教会这一个见证是怎样产生的？是怎样存在的？有什么关系？那个结果又是如何？这四点，都是太十六13，到十七8，这一段圣经所给我们看见的。圣经明文提到教会，乃是在马太十六章开始的。虽然旧约有好多人物，是预表教会的，但神从来没有在旧约里明文提起过教会。所以在旧约里，教会乃是一个隐藏的东西。乃是等到主耶稣道成肉身，在地上作工将近三年的时候，祂才把教会明文启示出来。

那一天，主在该撒利亚腓立比的境内，问门徒说，人说我是谁？他们说，有人说你是这人，有人说你是那人，人对于你有好多不同的说法。主就再问他们说，你们说我是谁？门徒中有一个人，就是那常常抢头说话的彼得，就回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16，原文）彼得虽常是抢头说话的，但他这一次说话，却不是凭着他自己，乃是神在他里面给他启示，叫他看见了人凭着自己所不能明白的事。他因为得着了从天上来的启示，就说，你是基督，是活神的儿子。他这两句话太厉害了！有史以来，有许多属灵的先祖，有许多为神说话的先知，都没有说过这样的话。他这话，乃是超凡的，完全是人臆想不到的。在全本的旧约里，找不出这样的话。

彼得这两句话，为什么是超凡的呢？因为是把主耶稣的身位和祂的工作，都说出来了。基督乃是主耶稣一个职分的名称，说出主耶稣在宇宙中的工作。“基督”是译音，意思就是受膏者。神的受膏者，就是神所委派来为神作事的，就是神所差来成功神旨意的。所以基督这个称呼，就说出了主在宇宙中所作的一切事。

基督在宇宙中作了什么事？你把全本圣经看过，就看见凡神在宇宙里所作的事，没有一件不是委派基督，借着基督来作的。创造是神在基督里作成的，万有是神借着基督而创造的。救赎是神委派基督来完成的，拯救也是神要基督来作的。就是将来的审判，神也不是自己来施行，也不是要一个天使或是天使长来施行，乃是完全交给基督来施行。不仅如此，就是将来的万有，神也都是要基督来承受。基督在已往是万有的创造者，在今天是万有的托住者（万有在今天能够存在，乃是由于基督的托住，基督的维持；万有今天都维系在基督身上），在将来也是万有的承受者。神在宇宙里所要作的一切，都是托在基督身上。所以“你是基督”，这句话，意思就是说，你是神所膏，来作神所要作的一切事工的。这一个称呼，是非常包含的，包含主在宇宙中的一切工作，说出主是那一位成就神在宇宙中一切事工的工作者。

彼得不仅说了这一句，他还说，“你是活神的儿子。”这句话又说出主的身位。不错，主是神的受膏者，但祂究竟是谁来为神所膏？不错，祂是神所委派来为神作事的，但祂到底是一个什么人来受了神的委派？比方我们可以委派一个人管理我们的书房，但这个受委派的人，究竟是一个什么样的人？是一个高尚的人，还是一个低下的人？这就是追查他的身分。同样，主耶稣到底是谁，为神所膏，来完成神一切的工作？祂乃是“活神的儿子”。祂是神的儿子，作了神的受膏者。祂是神的儿子，受了神的委派，来成就神的旨意，来作神在宇宙中所要作的一切工作。所以彼得这两句话，就把主耶稣的这两面，完全说出来了。一面是祂的工作，一面是祂的身位；一面是给我们看见祂作什么，一面是给我们看见祂是谁。

现在我们该懂得什么叫作神的儿子了。神的儿子就是神的彰显者。主是神的儿子，就是那一位彰显者。神本性一切的丰盛，都藏在祂里面，而显在祂外面。在祂以外你碰不到神，在祂以外你看不见神。神就在祂的里面，祂就是神的彰显者。就是这一位神的彰显者，为神所膏，受了神的委托，来到这个宇宙中，完成神的工作。

我们在这里可以推想到，祂既是神的儿子，神的彰显者，为神所膏，成为神的受膏者，来到宇宙中为神作工，就祂所作的每一个工作，定规也都是把神彰显出来，给人看见神是怎样的一位神。不仅如此，祂工作所产生的结果，也必是为着来彰显神，给人看见神是怎样的一位神。所以当祂从死里复活，把祂那儿子的生命分给了千万的人，这千万的人也就都成为神的儿子，都成了神的彰显者。并且这些神的儿子，成了一个儿子的团体，就是教会，作神一个团体的彰显者。

所以彼得这一次所说的话，意义是极其深广的，表面好像简单，却需要用全部圣经来解释。我们还记得，当主耶稣要降生的时候，天使告诉马利亚说，你所要生的圣者，必称为神的儿子（路一35）。等到主降生时，天使对牧羊的人就说，今天为你们生了救主，就是主基督（二11）。所以在主耶稣这个降生的过程里，从天使的口中，就已经说出这两个称呼了。等到使徒约翰来写主耶稣事迹的时候，他也是说，我记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子（约二十31）。基督和神的儿子，这两个称呼，乃是全部圣经的中心意义，一面说出主所作的，一面说出主所是的。祂是神的儿子，神的彰显者，来作神的工作。在祂所完成的工作里，有一个结晶品，有一个中心的结果，有一个最终的目的，就是为神产生出一班的儿子来，成功作一个儿子团，作了祂的身体，就是教会，叫神得到一个扩大的彰显，一个完全的彰显。

所以当彼得这样认识主的时候，主马上就告诉彼得说，你是一块石头（“彼得”的意思，就是一块石头）。主的意思是说，因为你这样认识了我，你就是一块石头。当初亚当是用泥土造的，所以每一个亚当的子孙都是一块泥土。彼得这个亚当的子孙，原来也是一块泥土，不是石头。但是现在他认识了基督。他这样认识了基督，这样相信了基督，神儿子的生命就进到他里面，他里面就多了一个成分，而使他变质了。原来他是一块泥土，现在就变作一块石头了。

在圣经里有一件事很希奇，凡神的建造，无论是造圣殿，造圣城，或是造末了的新耶路撒冷，都是用石头，从来不用砖头。而凡是顶撞神的人，无论是在巴别，还是在埃及，还是在别处，当他们建造的时候，恰恰相反，总是不用石头，而用砖头。我们参加过生命读经训练的人还记得，砖头就是人工配土料。砖头在圣经里属灵表号的意义，就是人的天然，配上人的工作，所产生的结果。那就是巴别塔，和埃及的两座城，以及巴比伦城的故事。但石头在圣经中，意思乃是非人工的，不是人手所作出来的，乃是神工的，是神手所作出来的。一直到今天，砖头仍是人工的，是用天然的东西，加上人工制造出来的，而石头完全是神所创造的，没有人工加在上面。我们没有得救的时候，都是土造的，都是属土的，都是一块泥土。你问我说，这是根据什么地方的圣经？创二7，罗九21，和林前十五47，都是很明显的圣经根据。但是等我们接受了主，认识了祂是基督，是神的儿子，因而蒙了救赎，也得了生命，我们里面就多了一个成分，我们里面就变质了，从一块泥土，变作一块石头了。每一个得救的人，都应该在灵里听见主对他说，你是彼得，你是一块石头。你原来是西门，现在是彼得，你原来是泥土，现在是石头了。

这一块石头，按着彼前二5看，乃是一块活的石头，因为里头有神活的生命。一有了这一种活的石头，主就有办法来建造教会了。所以主马上就说，我要把我的教会，建造在这一块磐石上。这一块磐石是什么？就是基督，就是活神的儿子。你认识这位基督吗？你认识这位活神的儿子吗？祂就是磐石。你如果认识了祂，你这块泥土也就变作石头了。祂是大石头，你是小石头（按希腊文，“磐石”可翻作“大石头”，“彼得”可翻作“小石头”）。你我这些泥土所变成的小石头，就是祂来在祂这块大石头上建造教会的材料。所以我们要看见，教会是从那里产生的？教会乃是从人认识基督而产生的。人越认识基督，教会就越产生得厉害。而教会的产生，也就是教会见证的产生。所以教会的见证，也就是从人认识基督而产生的。

教会产生了之后，是怎样存在的？请注意主所说的话：“我要把我的教会建造在这磐石上。”（太十六18）教会建造在这一块磐石上，也就是存在在这一块磐石上。一离开这一块磐石，教会就垮台了。根基若失去，上面的建筑物就无法存在。所以教会的产生是由于基督，教会的存在也是在于基督。因此，教会的见证，也完全是在于基督。在于基督，就是连于基督，持定基督，活在基督里（弗四15，西二19）。若是这里的弟兄姊妹，天天都是连于基督，持定基督，在凡事上都长到基督里面，这里教会的见证，定规非常坚强。若是弟兄姊妹没有活在基督里，没有连于基督，持定基督，这里教会的见证，就要非常软弱，如同将残的灯火，不够明亮了。所以教会见证的存在，完全是在乎连于基督。

教会见证的存在，也是在于接受十字架，就是太十六24所说的舍己（原文是否认自己）背十字架。连于基督，是让基督的内容得着彰显。接受十字架，是叫我们的旧造，我们的自己被除去。一个地方的教会，见证刚强不刚强，明亮不明亮，就在于这两点。第一点，弟兄姊妹是不是连于基督？是不是在生活里的每一件事上，都在基督里面，活在基督里面，长到基督里面？第二点，弟兄姊妹的血气、肉体、旧造、自己，是不是肯让十字架作除去的工作？在他们身上有没有一个十字架的记号？他们是不是天天背着十字架？这两点合起来，就能断定他们中间教会的见证，是刚强，或是软弱，是明亮，或是暗淡。所以我们不能光注意教会见证的道。我们必须看见，教会的见证，在一个地方得以存在，完全在于信徒连于基督，并接受十字架。

我们再看教会见证的关系。这个关系是多方的。

教会见证的关系，第一方面是和基督的。太十六18说，主是把教会建造在祂这磐石上。所以祂这磐石乃是教会的根基，也就是教会见证的基础。祂这磐石，乃是神所立的根基（林前三11），是人可以信靠的（罗九33），且是“活石”（彼前二4），能生长到信靠祂的人里面，作他们的一切，使他们被建造成为教会。所以祂就不只成了教会生命的根基，并且成了教会生活见证的基础。

基督是一块磐石，教会是许多石头互相建造在祂这块磐石上。祂是一块活的磐石，能生长到信靠祂的人里面，教会也是许多活的石头，能生长在祂里面，且能因着祂彼此生长在一起，所以就能互相建造在祂身上，在祂里面联络得合式，而成为一所灵宫，就是神借着圣灵居住的所在，也就是教会（彼前二5，弗二20~22）。这不只说出祂和教会生命的关系，也说出祂和教会见证的关系。

在太十六18主说过，“我要把我的教会建造在这磐石上，”紧接着就提起阴间的门来。我们都知道，提起天的时候，我们就想到神，提起阴间的时候，我们就想到魔鬼，就是撒但。天是神的居所，阴间是撒但的范围。神的权柄是在天里面，撒但的权势是在阴间里面。所以这里的阴间，就是指着撒但一面的故事。

主在这里提起阴间，乃是提起阴间的门。这是什么意思呢？阴间的门，就是那要把人关在阴间，扣在阴间里面的。这正像监牢的门一样。犯人捉来了，拖到监牢的门前，那个铁门一开，就把他收进去，再一关，就把他扣在里面了。所以监牢的门，就是那把犯人吸收到监牢里，而把他关在、扣在其中的。照样，撒但的阴间也有它的门，并且也要这样来对付教会，把教会带进死亡里，而关在、扣在死亡里。

在希腊原文，这里的“门”是多数的。这就是说，阴间对教会的对付，乃是多方的。撒但是用尽了各样的方法，要把教会拖到死亡里去。从有教会那一天起，阴间的门就在那里千方百计的，多方多面的对付教会了。从五旬节那一天，主一把教会建造起来，阴间的门马上就震动了，并且不光是震动了，也是活动了，要把主的教会拖到死亡里，关在死亡里，扣在死亡里。

在教会的初期，阴间的门就是利用当时的犹太教、罗马帝国、和希腊文化，这三个大势力，将它们联合起来，对付教会。当主耶稣钉十字架的时候，上面有三种文字，就是希伯来文、罗马文、和希利尼文，就是希腊文。那三种文字，写在那里，就是代表说，乃是犹太人、罗马人、和希腊人，把主耶稣钉了十字架。等到主耶稣把教会建造起来，还是犹太人、罗马人、和希腊人，这三者联在一起，来对付教会。你看当初对付教会的是谁？就是犹太教的大祭司。你看那些把使徒们关在监里的是谁？就是罗马帝国的官长。读教会历史的人都知道，罗马帝国有多少次逼迫教会，杀害信徒。同时，希腊的哲学，对教会也是一个很厉害的搅扰。犹太教的对付，和罗马帝国的逼迫，以及希腊哲学的搅扰，都是阴间的门对付教会所利用的方法。

但是，主在这里说，教会是阴间的门所不能胜过的。教会是一个复活的东西，你把她扣到死亡里头，她却从死亡里又钻出来了。她是复活的，是胜过死亡的，死亡不能拘禁她，不能扣住她。如同人把主耶稣摆在坟墓里，人以为说大功告成了，那知道过了三天，祂从坟墓里出来了。教会也是这个故事。历代，人都想要把教会扣起来，摆在死亡里头，好像都成功了，岂知过了一个时候，教会又出来了。

但阴间的门并不只一个，乃是许多个，是多方的。撒但借着罗马帝国的逼迫，不能把教会打倒，他马上就改变方针，来欢迎教会。所以到了第四世纪，罗马帝国就接受基督教作国教。这又是一个阴间的门。在这一面阴间的门好像把教会拖到死亡里去了。但历史告诉我们，过了一个时候，教会那个真的性质，又从死亡里出来了。

上面所说的都是大的事情。我也愿意说些小的事情。我信阴间的门，有大的，也有小的。它不只利用大的事来对付我们，也利用许多小的事来对付我们。它要借着我们的家庭，借着我们的职业，借着我们的身体，这一类较为小的事来对付我们。当一个人起来，要作教会见证的时候，你就看见，各方面的对付都来了。前些时候，有些弟兄们和我谈到全时间事奉主的事。有的说，最好是用全时间事奉主。也有的说，最好是带着职业事奉主。在我里头却有一个感想，无论在那一面，都有阴间的门在那里等着。不带职业吧，阴间的门在那里等着；带职业吧，阴间的门也在那里等着。婚姻也是这样。有的人说，不结婚最好。但是，要小心，有几个阴间的门，是专门对付不结婚的人的。有的人说，结婚最好，应该有家庭。但是，也要小心一点，也有几个阴间的门，是专门对付结婚的人的。有一个门叫作妻子门，有一个门叫作儿子门，还有一个门叫作女儿门。这些都是阴间的门。有经历的人，就知道我说的是什么。亲爱的弟兄姊妹，我们里头若没有复活的能力，阴间的门会逼得我们无路可走。没有带职业的时候，以为带了职业就好。那知道带了职业，反而更被它扣到里面去了。没有结婚的时候，以为结了婚就好了，就能安心事奉主，就能有一个好的家庭，为主作好的见证。但等到你结了婚，就会觉得说，这里阴间的门更多。没有结婚的时候，只有一面的门来扣你，现在倒有三四面的门来扣你了。当你一个人单独事奉主的时候，就觉得太孤单了，盼望主给你预备一两位同工彼此配搭。你以为那是何等的好。但等真有了同工，真有了同伴，又会同到一个地步，叫你跑到房间里去叹气说，但愿没有同工，但愿只有我一个人。哦，亲爱的弟兄姊妹，没有一个地方没有阴间的门，没有一件事不是阴间的门。无论在哪里，无论什么事，都会把你扣到死亡里去。问题不在于外面如何，乃在于里面是活的不是活的。里面的性质若是复活，就没有什么东西能扣你。就是好像把你扣住了，但过不多久你又出来了。教会就是这样的一个东西，是阴间的门所没法扣住的。

许多人都以为说，一个事奉主的人，若是有一个属灵的妻子，那是何等的美好。但我告诉你，好多时候，偏偏妻子是个阴间的门。教会历史里有名的卫斯理约翰，实在是一个有能力的人。在两个世纪以前，他不光复兴了英国的教会，也可以说转移了英国的社会。但他却有一个极蛮横的妻子，一生一世是个阴间的门，一直要来扣住他。有时，甚至正在他讲道的时候，她当众来羞辱他。若是卫斯理弟兄没有复活的能力，就早给这个妻子关到阴间里去了。

撒但是尽他所能的，要来消灭教会的见证，要来破坏教会为基督所作的见证。但赞美主，教会可以有黑暗时期，可以进到坟墓里，可以一时好像给阴间的门关住了，但到了一个时候，教会又出来了，又复活起来了。这一个活石所建造的教会，里头有一个活的能力，活的生命，活的性质，是阴间的门所不能胜过的。好像教会历代都打了败仗，但是教会还在这里。好像教会都完了；但是什么都完了，教会还在那里。连你我都可以失败，但是阴间的门还不能胜过教会。连你我都可以荒凉，但教会还在这里。

为什么阴间的门不能胜过教会？为什么阴间的门对付不了教会？就是因为教会是建造在一块活的磐石上。这块磐石，乃是基督，祂是活神的儿子，是复活的主，是大能的主。建造在祂身上的教会，是阴间的门永远没法胜过的。所以教会的见证，也是阴间的门所永无办法消灭的。

因为教会是建造在复活得胜的基督身上，所以教会不但不能为阴间的门所胜，反倒能胜过阴间的门，能将阴间的门所扣住的罪人释放出来。两千年来，不知有多少成千成万的罪人，原是阴间的门所扣住的，都给教会从阴间的门里释放出来了。这就是教会传福音所作的事。教会传福音，就是叫被阴间掳去的罪人得释放，叫受撒但压制的灵魂得自由（路四18），也就是从撒但手下抢夺出他的家财（太十二29）。教会所以能这样作，因为教会乃是联于那胜过阴间，胜过撒但的基督，而为祂作得胜见证的。所以教会的见证，不但是阴间的门没法消灭的，反倒是对付阴间的门，胜过阴间的门的。

教会的见证，不单是关系阴间的门，更是关系天国的钥匙。在太十六18~19，主说过，“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门，不能胜过她，”接着就说，“我要把天国的钥匙给你。”这把钥匙，固然是给了彼得，但也是给了那认识基督，而成了一块石头的人，所以也就是给了所有认识基督，而成为活石的人。凡是这样的人，在原则上都有这天国的钥匙。

什么叫作天国？天国就是诸天的国，就是诸天的掌权。这和教会的见证，有绝对的关系。那里有教会的见证，那里就有诸天的掌权。那里有一班的弟兄姊妹，联于基督，活在基督里面，接受十字架，对付他们的自己，在他们身上，就有复活的能力，是阴间的门所胜不了的；同时在他们身上，也有一种的权柄，就是诸天掌权的权柄。诸天的国在他们身上，彰显出诸天的管治来。他们能带进诸天的掌权来。你在这里看见，教会一面是影响阴间的门，一面又关系诸天的国；一面是阴间的门没法关住的，一面又是叫诸天的国能够进来的。教会实在是个太大的东西。无论在那一个时候，无论在那一个地方，只要有一班人站在教会的地位上，显出教会的实际来，就是有了教会的见证，就定规影响到阴间的门，也关系到诸天的国。

那么什么叫作天国的钥匙？钥匙和门是很相近的。门是为着关起的，钥匙是为着开启的。你要进到天国去吗？这里有一把钥匙可以开天国的门。教会是阴间的门关不了的，但教会却有一把钥匙，能开启天国的门，将人带进诸天的国。这一切完全是在教会身上，完全是教会的见证所使然的。

教会的见证，和十字架也有绝对的关系。什么地方有教会的见证，什么地方的人定规是接受十字架，背负十字架的。

教会没有十字架，就永不会有见证。一个地方的教会，若是满了人旧造的东西，就是一个最没有见证的教会。反之，什么地方的教会，若真肯接受十字架的对付，除去人一切旧造的东西，就必是一个强而有见证的教会。所以主一提到教会的建造，紧接着就启示出十字架来，告诉我们说，要背起十字架，就是要接受十字架。

主在这里所说的次序，乃是祂先经过十字架，祂先完成十字架，然后教会再把十字架从祂那里接过来，再把祂所完成的十字架背在身上。教会是来背基督所完成的十字架。基督在十字架上，把人的东西，天然的东西，旧造的东西，都结束了。基督的十字架已经把这些都结束了，都除去了，现在教会就要接受这个，承认这个，并把这个背在身上。我们要承认说，我们今天在这里，不是没有十字架的人，不是没有经过十字架的人。我们是接受十字架的人，是背十字架的人。我们不让肉体有地位，我们不让旧造有地位，我们不让天然有地位。十字架已经完成了，我们今天承认，我们今天接受，我们今天背着，我们今天摆在身上。若有这一个光景，就有教会的见证。若有这一个光景，阴间的门就没有办法。若有这一个光景，天国的钥匙就能有用。若是没有人背十字架，若是人逃避十字架，若是人体贴人的意思，而不体贴神的意思，教会的见证就定规没有了，阴间的门就定规得胜，天国的钥匙也定规不灵。教会的见证，就是在于十字架的对付。

所以你我在这里事奉神，一个基本的问题，就是要问，在你我身上，有没有十字架？你我是不是一个背着十字架的人？十字架，基督已经完成了，但你我有没有接过来？有没有摆在身上？有没有天天背着？你我是不是不让肉体有地位，不让人意有地位？如果是，教会的见证定规是明亮的，阴间的门定规无能为力，天国的钥匙也定规有权能。

十字架一接受，复活就出来。所有复活的东西，都是基督的成分，都是神的丰盛。这一切复活的丰盛，都要因着十字架而显在教会中。今天我们在一起聚会事奉，所以缺少属灵的丰盛，主要的原因，就是因为我们接受十字架不够多。有好些弟兄姊妹知道这件事。但是知道是一件事，真在那里摆在十字架底下，背着十字架，而经历十字架，是另一件事。我们必须永远记住，教会的见证完全在于我们接受十字架。唯有十字架能叫人脱去旧造的东西，而活出基督复活的丰盛来，所以也唯有十字架能叫教会有见证。

教会见证的结果，乃是一面带进基督的国度，就是基督的掌权，一面叫基督得着荣耀，就是神得着彰显。马太十六章说过建造的事，到末了二十八节，就说到基督的国度，并且在二十七节，和十七章头一段，也说到主耶稣登山变像的事。那是主在祂的国度里，显在神荣耀里的一个雏形小影。在那时，主在祂的国度里，显出了神的荣耀，就使神得着了完全的彰显。当教会因着接受十字架，胜过了阴间的门，而开了天国的门，得以为基督作见证的时候，结果就必带进基督的国度，并叫基督得着荣耀。换一句话说，那个结果就是叫基督得以掌权，并显出神的荣耀，而叫神在祂里面得着完全的彰显。