别的名称，就根据他们这个特点，称他们作“弟兄们”（Brethren）。中文把这个称呼翻作“弟兄会”，实在说来，在英文里面没有“会”字，只是“弟兄们”。

关于他们中间阶级的消除，我可以说一个小故事来证明。很多人都听说过办孤儿院的慕勒（George Muller）他也是弟兄们中间的一位。当每一次擘饼的时候，他总是坐在最后面一排的座位上。他的意思就是说，我和弟兄们一样，我为什么要坐在前头？你就看见，他们实在是注意彼此作弟兄，他们的没有阶级，实在是到了家。

我再说一个弟兄们的故事给大家听。第一次世界大战的时候，英国和德国是死对头。多少英国人都给德国人杀死了，英国人实在是恨德国人。后来停战了，签了和约，在英国的弟兄们就说，我们总得有几位去看看在德国的弟兄们。他们就去了。在德国的弟兄们很欢迎他们。在一次聚会中，在德国的弟兄们，有一位就站起来说，我们真是感谢赞美主，有一些英国的弟兄们来访问我们。等他说完了这话，有一位从英国来的弟兄，就站起来更正说，我们不是英国的弟兄们，我们乃是从英国来的弟兄们。亲爱的弟兄姊妹，你看这个味道是何等的美！在他们中间，什么世界的味道，偶像的成分，阶级的东西，都被他们摔得干干净净了。他们只是单纯的在神面前彼此作弟兄，互相为肢体，尤其是特别注重相爱和交通。哦，他们那个相爱和交通，一直到今天，还是非常的厉害。我虽然没有亲眼看过，却有人完全描述给我听，实实在在是一个厉害的相爱，也是一个厉害的交通。

弟兄们在起头的时候，是绝对消除宗派，维持合一的见证。脱离宗派的事，可以说是他们创始的。他们在开头的时候，好多人都是从各公会脱离出来的。他们来在一起，维持教会合一的见证。这也是他们非常注重的一点。

弟兄们也是绝对脱离了任何的组织。在他们中间没有任何分会和总会的组织。因此他们：

弟兄们是绝对让基督为首，让圣灵掌权。在他们的初期，头三十年的时候，那个光景实在是好。你若读他们的历史，读他们的书信，就没有办法不说，基督真是他们的元首，圣灵真是他们的权柄。他们实在是回到教会原初的光景去了。

弟兄们起头虽然恢复得这样好，可惜也没有维持得很久。一个高峰或者一个水准，是不容易持久守住的。弟兄们从一八二八年开始恢复以后，头二三十年，实在很有教会原初的情形。可惜好景不长，大概到了一八五〇年左右，就是他们开始聚会了二十多年的时候，他们中间就出了难处，而有了失败。

他们中间发生了什么难处呢？我们已经说过，在开头的时候，他们都是弃绝宗派，脱离公会的。当他们在各地起来聚会的时候，很自然的是一地一个聚会，没有什么难处。但过了一段时间，就有更正教各公会的人，很羡慕他们的光景，也愿意来参加他们的聚会，但是公会又不能脱离，愿意作两面跑的人。这样的人一来了，各地的弟兄们态度就不一致了。有一班弟兄们就主张说，绝对不可以接纳这样两面跑的人；他们虽然是弟兄，但他们没有脱离宗派，没有脱离公会，就还是“恶伴侣”（evil companion），我们不能接纳。若要我们接纳，他们就必须脱离公会。公会既是错误的，他们就应该脱离。他们脱离干净了，我们才可以接纳。但另一班弟兄们就主张说，不必这样，他们虽然还留在公会里，但这个罪并不够叫他们从教会的交通中被革除，我们只能说他们有一点错误，我们不能不接纳他们。这样一来，弟兄们就分了两大派，一派是不赞成这样接纳的，就是紧一点的，以后的人就称他们作“闭关的弟兄们”（Exclusive Brethren简称作E.B.）；一派是赞成这样接纳的，就是松一点的，以后的人就称他们作“公开的弟兄们”（Open Brethren简称作O.B.）。这样，弟兄们中间分裂的事就开始了，不仅这地和那地分裂了，并且有的在一个地方上的弟兄们，也是分作一班闭关的，和一班公开的。

不仅如此，再过了一点时候，弟兄们在道理上的研究，越过越有讲究，见解也就越过越不同。同时，在一起聚会事奉，也有了许多意见作法的不同。这时他们怎么办呢？他们就说，那些见解不同的人，是讲“恶教训”（evil doctrine），断不能合在一起。这样一来，在他们中间又分了许多的小派。不管是“闭关的”，也不管是“公开的”，都分了好多小派。闭关的弟兄们，多是因着道理的争执而分；而公开的弟兄们，就多是因着意见的不同而分。并且公开的弟兄们，还有一个特点，就是一旦他们彼此有了意见的时候，他们就不争，就采取一个很好的办法，就是出去另立一个会。这样，他们就夸口说，我们这些弟兄们是从来不争的。实在说来，不是不争，乃是因为可以另立会，就不必争了。这样演变的结果，在一个地方就可以有多个会，都是所谓的O.B.，这是一件可惜的事。到这一个时候，他们分裂很多了，合一的性质就失去了，合一的立场也失掉了。

还有，弟兄们一面分了许多在地方上的小会，不合于教会一地一会的原则，破坏了教会在地方上合一的立场；另一面他们又越过地方，把好多地方意见相同，见解相同的弟兄们，联合起来，而有了一个超地方的结合。这也是破坏了教会地方的性质和立场。这种超地方的结合，和地方上的分会，两种作法都完全破坏了教会在地方立场上正统的合一。所以弟兄们在这里出了事情，就失败了。这就使弟兄们所恢复到那个高的水准，又有一些落下去了。

以上所看的，可以说都是主在西方的恢复，我们现在要说到一点主在东方的恢复。

我信和我们一同聚会的弟兄姊妹，有的人会有一个感觉说，好像我们这个聚会，和其他基督教的团体，总有一点不同。有的时候，外人对我们也发生了疑问，到底这些基督徒是怎样一回事？为什么他们的情形和一般基督教的光景不同？甚至也有弟兄姊妹问说，我们到底是从哪里来的？我们今天是怎么一回事？我在这里就稍微说一点我们中间的故事，也就是主在东方恢复的故事。

有一件事，我们五十岁以上的人大致都知道，就是中国的社会，在三四十年前，有了一次很大的改革，许多青年人的思想都革新了。他们都接受了新式的教育，也都发奋图强，要造福国家，改进社会。正在那时候，主也就在好些这样的青年人身上作工，叫好些有志有为的青年，都悔改得救，而厉害的被主得着了。那实在是出乎主的一件事，全国从南到北，各地都有这样蒙恩得救的弟兄们。这些青年弟兄们得救了之后，就分析当时基督教的现况。他们把基督教里头的东西分作三大类，第一是主自己，第二是主的话，就是圣经和福音，第三是当时基督教里的那些制度、组织、规条、和作法等等。对于头两点，就是主自己和主的话，他们一点都没有问题。他们实在感谢主，借着西方的弟兄们，把这二者带到东方来。但是，对于那个现实的基督教，就是当时摆在他们跟前的那个基督教，他们却打了很大的问号。无论对于其中的制度、组织、以及种种的名称，或是对于其中的一切信条、一切作法，他们都打了问号说，这个是对的吗？以什么为根据呢？以什么作准则呢？所以他们就说，我们必须来读圣经，必须承认圣经有最高的权威，必须以圣经来断定一切。当时在他们中间有一句口号说，“圣经是最高的法庭。”他们要一切的问题，都带到圣经跟前来决定。因此他们就好好花工夫读圣经。他们不仅是笼统的读，并且是找出专题来读。譬如说，他们看见基督教分成很多的派，很多的会，他们就打一个问号说，基督教这些宗派、公会，是合乎圣经的吗？这些宗派、公会，在圣经里有地位吗？他们就把二十七卷新约彻底的读过，专一研究宗派、公会这个问题。研究的结果，他们就看见，公会乃是圣经所没有的，宗派乃是圣经所定罪的。以后他们又发现各公会都有一个特别的名称，像“长老会”、“美以美会”、“圣公会”、“浸信会”等等，他们也就打一个问号说，这些名称合乎圣经吗？在圣经里有地位吗？他们也就把全本新约中，所有提到名字的地方，都好好读过。他们就得到一个结论，只有一个名字，是该被我们高举的，只有一个名字，是我们该归属的，那就是我们主耶稣基督的名。此外，人无论高举或标榜其他任何的名字，都是不合乎圣经的。再譬如说，他们看见当时有牧师的制度，他们也就读圣经，专研究牧师制度这件事。结果，他们也是得到了否定的答案。自然他们看见了基督教层层的组织，有总会、有区会、有堂会等等，也是打问号说，基督教的这些组织，合于圣经吗？他们也就专专到圣经里，读这个问题，得到的答案也是否定的。我不必一一的细说了。诸如此类，大大小小的事，包括受浸或是点水的问题，牧师分圣餐的问题等等，他们都打过问号，也都是根据圣经，一个一个的来判断。结果，大多的断案都是否定的。

这样一来，他们就没有法子再承认当时的基督教，也没有办法再留在其中了。他们要主，要圣经，却不能要当时走了样子的组织基督教。因此就开始了脱离宗派的事。从一九二二年起，到一九三四年，有十多年的光景，全中国从南方到北方，基督徒脱离组织基督教的事，就风起云涌，到处都是了。这些基督徒多半都是前面所说年轻有为的人，非常清楚主的救恩，非常爱主，敬畏主，也非常花工夫读圣经。以后他们慢慢的就彼此有了来往，在信札文字上有了交通，这样他们自然的就汇成一流了。到了一九三五年的时候，从最南的广东省，直到最北的黑龙江省，好些重大的地方，都有了小的聚会兴起来。那都是一地一地清心爱主的人，脱离了分门别类的宗派，脱离了错误的公会，就是组织的基督教，而干干净净、简简单单的，一同聚会敬拜主。

我举一个例子，你们就能看见，那时候他们是多么干净，多么简单。在山东省城济南市，有一所闻名的齐鲁大学，是长老会和一班公会联合创办的，完全是个基督教学校，里面常有基督教的礼拜，也有学校的牧师，好些教授也都是长老会的教士。到了前面所说的那个时候，就是一九三一年左右，在那个大学里，有一些学生得救了，非常爱主，喜欢读圣经。他们也是同样的，从主的话里看出来，当时的基督教是走了样子的，他们眼前的公会是不合乎圣经的，所以他们就脱离了，学校里的礼拜堂，他们也不去了。那么，他们这一班信徒到那里去聚会呢？你听见会觉得惊奇的。他们头一次的擘饼聚会，竟然是到济南城外，山野里一个墓地里举行的。在那墓地里，有一座一座的坟墓，坟墓前面有石头作的供桌，那些青年弟兄们就把饼和杯摆在那个供桌上，把供桌当作擘饼的桌子，大家就席地而坐，围绕着那个供桌，唱诗赞美，擘起饼来了。有人告诉我说，他们那一次的擘饼，实在是摸着主的同在，摸着天了。那就是济南聚会的开始。

福州聚会的起来，也是有一班青年的学生们，觉得公会是错误的，就不愿意再去了。他们要有一个新的起头，不照着西方的遗传，只单纯的根据圣经，而有一个纯洁的聚会，因此他们就来在一起聚会。他们先是在一位弟兄家里聚会。后来人数多了，就要去另租房子。但是他们都是穷学生，那里有钱租房子呢？他们又从圣经里读出来，不可募捐，要倚靠神，相信神。因此，他们就单单的在主面前祷告。祷告到一个时候，有一位青年的弟兄，就把他身上的袍子脱下，暗暗地奉献出来，交给负责的弟兄变卖了付房租。负责的弟兄就在聚会中报告，问有没有弟兄可以买这件袍子，标价八元。请你听这个可爱的故事。那时，他们人不多，当他们听见了这个报告，就受了感动。其中一位姊妹就对坐在她身旁的另一位姊妹说，你看那边的某某弟兄，他穿的衣服很单薄，我想把那件袍子买来送给他，但是我口袋里只有四块钱。另一位姊妹就说，我也有四块钱，我们两个合起来买那件袍子吧。结果她们就凑足了八块钱，把那件袍子买来，送给那位弟兄，却不知道那件袍子就是那位弟兄奉献的。这样，他们有了几块钱，就租到了一所房屋，在那里开始聚会了。

从这些例子，你就可以看见，当日的恢复实在是非常纯洁，没有任何的背景，没有任何的作用，也没有任何的关连。并且其中最重要的一点，就是绝对接受神的话，以圣经为最高的权威。他们对于每一件事，都要照着圣经来衡量过。就像到底该如何事奉神？该怎样的生活？这些问题，都好好照圣经衡量过。一切的问题，你说了不能算，我说了也不能算，任何人说了都不能算，总要找出圣经的断案来。因此，在那个时候，大家对圣经的辩论实在多。我还记得，有一次在北方的一个教会，会所需要装灯，大家就说，到底会所装什么灯是合乎圣经的？有的弟兄说，不能装电灯，因为圣经里没有电灯。还有的弟兄说，我们应该点油灯，因为这个很合乎圣经。圣经里的灯是有油的，有象征的意思。教会是个灯台，里面的油就是圣灵。这些话在今天听来，不免觉得幼稚一点，但这证明当初他们那种让主说话的心是何等迫切。再譬如关乎受浸、受洗，也是好好的辩过。后来就断定说，受浸是合乎圣经的。那么再辩论是天然水，是人工水？是到河里，到海里，还是到池子里呢？这些都辩论过。并且受浸的时候，到底是奉父、子、圣灵的名呢？还是奉主耶稣基督的名？这些也统统经过辩论。再譬如说，姊妹们蒙头的事，在我们中间，也经过非常强烈的辩论。姊妹们该不该蒙头呢？蒙头的方式又该如何？是白的，是黑的，还是别的颜色？是一块大布呢？或是一顶帽子？这些统统都辩论过。连姊妹们在聚会里，到底可不可以开口祷告？可不可以站起来作见证？诸如此类的事，都经过很强烈的辩论，很彻底的辩论。我不能说得太多。弟兄姊妹要知道，现在我们中间许多的作法，都是二三十年前大家彻底读过圣经，经过辩论而找出来的。所以当我们起头聚会的时候，完全是一个新的东西，是照着圣经来的。我们不懂背后的基督教。可以说，从那天起我们把组织的基督教，整个的摔掉了。我们要主，我们要圣经，我们不要走了样子的基督教。我们愿意从圣经里，找出准则来，看看到底教会是怎样一回事？到底基督徒是怎样一回事？

从那时候起，教会在东方就有了一个新的起头。而其中首要的一点恢复，就是回到主的话─圣经─去。哦，那个时候，主的话实在是宝贝！那些青年人，真是爱慕主的话，真是觉得主的话如同蜜一样的甘甜，好像金一样的宝贵。他们也实在把圣经读得好。当大家坐下来，辩论一个问题的时候，你引圣经，我也引圣经，大家都是根据圣经。但是每一个人都很谦卑。我所见的不对，差了一点，给你的见地发现了，我就没有话说，马上接受。你见到的不对，给我发现了，我见的比你多一点，准确一点，你也没有话说。好些问题不照你的意思，也不照我的意思，末了大家都说，照主的意思，主的话是这样说的，我们大家就是这样定规了。你要在这里看见，在我们中间开头的恢复，最厉害的一点，就是看重并遵守主的话语。

当我们大家起来走恢复的路，绝对遵守神话的时候，我们就从圣经里读出来，宗派、公会，这个分裂的光景，是不对的，是不合乎圣经的，所以大家就都脱离了宗派、公会。一九三二年，在山东烟台开始聚会的时候，头三次擘饼都是十一位弟兄。这十一位弟兄，最少是从六个到八个公会出来的。你看那种脱离公会的光景，有多厉害。那个时候，大家真有合一的灵。我是受浸的，你是受洗的，大家也不管了。你是内地会，我是长老会，他是中华基督教会，大家也全不管了。大家坐在主的桌子前，很少不落泪的，都觉得说，从前的公会把我们分裂了，现在我们在这里一同擘主的饼，要见证教会的合一。可以说，这是第二点的恢复。

那时我们也脱去了一切的阶级、一切的制度，而恢复了众圣徒同作弟兄的地位。那个时候彼此称弟兄，是非常亲密的。已往在中国的基督教里，彼此都是称“教友”。张教友、李教友、刘教友，从来没有用“弟兄”这样一个亲密的称呼。到了那时，大家都改称“弟兄”，一见面就是称弟兄，非常甜美亲密。并且一切的阶级都去掉了，没有牧师，没有神甫，更没有主教。无论是天主教里的神甫制度，国立教会里的圣品制度，或是私立教会里的牧师制度，完全都丢弃了。大家都是受圣灵的带领，一同活在主面前，互相作弟兄。

还有两点，就是断绝了世界，并远离了偶像。那个时候，我们实在是断绝了世界，也实在是远离了偶像。一切沾染世界和偶像的事，我们都绝对不愿意有分了。

这样，自然就有一个结果，完全以基督为首，让圣灵掌权。一切的居间阶级，和一切的上下组织，全都没有了；各人和各地的教会，都是直接活在元首基督面前，让圣灵管理，并支配所有的事。

到一九三三、三四年的时候，我们看清楚了一件很重大的事，就是教会以地方为界的原则。那时，许多地方都有弟兄们起来聚会，那么一地一地的聚会，该以什么为界？该怎么划分？为着这个问题，就有弟兄花了很多的工夫读圣经，结果就读出了教会是以地方为立场、为分界，就是一个地方一个教会的亮光。在耶路撒冷是一个教会，在安提阿是一个教会，在以弗所也是一个教会。教会在大的城是一个，在小的城也是一个，不因着是一个大城，就分作几个教会，也不因着是小城，就几个联合起来，成为一个教会。大的像耶路撒冷，还是只有一个教会；小的像帖撒罗尼迦，也是有一个教会。总归是一个地方，一个教会。

所以从一九三四年起，我们就根据这个原则，无论是多大的一个地方，只能有一个教会；无论是多小的一个地方，也是有一个教会。这样，一面能避免分裂，避免紊乱，另一面又能避免超地方的联合。因为这地若和那地联合起来，就叫基督失去了地位，叫圣灵失去了权柄。这是不讨主喜悦的，且是最得罪主的。按圣经的教训看，每一个地方的教会，都是直接活在主面前，向元首基督负责的，没有上级会，没有总会，也没有联合会。各地方教会，无论大小都是平等的。最低的教会是地方教会，最高的教会也是地方教会。只有一等教会，没有第二等了。教会一有等级的组织，上级会就作了下级会的首领，下级会的权柄，而篡夺了基督的地位，侵犯了圣灵的主权。我们从圣经里，看出这清楚地亮光来，所以各地教会绝对不联合，这地不能管那地，那地也不能管这地，各地都是让基督为首，让圣灵掌权。但另一面，各地教会在主里面又是彼此相爱，彼此交通，互相供应，互相帮助。这些都是属灵的、爱心的，而不是组织上的、形式上的。所以大家都遵守一个原则，就是：

我们从神的话语里，清楚看见，教会的行政乃是地方的，而教会的交通却是宇宙的。各地教会的行政，都是就地为政，各自独立的。各地教会有各地教会的长老，有各地教会的行政。教会的行政，是不能超过地方的；一超过地方，就叫教会失去了地方性质，各地教会就不能直接活在元首基督跟前。但是教会的交通，不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为教会的交通乃是基督身体的交通。每一个地方的教会，都必须和各地的教会有交通，否则就是一个宗派。关于这一点，我们前几天已经说得够多了，所以在这里就不多说了。

我们从起头的时候，也清楚看见，各地教会的行政，既都是就地为政的，就各地教会不能有统一的组织。各地教会都该直接的受元首基督的管治，直接的服圣灵的权柄，不该有区会或总会作上级会来管辖。各地教会虽然该彼此有交通，但那只该是属灵的，不该是组织的。所以从起头我们就守住这一件事─教会不该有统一的组织，只该有属灵的交通。

同时，我们注重普遍的祭司职分，注重每个得救的人都是祭司。犹太教大多数人是平民，只有少数人是祭司。罗马教和更正教，把犹太教这个制度拿过来应用，也是少数人是圣品阶级、牧师阶级，大多数人是平信徒。这样有了圣品和平俗的分别，就叫好多基督身体上的肢体，失去了他们的功用，有好多的信徒就不能直接的敬拜神，事奉神。这是绝对不合圣经的。所以我们从起头就恢复了普遍的祭司职分。所有的弟兄姊妹，都是神的儿女，都是基督身体上的肢体，都是神的祭司，都能直接亲近神，都能直接事奉神。当我们擘饼的时候，无论哪一位弟兄，就是刚受浸最幼稚的，如果有引导，愿意为饼杯祝谢，把饼杯分出来，也是可以的。不像公会，必须由牧师负责，也不像天主教，必须有神甫来作。在我们中间，没有包办属灵事情的居间阶级，大家都是直接事奉神。

我们也注重身体的配搭事奉，要众圣徒以身体为原则，配搭起来事奉主，而不是每个人单独的事奉。比方传福音，不是一个人传，乃是全体的弟兄姊妹配搭起来传。有的站讲台，有的领唱诗，有的请客，有的招待，有的陪座，有的谈话，有的带领祷告，有的出去探望。这些都是配搭的。在整个的事奉里，都是这个原则，没有人包办什么。就是有几位负责的弟兄，那不过是在那里领头监督就是了，整个的事奉还是在众弟兄姊妹的手中。

我们也注重教会事奉的实行。我们在各样事奉的事上，不愿单有理论，也要有实行。就像如何聚会，如何配搭事奉，如何传福音，如何作见证，如何为神说话，如何看望弟兄姊妹，如何交通来往等等，都很注重实行，都有实际的带领。

以上这些，就是主在东方恢复的重点。从这些重点看来，自然我们中间种种的光景，都和传统的更正教，并老旧的罗马教，完全不同了。

现在总括起来，我们就把教会的变质与恢复，作个简单地图，列在下面：

教会变质与恢复图

在这个简图里，我们可以看见，当初的教会乃是一条直线，以后拐出去就是罗马教。再恢复回来的是更正教，不过恢复得并不够多。所以就再有摩尔维亚合一弟兄们进一步的恢复。而后又有弟兄们的恢复，就恢复到直线上来了。但后来弟兄们出了事，有一部分又偏出去了。我们不敢说他们所有的人都偏出去了，但他们一部分的人确是偏出去了。这在图上很难表明出来。在这里，我们也要谦卑的承认说，主在东方的恢复，又有一点回到直线上来了。

末了，我们要来看一点我们的实行和态度。这个能叫我们明白我们的立场，了解我们的作法，也知道我们的路。因为直到现在，不要说外人对我们不明了，就是许多新得救的弟兄姊妹，对我们也不清楚。所以人对我们就有许多误会的地方。我愿意趁这个机会，把我们的实行和态度，说清楚一点。我相信，这样会叫许多的事都了然了。也盼望弟兄姊妹听过之后，再对人说话，就要谨慎，不要说不准确的话，或说把我们代表错了的话。今日的基督教是复杂的，我们必须说准确的话，作准确的见证。

我们先来看我们的实行：

第一，我们注重教会实际的见证，就是基督的丰满，也就是充满基督，满有基督的同在，而彰显基督。我们首要的，是注重这一个，要一个聚会里头，要弟兄姊妹中间，满了基督的分量，满了基督的同在，满了基督的彰显。这就是教会实际的见证。同时，我们也注重教会实行的立场，以外面的立场，来配合里面的见证，如同旧约的时候，用外面的会幕，来配合里面的约柜一样。约柜是神见证的柜，是神的中心。但是约柜必须有一个会幕来安放。照样，基督是神的见证，是神的中心，也需要教会外面的一个立场来配合，来托住。

第二，我们回到教会正当地立场，就是教会起初的立场，也就是合一的立场。今天基督教的立场，不是教会起初的立场，因为已经分裂了。你看当初耶路撒冷的教会，是合一的，是一个的。但是今天的台北教会，是分裂的，是多个的。这就失去了教会合一的立场。所以我们绝对主张，要脱离这些分裂，而回到合一的立场上。用旧约预表的话来说，这个合一的立场，就是耶路撒冷。耶路撒冷是神建造圣殿的地方，是神设立见证的地方，是神立名的地方，是神的子民敬拜神的地方。在耶罗波安的时候，虽然以色列国分了两个，但是敬拜神的地方还是一个，人还是需要到耶路撒冷去敬拜神。耶罗波安设立了伯特利，要以色列人到那里去敬拜（王上十二26~30），但神对这件事永远没有承认。神说只有一个地方，只有一个立场。这个预表的意思，就是说教会只有一个立场，那就是合一的立场。教会绝对不可以分裂，教会绝对要回到合一的立场去，而不应该留在任何组织基督教的立场，就是分裂的立场上。一切公会的立场，都是不合圣经的，都是分裂的，所以都该脱离。这些分裂的立场，就像巴比伦一样，把神的子民掳去了。以色列人如何该脱离巴比伦，而回到耶路撒冷（拉一3，5，七7~9，尼二11），我们也如何该脱离分裂的立场，而回到合一的立场上。

在今天，也有一些散漫、分散的小立场。有一班一班的基督徒，他们有的在家庭里，就成了一个小“教会”，有的在学校里，或在别的地方，聚会起来，就自认是一个小“教会”。我们觉得这些也不够合乎圣经。这些虽然好像是无宗无派的，好像是脱离了组织的基督教，但也没有回到合一的立场。这就如旧约有一些以色列人，虽然离开了巴比伦，却没有回到耶路撒冷，乃是荡在巴比伦与耶路撒冷之间的许多地方。这些散漫的小团体，也要看见教会合一的立场，大家无论在哪里，都该合一，而不能分会。我们既都是得救的人，都是属乎主的人，我们就应该合一。合一就是我们的立场。在每一个地方上，只该有一班的基督徒，不该有多班的基督徒，只该有一个教会，不该有多个教会。教会是合一的，合一乃是教会的立场。所以我们不留在任何组织基督教的立场，就是分裂的立场；也不荡在任何散漫的立场，就是分散的立场；我们乃是回到教会起初的立场，就是合一的立场。

第三，我们并不愿在各地设立所谓我们的聚会，乃愿到处与弃绝宗派会别的人，在教会合一的立场上，一同聚会事奉主。我们不是愿意成立一个独特的派别，到处标榜我们自己。我们乃是愿意和所有站干净立场的弟兄姊妹，所有不分派不分会的弟兄姊妹，一同在教会合一的立场上，聚会事奉主。

第四，我们愿意和所有派别里的弟兄姊妹相交，就是天主教里的弟兄姊妹也不例外。只要是得救的人，是主里的弟兄姊妹，不管他在那宗那派，我们都愿意和他们交通。但是另一面，我们绝不愿意有分于任何的宗派会别。我们只愿意和弟兄姊妹有交通，而不愿意有分于他们所在的那些会别。弟兄姊妹是可爱的，那些会别是可恶的。弟兄姊妹是属主的，那些会别是主所弃绝的，是主所定罪的。所以我们愿意和任何弟兄姊妹个人有交通，却不愿意有分于任何在地方教会的立场，就是合一的立场之外的组织团体。换一句话说，天主教我们不愿意有分，更正教的各公会我们也不愿意有分；基督徒团契我们不愿意有分，查经班我们也不愿意有分；勉励会我们不愿意有分，布道团我们也不愿意有分。这些都是在教会地方的立场之外的一些团体组织，都是弃掉了教会合一的立场，所以我们都不愿意有分。但是我们承认，在这些的团体组织里面，也有好些真得救的弟兄姊妹，我们愿意和他们来往，和他们相交。简单的说，和得救的个人，我们都愿意来往；和基督教里任何的组织团体，我们都不愿意有分。

第五，任何在道理上的见解，制度上的意见，不论是怎样不同，只要无伤于得救的基本信仰，我们都愿意包容。我们赞成受浸，你赞成点水，这个不要紧，我们愿意包容，因为这个无伤于得救的信仰。我们愿意蒙头，你不愿意蒙头，这个也不要紧，不伤害我们得救的信仰。这些不同的意见，不同的见解，我们都愿意包容。唯独分会我们不能容让。我们绝对不能接受分会这件事。在教会中可以有不同的意见，但绝不可以因着不同的意见而分会。

第六，任何得救而有异见之基督徒的团体，如果肯不分会，或取消分会，不论他们有什么异见，我们都愿意和他们一同站在教会合一的立场上，聚会事奉主。我们不愿意分，我们愿意和任何得救的人合，但是有一个必需的条件，就是要除去分会，弃掉分会。只要他们没有分会的原则，没有分会的成分，没有分会的条件，也没有分会的立场，我们在主里面就愿意和他们合起来，一同事奉主。就是在道理上，或是在制度上，有什么不同的意见，不同的见解，只要是不伤害得救的信仰，我们都愿意包容。

第七，我们接纳所有有各种不同见地，而没有可以革除条件的信徒。只要一个人是得救的信徒，他的行为，他的为人，并没有像林前五章那样可革除的罪，没有那些可革除的条件，就是他有不同的见地，我们也接纳。就是天主教里得救的人，我们也是同样的接纳，因为既都是在主里的人，就应该是合一的，不应该分宗分派。

第八，我们让圣灵负属灵交通的实际责任。有的人是得救的，也没有可革除的罪，但他没有活在圣灵里，不受圣灵的管治，也没有对付肉体，也许还有点爱世界，我们并不因着这些就不接纳他，我们还是接纳。但这不是说，我们一接纳，他就是在属灵的交通里了。属灵交通的责任，是我们没有办法负的。那是圣灵的事。我们只负外表的责任，实际的责任是圣灵负的。这一个得救的人可不可以接纳，我们是根据他得救不得救，同时也看他有没有革除的罪。这完全是外表的。他得救了，没有可革除的罪，不管他有什么意见，不管他属那宗那派，我们都接纳。这是外表的承认。但实际上，他里头和主是不是有交通的，他是不是活在主里面的，这没有一个人能断定，只好让给圣灵负责。所以有的人，虽然我们接纳了，可能他的里头和主还是失去交通的。并不是说，我们接纳了，交通就是没有问题了。就是我们通过了，圣灵还不一定通过。我们只能负外表的责任，实际的责任是让给圣灵负的。

我们再来看我们的态度：

第一，我们不是罗马教，也不是更正教。我们不承认罗马教，也不承认更正教。我们认为这两大宗派，都离开圣经很远，都相当不合乎圣经。这两大宗派，都失去了教会的立场，也失去了教会的见证；都失去了教会的原则，也失去了教会的性质。当然我们在广众之下来说这些话，不是一件容易的事。我们知道这样说，会相当伤了人的感觉，引起人的不满。但是为着真理，我们只好说诚实话。对于这两大宗派，我们不能承认，更不愿意有分。我们不愿意作罗马教的人，也不愿意作更正教的人。

第二，我们也不是所谓的“弟兄会”，无论是“闭关”的，或是“公开”的，我们都不是。虽然有好些事，我们得到了弟兄们的帮助，有好些地方，我们也和他们相当相同，但我们绝不承认，我们是在东方的“弟兄会”，无论闭关的，或是公开的，我们都不是。

第三，我们也不是脱离罗马教，或是更正教，而没有确定立场，散漫的小团体。今天这种散漫的小团体，在在都是。有的是作教授的人，带了几个学生聚会，就是一个小“教会”。有的是几个信徒，志同道合来在一起聚会，也是一个小“教会”。有的是在一个家庭里的小“教会”，有的是在一个巷子里的小“教会”。他们也都说是无宗无派的，不属于组织基督教任何的团体。他们就是这样散着的一个一个的小团体。但我们不是这样。我们认为教会有确定的立场。教会的立场是合一，这个合一是显在地方上。这个立场是确定的。无论在那个地方上，只该有这一个合一的立场。所有无宗无派的弟兄姊妹，都应该到这个立场上，大家集合为一，一同作教会合一的见证。

第四，我们乃是各地地方教会一部分的人，在各地站在地方教会的立场，就是教会合一的立场上，照着地方教会的原则，凭着地方教会的性质，配搭事奉，活出基督的身体所该有的生活，以显出基督的生命，作教会的见证。我再说，我们是：（一）地方教会一部分的人；（二）站在地方教会的立场上；（三）照着地方教会的原则；（四）凭着地方教会的性质；（五）配搭事奉；（六）活出基督的身体所该有的生活；（七）显出基督的生命；（八）作教会的见证。这八点就是我们在各地聚会的性质和目标。

第五，我们承认，任何派别（连天主教在内）里面得救的人，都是我们在主里的弟兄，都是属基督的肢体。但我们又认为他们已经失去了教会的立场。他们人是教会的人，但立场却不是教会的立场。公会里的弟兄姊妹，以及天主教里得救的人，都是教会里面的人，但他们所站的那个立场，不是教会的立场。谁能承认天主教的立场是教会的立场呢？那是失去了教会立场，破坏教会立场的，那是天主教的立场，不是教会的立场。但是其中实在有得救的人！甚至还有虔诚爱主属灵的人！然而他们虽是教会的人，却不是在教会的立场上，而是在一个错误的立场上。同样的，更正教里面，虽然有不少得救并且属灵的人，但那个立场也不是教会的。

我觉得许多人有一个不公平的态度，他们不承认天主教，却承认更正教。可是，我们愿问，在原则上，天主教的错误，更正教有没有脱干净呢？事实上，更正教也有天主教基本的错误，不过在程度上有百步和五十步的差别而已，而在原则上都是失去了教会的立场。所以我们如何不承认天主教的立场，也同样不承认更正教的立场。但是我们却承认无论在更正教里，或是在天主教里，都有得救的人，也有虔诚爱主属灵的人。我们承认这些都是我们的弟兄姊妹，都是教会里的人，不过是在错误的立场上而已。我们深切的渴望，他们蒙恩，接受主的带领，脱离那些错误的立场。他们光是人对了还不够，他们的立场也需要对。他们还需要回到教会合一的立场，就是教会在地方上的立场来，一同为主作一个合一的教会的见证。