说到教会的见证，我们就必须从神永远的心愿说起。到底神在永远里面有一个什么心愿？神这个心愿的目的是什么？我们若把全部圣经仔细读过，就能得到一个结论：神从永远到永远的心愿，从永远到永远的目的，乃是要在祂儿子里来彰显祂自己。

所有认识神的人都知道，在神身上，有一件事是很奥秘的，就是祂一直是一位隐藏的神。因此，那些无神党才常说，你们说有神，到底神在哪里？看得见吗？对于这些无神党，我常用一个比方来反驳他们，说，请问有没有电？你若说有，你看得见电吗？电在哪里？电是什么样子？你看不见，就能说没有吗？这合乎逻辑吗？同样的，神确是有的，但看不见；看不见，又确是有。这真是一件奥秘的事。这就是神隐藏的特性，喜欢把祂自己隐藏起来。

但另一面，神又喜欢把祂自己彰显出来。这更是一件奇妙的事。今天晚上在这个会所里，最隐藏的是电，最显明的也是电。电的本身是看不到的，但满会所都是电光。这是一个最好的比方。在宇宙里，最隐藏的是神，同时最显明的也是神。神虽然是看不见的，但是你看宇宙的现象，到处都是神的证明。

有一件事是希奇的。在圣经开头的时候，只看见神来说话。神说有，就有；命立，就立。那时，只看见神说话，没有看见神彰显出来。但是到了圣经末了，就有一座新耶路撒冷显出来，而神到那时就不说话了。到那时，神是在那座城里作光，祂儿子作灯，那座城就作祂的发挥。祂那光，就在祂儿子那灯的里面，从那座城里发挥出来。所以那座城的荣耀，就是祂的荣耀，那座城的光辉，就是祂的光辉，正如这个灯泡的光辉，就是电的光辉一样。到了那时，祂就只有发挥，只有彰显，而没有话语。

这给我们看见一个原则，越缺少神工作的时候，就越有神的话语；而越有神工作的时候，就越有神的彰显。在创世记的开头，神有话语，没有彰显。到启示录的末了，神有彰显，而没有话语。为什么？因为在开头的时候，神没有得着彰显祂自己的器皿，而到末了就得着了这个器皿。神从永远到永远的心愿，就是要来彰显祂自己，使祂这位隐藏的神，能借着一个器皿，完全彰显出来。祂这一个器皿，完全是在祂儿子身上。祂要在祂儿子里面彰显祂自己，在祂儿子身上得着彰显。

亲爱的弟兄姊妹，我们必须看见，神的心意乃是要得着儿子。神在宇宙中的工作，就是一个得儿子的故事。在约翰一章和三章里头，你看见神有一个儿子，就是祂的独生子。但是到了罗马八章里头，你看见这个独生子变作长子了。既是长子，就不只是一个儿子，必定还有其他的儿子。所以来二10说，要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子，就变作一个团体的儿子，用今天的话来说，就是一个儿子团。

约十二24所说的那一粒麦子，就是指神的独生子。这一粒麦子种下去，再长出来，就变成许多子粒，也就是许多的儿子。原来是一粒麦子，是独生子，现在变作许多子粒，变作众子。原来是一个儿子，现在变作许多儿子，变作儿子团。所以到约翰二十章，主就说，我的父就是你们的父。祂如何是神的儿子，我们也如何是神的儿子。这就是神在宇宙中所要得着的。

儿子在圣经里的意思，乃是彰显父或表明父的。约一18说，“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”这给我们看见，主耶稣是神的儿子，就是彰显神的。我们在座的每一位都是神的儿子，连姊妹们也是神的儿子。所以我们也都是彰显神的。我们作神的儿子，来彰显神，是什么意思呢？比方这位黄弟兄有他的父亲，我愿意请问大家，黄弟兄的父亲是不是黑种人？我们大家恐怕都没有见过黄弟兄的父亲，但是我想我们大家都会断定说，黄弟兄的父亲定规不是黑种人，绝对不会。怎么知道？只要看黄弟兄这个黄面孔就知道了。所以儿子总是彰显父亲的。你看见了儿子，就不难推想到父亲的样子。我们作神的儿子彰显神，也就是这样。

为什么子能彰显父？因为子就是父的像。中国人是把不孝的人，说作不肖。意思就是说，凡不像他父亲的人，都是不孝的人。孝父亲的人，都是像父亲的人；像父亲的人才是一个孝子。不孝的人，就是不肖的人。儿子应该像父亲，应该是父亲的一个表现，因为儿子是父亲的彰显。

子是父的像，不光独生子是如此，连众子也是如此。罗马八章告诉我们，神拣选了我们，预定了我们，要把我们模成祂儿子的形像。神所以这样作，就是要叫我们和祂儿子一同彰显神。我盼望神的儿女在这里看见，在新约圣经里，这个儿子的观念，就是彰显父，因为子是父的像。

子能彰显神，不仅因为子是神的像，也因为子是神荣耀所发的光辉，是神本质的真表现。神从永远到永远，就是要彰显祂自己。但神是如何来彰显祂自己？乃是把祂自己本性的一切，摆在祂儿子里面来彰显。原初祂这个儿子是独生子，现在祂这个儿子变作众子，变作儿子团了。所以祂就把祂自己本性的一切，摆在祂这些众子里面，祂这些众子就成了祂的彰显。祂只有独生子的时候，没有教会；祂这些众子出来的时候，教会也就出来了。并且祂这些众子不是散的，乃是合的，不是祂一个一个的儿子，乃是祂一个儿子团。祂这个儿子团，就是教会。所以教会就是祂的彰显，是祂荣耀所发的光辉，是祂本质的真表现。求主怜悯我们，给我们透彻的看见，神永远的心愿，就是要得着一个儿子的团体，就是教会，来作祂自己的彰显。

因为神永远的心愿，乃是要使祂自己得着彰显，所以祂历代在人身上所作的事，都是为着成全祂这心愿，都是祂在人身上或在人中间，彰显祂自己的步骤。这是从创世记开头，一直到启示录末了，所记的一条线。从亚当一直到新耶路撒冷，其中一切的故事，都是说出神如何彰显祂自己。我们只能很简要的把这一条线，就是神历代彰显祂自己的步骤，看一下。

神的彰显，头一步乃是在亚当身上。我们每逢读到亚当的事，都必须记住，在他的身上，就是一个神要借他得着彰显的故事。

神为什么创造人类？神为什么创造亚当？在创世记一章的记载里，清楚启示我们，神创造人，创造亚当的用意，就是要叫人作祂的像。因为人是祂照着自己的形像和样式创造的，所以祂所创造出来的人，就是祂的形像和样式。因此人在宇宙中，在地面上，就是神的一个像。

我们从前曾经说过，神照着祂自己的形像来造人，正如一个人照着自己的形像来照像一样。这位黄弟兄若照着自己的形像，来照一张像，这张像片上所照出来的，必定就是他的形像。他可以去印了千万张，分发到地上的各都市，刊在各种的杂志报章上，你就在全地面上都能看见他的像了。当初神创造亚当，也是这样照着祂自己的形像而创造的。所以亚当可说就是神的一张照片。然后神又定规要亚当繁生众多，遍满地面，这样神的形像，神的照片，也就能普遍在全地面上了。

神这样作法的含意，很清楚地，就是要借着祂所造的亚当，祂所造的人，来彰显祂自己。虽然亚当不过只在外面，有神的形像和样式，但他的原则总是彰显神。虽然受造的人还没有神的生命，还没有神的性情，但是受造的人总有一点神的表现，总是说出一点神的故事。你看亚当多有思想，多有智慧，多有爱情，也多会判断事情。这些都有一点说出神的故事，都有一点彰显神的样子。

虽然神在创造的时候，并没有把祂自己的生命和性情造到亚当里面，但神却给亚当造了一个灵。神所以给亚当造一个灵，乃是为着要亚当不光能接触神，并且还能接受神。接触神，不过是和神有一点来往；接受神，乃是得着神进到人里面来。神不仅是要人接触祂，神更是要人接受祂。

关于这一点，圣经里有很清楚地启示。当神把亚当造好了之后，就把他摆在生命树的跟前。这明明有一个意思，就是要他去吃生命树的果子。那当然是一幅象征的图画。慢慢圣经就给我们说明，生命的源头就是神（诗三六9），所以也可以说生命就是神。而吃就是接受。我们今天晚上都吃过东西，我们所吃的，就是我们接受到里面的。所以神把亚当摆在生命树的跟前，那寓意就是说，神要亚当接受祂作生命，神要亚当把祂当作生命的粮食，吃到里面去。当日亚当若是这样接受了神，他的里头就有了神的生命和性情，他就不光在外面，在外表的形式上像神，还能在里面，在内容的性质上像神。当然亚当那时候并没有接受神这一个生命。可是神的心愿，神的趋向，是要亚当这样作。神所以要亚当这样作，就是为着要他里外都能像神，而彰显神。所以你在这里要读出神的一个思想来。神一开始造人，祂的思想，就是要在人身上彰显祂自己。

在亚当之后，圣经就给我们看见历代的列祖。譬如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，在他们这些人身上，也都有彰显神的故事。我们没有工夫，把他们一个一个仔细看过，但是有两点我们可以点出来。

这些列祖的信心和行为，或者说，他们因着信心而有的行为，都是彰显神的。他们乃是信靠神的人。他们这个信，就叫他们和神发生关系。并且他们这个信，也就使他们的行为，受到影响，而有了改变。他们在行为上所受的影响，所有的改变，那就是神的表现。一般世人的行事为人，乃是世界的样子，是彰显世界的。但这些列祖，他们因着信靠神，而有的生活行为，却是另一个光景，另一种方式。这种光景，这种方式，就叫人多少能明白神，了解神，或者说，就给人多少能看见神。所以他们那些信心的行为，都可说是神的彰显。

在这些列祖身上，每一个人都有一些特点是彰显神的。譬如亚伯，他的特点就是在人群中作一个见证说，神是圣洁公义的神，不能不定罪为罪，不能没有救赎而悦纳有罪的人。在伊甸园那里，有基路伯和发火焰的剑，把守着生命树。那就是说，有罪的人，没有办法像该隐那样，马马虎虎，嘻皮笑脸的来接触神，也没有办法凭自己所行所作的来讨神的喜悦。有罪的人，必须靠着神所设立赎罪的方法，来亲近神。神的圣洁和公义，要求有罪的人有定罪的感觉，要求罪人必须靠着牺牲的代替，来蒙神悦纳。就在这一个特点上，亚伯把神向我们说明了。神也就是在亚伯这个特点上，把祂自己彰显出来了。

再看以诺。以诺是活在一个完全靠自己活着的世代。创世记四章末了给我们看见，到那时人已经完全把神摆在一边了。人能自己发明文化，人能自造无神的生活，人不必倚靠神就可以活着。但是，这一种无神的文化和生活，结果就是死。所以创世记四章过了，到五章里就满了死的记载。在那里，你一直看见，某某人活了多久就死了，又一个活了多久又死了。中国人是用四个字，说出人一生的事，就是生、老、病、死。但创世记五章说到人生的故事，只用三个字，就是生、活、死。它一直给我们看见，人怎样生出来，活了一些年就死了。为什么？因为他们是过着无神的生活。所以凡在神之外，靠自己活着的人，所有过这种自造无神文化生活的人，他们的结局都是死。但就在这个时候，有一个以诺，他是靠神活着的，他是行在神面前的，他是与神同行的，他是无时无刻不需要神的，他不活在人类自造的文化里头，所以他能免去了死亡，没有见死，就被神提去了。在这一点上，他又显明了神，又给我们看见了神。

我们再往下看挪亚。到了挪亚的时候，世界的人不光是属乎世界，不光是过无神的生活，并且是满了邪恶，满了强暴，满了不义。所以神定罪那个世代，神不能悦纳那个邪恶的世代，神也定规了要审判、毁灭那个世代。但在这时，却有一个挪亚，他是活在神面前的，他是照着神的意思而行的，他是一个正直的人，是一个义人，他在那个世代中，作了相反的见证。他向人传道说，神是公义的，神必定审判罪恶，神必定毁灭这个世界，因此我不能随着这个邪恶的世界而活着，我要与神同行，照着神的公义行事为人。挪亚这个见证，就是说明了神是一位审判邪恶的神。所以挪亚也是神的一点彰显。

我们再看亚伯拉罕。到了亚伯拉罕的时候，地上满了偶像，也满了人的背叛，人要自己掌权，人要高抬自己，而把神摆在一边，因此人就造了巴别塔，来传扬自己的名。在巴别塔那里，就是在巴比伦的地方，人不要神，却要鬼，要偶像；人不要神，却要自己，高抬自己。但在这一个时候，亚伯拉罕就被神召出来，脱离了那个地方，到了迦南地，站在一个属天的地位上，为神作一个见证说，这一种偶像的世界，这一种巴别的光景，是神所不能容让的，神和偶像是势不两立的，神必要审判巴别，因此我从巴别出来，站在迦南地，是属天的，是分别出来的。我站在神这一边，我信靠祂，我以祂为一切。他这样作，又相当说出神的性情来，所以又相当的显明了神。

我们再看以撒。以撒的事很简单。他只说明一件事，就是凡作神儿子的人，都不必自己劳苦，都不必自己努力，一切都是父神预备的，一切都是父神作的，一切都是承受的，一切都是恩典的。这又是说明了神的一点，而向我们彰显了神。

我们再看雅各。雅各也有一个特点。他给我们看见，一个属乎神的人，自己的挣扎，自己天然的能力，都是神的抵挡。神在属乎祂的人身上，乃是要把祂自己作到他们的里面，乃是要把雅各作成一个以色列，要把一个诡诈的人，一个能抓能夺的人，作成一个神的君王，叫他满有神的成分，而成为神的一个彰显。这就是雅各的事，向我们所说明的。

我们若把这几位列祖总合起来看一下，就看出一条非常有意思的路线来。开头是一个罪人需要牺牲代替的故事，末了是一个天然的人完全变作以色列，神的君王的故事。神在属乎祂的人身上，第一所彰显的，就是祂是审判罪恶的神，罪人亲近祂，必须借着牺牲；末了所彰显的，是所有属乎祂的人，都要被祂作到一个地步，雅各变成以色列，弯曲诡诈的人变作充满神的人。这就是说，神在属乎祂的人身上最终的目的，是要把他们每一个，都作成一个满了祂自己的人，叫他们作祂的彰显。所以这些列祖的故事，合起来就是一幅图画，一张照片，把神彰显表明出来，叫我们认识神是怎样的一位神。凡神的灵在他们身上所作的，都是为着彰显神。

神在人身上彰显祂自己，在列祖之后，再往下去的一步，就是在以色列人中间。这一步，是一个大的彰显，其中有好多预表，好多故事，都是相当彰显神的。这一步的彰显，在圣经中占的地位也非常大。三十九卷的旧约圣经，有三十八卷都是说到神这一步的彰显，都是说到那位在以色列人中间的神是怎样的一位神。但今天晚上我们只能把其中的要点点一下。

神在以色列人中间彰显祂自己，第一是借着祂所给他们的律法，以及那些附属于这律法的典章、礼仪、和规条。这些律法、典章、礼仪、和规条，每一条，每一项，每一种，若是光凭字句看，不过就是字句罢了，但若有圣灵的启示，就能从这些里头看见神。我们能从律法里头，看见神的形像。我们能在典章里头，看见神的样子。连那些礼仪、规条，都是说明神的，都是表现神的，都是神的一些启示。

神所给以色列人的律法、规条，就是神在他们中间的彰显，我想这不太难明白。譬如在工人之家，我们也有一点规条，也有一点规矩，定规该什么时候起床，什么时候熄灯，什么时候吃饭，什么时候祷告，什么时候作整洁，什么时候办事情。你去看看那些规条，你就有一点知道立那些规条的人是怎样的一班人。若是他们定规早上八点起床，十点吃早饭，你就知道那些人定规是贪睡好懒的人。因为总是什么样的人，就立什么样的律法；什么样的人，就定什么样的规条。人所立的律法规条，就说出人的自己来。照样，你若把出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记，这几卷里面神所立的一条一条律法规条，都好好读过，你一定会低头敬拜说，我看见了一位圣洁的神，公义的神，正直的神，光明的神。我看见了一位伟大的神，却又是一位非常仔细的神；大的事情祂顾到，小的事祂也不忽略。我又看见祂的宽大，祂的忍耐，祂的公平，和祂的慈爱。哦，亲爱的弟兄姊妹，你不能光读那些律法规条，你必须从那些律法规条里读出神来。那些律法规条，就是神的彰显。

在以色列人中间有一件特别的东西，叫作会幕。这也是一件奥秘的东西。出埃及记末了说，当会幕竖起来的时候，神的荣耀就充满在会幕里面，也有云彩笼罩在会幕上面，人看见那个会幕，就看见神的荣耀。神的荣耀，就是神的彰显。神自己就彰显在那个会幕上。那个会幕，不光是预表后来的教会，也是象征当时的以色列人。当时全体的以色列人，就是神的一个会幕，神就住在他们中间，以彰显祂自己。当然会幕那里有约柜，那是指着基督。会幕那里也有祭坛，那是指着十字架。神所以能住在以色列人中，和他们同在，乃是借着十字架，也是因在基督里。这些都是预表。但是，你看见它的原则，那个会幕乃是彰显神的一个地方。我们没有工夫把会幕里的故事都读过。读经的人都知道，那里面有多少的讲究，可说每一点都是说到神的性情或性格，每一点都是表彰神的。

会幕的后身就是圣殿。圣殿是扩大的会幕，是稳定的会幕，两者在原则上是一样的。当圣殿造好了以后，神的荣耀也充满在圣殿中。这个圣殿，不仅预表后来的教会，也象征当时的以色列人。当时的全以色列族，在神看来，就是祂在地上的居所。当然这还是借着祭坛，并靠着约柜。这仍是说，神彰显在祂的子民中间，乃是借着十字架，并在基督里。所以圣殿也是神的一个彰显，且是神相当大的一个彰显。

在以色列人中间，有一些有职分的人，先是祭司，以后有士师，再有君王，最后又有先知。我们没有工夫把这些都说过。但有一个原则，无论是祭司、士师、君王、还是先知，在他们这些有职分的人身上，也都给你看见一点神的样子。你在祭司的身上，看见神是怎样的圣洁；你在士师的身上，看见神是怎样的有能力；你在君王的身上，看见神是怎样的有权柄；你在先知的身上，看见神是何等的明敏。你把他们那些人的故事，一个一个都读过，你总是看见一点神的表现。所以他们也都是彰显神的。他们中间，有的人彰显神到一个地步，甚至人看见他们，就能看出他们是 “del神人”，所以人看见了他们，也就像看见了神。

在以色列人中间，还有一些敬虔的人，一些活在神面前的人。圣经也称他们作神人。就如诗篇九十篇诗题，称摩西作 “神人”。他们不光是人，他们也是神人。他们不光是属神的人，也是彰显神的人。他们的身上有神，他们的光景中有神。人看见他们的时候，就在他们身上看见神的样子。就像被尼布甲尼撒丢在火窑里，但以理那三个朋友，他们所说的话，和所表示的态度，都叫人感觉一点神的味道。难怪他们在火窑中，就有一位像神子的和他们同在，他们身上实在有一点神的样子。再像路加二章所记那位老西面，你也觉得他身上有神，有一点神的空气，有一点神的味道。所以这些神人，也都是彰显神的。

所以在当日的以色列人中间，一切的律法、典章、礼仪、规条、会幕、圣殿、祭司、士师、君王、先知、和他们中间所有敬虔的人，这些加起来，也能给我们看见一幅描写神的图画，叫我们认识神是怎样的一位神。所以这些都是神的彰显。

以上所说神三步的彰显，都是在旧约里面的。到了新约，神就有两大步的彰显。第一步是在基督身上。我们都知道，基督是神的表现，祂到地上来，就是为着彰显神。这是新约圣经所记的一件大事，我们需要稍微多说一点。

圣经告诉我们，基督是神的奥秘。什么叫作奥秘？就是实在有一件事物，但人却没法明白，摸不着，看不见，也找不出究竟来。实在有这件事物，但人却不了然，这就叫作奥秘。在宇宙中，神就是一个奥秘。没有神吗？真有神。但神是怎样一回事呢？人又莫名其妙，所以就是一个奥秘。若是今天晚上，我站在这里一直不讲什么，你们都知道我里头有话，可是我就是不说出来，那么你们也会觉得莫名其妙，说这真是一个奥秘。有话不说出来，就是一个奥秘。但是今天晚上，我在这里，把话都说出来了，就不再是奥秘了，因为这许多话把我里面的故事都说出来了。所以这个话，就是说出来的奥秘。照样，那太初就有，就与神同在的话（约一1，“道”原文是“话”），也是把神的故事都说出来了。所以这个话，也就是神说出来的奥秘。这个话是谁？这个话就是基督。基督就是神的奥秘。你要懂得神的故事吗？你要明白神的讲究吗？你要认识神到底是怎样的一位神吗？你只有来看基督。因为神一切的故事、讲究，都藏在祂里面。祂把神这一切，都说出来了。所以我们只有借着祂，才能认识神。

有一位弟兄传福音说，好些人都想，神定规是一位厉害的神，和庙里那些凶恶的偶像差不多。人不认识神是怎样一回事。但有一天，基督来了，连长大麻风的，也都能去摸祂；连那个犯罪的女人，祂也不定罪。人在祂身上，才知道神是怎样一回事，神是多慈爱。

我这不过是用很浅的比方来说罢了。神的故事，是太有讲究，太奥秘了。你若把四福音读透了，你就看见神的讲究，你就看见神的故事。那些关乎基督的记载，祂生平的脚踪，祂一生的故事，祂的言行态度，都是神的表彰。从来没有人看见神，只有祂把神表明出来。四福音不光是关乎基督的记载，更是神一个详尽的描写。你从四福音关乎基督的记载里，才认识神是怎样的一位神。基督乃是神的奥秘，神的故事，神的讲究。基督不光是我们的救主，基督更是神的彰显。就是这位神的彰显，作了我们的救主。我们必须认识基督，透彻的认识祂，我们才懂得神里头的故事。我现在没有办法把四福音都讲给弟兄姊妹听，但是我愿意告诉大家，四福音不是别的，四福音乃是神的描写，神的彰显。

基督所以能彰显神，是因为神本性的一切，都居住在祂里面。神所有的内容，神本性的一切丰盛，本质的一切故事，都积藏在基督里面。所以我们要晓得神的内容，要摸着神的本性，都必须认识基督，得着基督。

基督也是神的独生子。独生子就是说，父神的生命只给了祂一个，神的一切只在祂里面。祂是神的独生子，祂是神唯一的彰显者。我们不要忘记了前面所说子的意义。子的意义，就是彰显父。神把祂自己的一切，都摆在祂这一个儿子里面。祂这个儿子和祂，原是一个。祂是祂这个儿子里面的本质，祂这个儿子是祂在外面的表现。所以祂这个儿子，就是祂在地上的一个殿。祂就是在祂这个儿子里面，借着祂这个儿子，把祂自己彰显在人跟前。

虽然基督里面藏着神本性的一切，有神一切的丰盛，但祂在地上的时候，外面却没有显出神多少的荣耀。乃是等到祂从死里复活了，祂才完全进到神的荣耀里面。当祂没有复活之先，祂曾有一次进到神的荣耀里，那就是祂登山变像的故事。那次祂在山上一变像，就进到神的荣耀里面，或者说，神就从祂里面荣耀出来，好像这个电门一开，电就照耀出来一样。电门不开，电只藏在里面，而不照耀出来。等到把电门一开，电就照亮出来了，也就是荣耀出来了，这整个会所也就进入荣光了。照样，基督没有变像的时候，人看祂是一个拿撒勒人，面貌憔悴，形容枯槁，没有佳形美容，仅仅三十几岁，看来却像五十岁一样。等祂在变化山上，形像变了一下，神就从祂里面荣耀出来了。但就是那样一下，马上又关起来了，又是那个憔悴的样子。后来祂经过死而复活，就完全进到神的荣耀里，神也就从祂里面完全荣耀出来了，完全彰显出来了。在祂里面的神，因着祂死而复活，就释放出来，照耀出来，彰显出来了。祂死而复活，进到神的荣耀里，神这个荣耀就是神的彰显，正如这个电光，就是电的照亮，电的彰显一样。

复活而进到神荣耀里的基督，就是神一个完全的彰显。并且祂一复活，就变作神的长子，不再是神的独生子了。因为祂一复活，就把祂里面的神，把祂里面神的生命，分给千千万万个信祂的人。祂那一粒麦子，就变作许多子粒。在祂那一粒麦子里面的神，在祂那一粒麦子里面神的生命，就分到许多的子粒里面。这样，神的独生子，就变作神许多儿子中的长子，所以就叫神有了一个扩大的彰显。这一个扩大的彰显，就是教会。

神在新约两大步的彰显，第一步是在基督身上，第二步是在教会身上。基督是神的彰显，但教会更是神的彰显。这不是说教会彰显神比基督还多，乃是说教会对神的彰显，是一个扩大的彰显。基督如何彰显神，教会也如何彰显神，原则还是一样，但范围却扩大了。

圣经不只说，基督是神的奥秘，圣经也说，教会是基督的奥秘。基督是神的独生子，教会是神的众子，是基督的扩大。神独生子的基督扩大了，就是神众子的教会。简单的说，基督扩大了，就是教会。所以基督的一切都在教会里。因此教会就是基督的奥秘。

基督也是一个奥秘。两千年来，人一直讲基督，到处传基督，但认真说来，两千年来没有人看见过基督。基督乃是一个奥秘！若是有人说，看不见基督，就没有基督，这不必我多说，也是太不合逻辑了。看不见的东西太多了。电就是一个。你虽看不见电的本身，你却看见电的现象。光、热、力，就是电的现象。照样，基督徒、教会，就是基督的现象。两千年来，没有人看见基督，却到处看见教会。基督的奥秘，基督的讲究，基督的故事，都在教会里。你要知道基督是怎样一位，就请你看教会。教会是基督的奥秘，教会是基督的彰显，正如基督是神的奥秘，是神的彰显一样。神的一切如何在基督里，基督的一切也如何在教会里。四千年之久，从来没有人看见过神，只有基督把祂表明出来。同样，两千年来，也从来没有人看见过基督，只有教会把祂表明出来。林前十四章说，当我们聚集在一起的时候，有一种光景，叫人来到我们中间，能说神真是在你们中间了。这也是我们在聚会中常碰到的一种光景。神在我们中间给人觉得，就是基督在我们中间给人觉得。所以只有教会能把基督的奥秘显明出来，能把基督的故事彰显出来。

基督如何是神的彰显，教会也如何是基督的彰显。教会是基督的身体，是基督的丰满，是基督的“余”。基督太丰满了，太富余了，所以就满出，余出一个教会来。有人告诉我说，你知道吗？每一个男人的肋骨都缺了一条，因为神当初造女人的时候，是把男人的肋骨拿出一条来造的。我虽没读过医科，我却不信这个说法。我不信从亚当里头拿出一条肋骨，造出夏娃来，亚当就缺了一点东西。如果是那样，那就不是亚当满出一个夏娃来，乃是亚当缺出一个夏娃来。亚当分出一个夏娃来，还是一个完整的亚当，并没有缺一条肋骨。照样，基督满出一个教会来，基督也一点都没有缺。教会是祂的丰满，是祂满出来的。教会是祂的身体，是祂的彰显。你看我们的身体，也是我们的彰显。若是我们大家都是脱体的灵魂，人会认识我们吗？人能分辨我们吗？人能看见我们吗？我们能显在人跟前，乃是借着我们的身体。我们的身体是我们的彰显。有的时候，你看看一个人的影儿，你远远看见一个人走路的光景，你就知道是某人来了。所以每一个人的身体，都是他最好的彰显。照样，教会是基督的身体，也就是基督最好的彰显。基督就是在教会里，借着教会，经过教会，并在教会的身上，显出祂的光景来。

教会是基督的身体，也是神的众子，与神联合为一。神在基督里作了教会的实质，教会也就在圣灵里作了神的彰显。所以教会也是神的一个居所。

教会一面对基督是一个身体，另一面对神是一个居所。一面我们是基督的众肢体，另一面我们是神的众子。我们作基督的众肢体，是彰显基督；我们作神的众子，是彰显神。自然，我们作基督的众肢体，与作神的众子这两件事，是没法分的，乃是一件事的两面。当说到我们彰显基督的时候，就重在我们是基督的众肢体，成为祂的一个身体；当说到我们彰显神的时候，就重在我们是神的众子，成为神的一个家。神这个家，就是神的居所，乃是彰显神的一个地方。无论身体，或是居所，都是人寄存自己，并彰显自己的地方。所以无论教会作基督的身体，或是作神的居所，都是基督和神寄存自己，并彰显自己的地方。

神这些众子教会，将来也要进入神的荣耀，像神那一位长子基督，进入神的荣耀一样。那就是我们被提变化的时候。到神的众子都进到神的荣耀里，完全变化的时候，神就得着一个完全丰满的彰显。那就是新耶路撒冷出现了。到那时，神完全在基督里，基督完全在新耶路撒冷里，就是在教会里，教会就能把神自己在基督里完全彰显出来。启示录二十一章说，神就是新耶路撒冷里面的光，基督就是那个光的灯，而新耶路撒冷就是外围的一道墙，那道墙是透明的，好像一个透明的大灯罩一样。神是光，住在基督这个灯里面，要经过基督照耀出来；而基督又在新耶路撒冷里面，要再经过新耶路撒冷照耀出来。所以新耶路撒冷的荣耀，新耶路撒冷的光辉，就是她所彰显的神。神在基督里，和教会完全调成一个；教会在基督里，完全变化得和神相像；同时，神就在基督里，从教会里完全透出来，借着教会得着完全的彰显。这就是神最终的目标。

所以从亚当一直到新耶路撒冷，圣经中有一条线，说到神要把祂自己，调到人里头，借着人，经过人，而把祂自己彰显出来。这条线最终的一步，就是在教会身上。教会就是神一个最终完满的彰显。这一个彰显，也就是神永远的心愿所要达到的目的。