第一篇
神永远的心愿-要在子里彰显祂自己
说到教会的见证,我们就必须从神永远的心愿说起。到底神在永远里面有一个什么心愿?神这个心愿的目的是什么?我们若把全部圣经仔细读过,就能得到一个结论:神从永远到永远的心愿,从永远到永远的目的,乃是要在祂儿子里来彰显祂自己。
所有认识神的人都知道,在神身上,有一件事是很奥秘的,就是祂一直是一位隐藏的神。因此,那些无神党才常说,你们说有神,到底神在哪里?看得见吗?对于这些无神党,我常用一个比方来反驳他们,说,请问有没有电?你若说有,你看得见电吗?电在哪里?电是什么样子?你看不见,就能说没有吗?这合乎逻辑吗?同样的,神确是有的,但看不见;看不见,又确是有。这真是一件奥秘的事。这就是神隐藏的特性,喜欢把祂自己隐藏起来。
但另一面,神又喜欢把祂自己彰显出来。这更是一件奇妙的事。今天晚上在这个会所里,最隐藏的是电,最显明的也是电。电的本身是看不到的,但满会所都是电光。这是一个最好的比方。在宇宙里,最隐藏的是神,同时最显明的也是神。神虽然是看不见的,但是你看宇宙的现象,到处都是神的证明。
有一件事是希奇的。在圣经开头的时候,只看见神来说话。神说有,就有;命立,就立。那时,只看见神说话,没有看见神彰显出来。但是到了圣经末了,就有一座新耶路撒冷显出来,而神到那时就不说话了。到那时,神是在那座城里作光,祂儿子作灯,那座城就作祂的发挥。祂那光,就在祂儿子那灯的里面,从那座城里发挥出来。所以那座城的荣耀,就是祂的荣耀,那座城的光辉,就是祂的光辉,正如这个灯泡的光辉,就是电的光辉一样。到了那时,祂就只有发挥,只有彰显,而没有话语。
这给我们看见一个原则,越缺少神工作的时候,就越有神的话语;而越有神工作的时候,就越有神的彰显。在创世记的开头,神有话语,没有彰显。到启示录的末了,神有彰显,而没有话语。为什么?因为在开头的时候,神没有得着彰显祂自己的器皿,而到末了就得着了这个器皿。神从永远到永远的心愿,就是要来彰显祂自己,使祂这位隐藏的神,能借着一个器皿,完全彰显出来。祂这一个器皿,完全是在祂儿子身上。祂要在祂儿子里面彰显祂自己,在祂儿子身上得着彰显。
 
 
子的意义
亲爱的弟兄姊妹,我们必须看见,神的心意乃是要得着儿子。神在宇宙中的工作,就是一个得儿子的故事。在约翰一章和三章里头,你看见神有一个儿子,就是祂的独生子。但是到了罗马八章里头,你看见这个独生子变作长子了。既是长子,就不只是一个儿子,必定还有其他的儿子。所以来二10说,要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子,就变作一个团体的儿子,用今天的话来说,就是一个儿子团。
约十二24所说的那一粒麦子,就是指神的独生子。这一粒麦子种下去,再长出来,就变成许多子粒,也就是许多的儿子。原来是一粒麦子,是独生子,现在变作许多子粒,变作众子。原来是一个儿子,现在变作许多儿子,变作儿子团。所以到约翰二十章,主就说,我的父就是你们的父。祂如何是神的儿子,我们也如何是神的儿子。这就是神在宇宙中所要得着的。
 
 
子是彰显父的(约一18)
儿子在圣经里的意思,乃是彰显父或表明父的。约一18说,“从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”这给我们看见,主耶稣是神的儿子,就是彰显神的。我们在座的每一位都是神的儿子,连姊妹们也是神的儿子。所以我们也都是彰显神的。我们作神的儿子,来彰显神,是什么意思呢?比方这位黄弟兄有他的父亲,我愿意请问大家,黄弟兄的父亲是不是黑种人?我们大家恐怕都没有见过黄弟兄的父亲,但是我想我们大家都会断定说,黄弟兄的父亲定规不是黑种人,绝对不会。怎么知道?只要看黄弟兄这个黄面孔就知道了。所以儿子总是彰显父亲的。你看见了儿子,就不难推想到父亲的样子。我们作神的儿子彰显神,也就是这样。
 
 
子是神的像(西一15)
为什么子能彰显父?因为子就是父的像。中国人是把不孝的人,说作不肖。意思就是说,凡不像他父亲的人,都是不孝的人。孝父亲的人,都是像父亲的人;像父亲的人才是一个孝子。不孝的人,就是不肖的人。儿子应该像父亲,应该是父亲的一个表现,因为儿子是父亲的彰显。
子是父的像,不光独生子是如此,连众子也是如此。罗马八章告诉我们,神拣选了我们,预定了我们,要把我们模成祂儿子的形像。神所以这样作,就是要叫我们和祂儿子一同彰显神。我盼望神的儿女在这里看见,在新约圣经里,这个儿子的观念,就是彰显父,因为子是父的像。
 
 
子是神荣耀所发的光辉,是神本质的真表现(来一3,原文)
子能彰显神,不仅因为子是神的像,也因为子是神荣耀所发的光辉,是神本质的真表现。神从永远到永远,就是要彰显祂自己。但神是如何来彰显祂自己?乃是把祂自己本性的一切,摆在祂儿子里面来彰显。原初祂这个儿子是独生子,现在祂这个儿子变作众子,变作儿子团了。所以祂就把祂自己本性的一切,摆在祂这些众子里面,祂这些众子就成了祂的彰显。祂只有独生子的时候,没有教会;祂这些众子出来的时候,教会也就出来了。并且祂这些众子不是散的,乃是合的,不是祂一个一个的儿子,乃是祂一个儿子团。祂这个儿子团,就是教会。所以教会就是祂的彰显,是祂荣耀所发的光辉,是祂本质的真表现。求主怜悯我们,给我们透彻的看见,神永远的心愿,就是要得着一个儿子的团体,就是教会,来作祂自己的彰显。
 
 
神彰显的步骤
因为神永远的心愿,乃是要使祂自己得着彰显,所以祂历代在人身上所作的事,都是为着成全祂这心愿,都是祂在人身上或在人中间,彰显祂自己的步骤。这是从创世记开头,一直到启示录末了,所记的一条线。从亚当一直到新耶路撒冷,其中一切的故事,都是说出神如何彰显祂自己。我们只能很简要的把这一条线,就是神历代彰显祂自己的步骤,看一下。
 
 
在亚当身上
神的彰显,头一步乃是在亚当身上。我们每逢读到亚当的事,都必须记住,在他的身上,就是一个神要借他得着彰显的故事。
 
1
 
照着自己的形像和样式创造亚当(创一26~27)
神为什么创造人类?神为什么创造亚当?在创世记一章的记载里,清楚启示我们,神创造人,创造亚当的用意,就是要叫人作祂的像。因为人是祂照着自己的形像和样式创造的,所以祂所创造出来的人,就是祂的形像和样式。因此人在宇宙中,在地面上,就是神的一个像。
我们从前曾经说过,神照着祂自己的形像来造人,正如一个人照着自己的形像来照像一样。这位黄弟兄若照着自己的形像,来照一张像,这张像片上所照出来的,必定就是他的形像。他可以去印了千万张,分发到地上的各都市,刊在各种的杂志报章上,你就在全地面上都能看见他的像了。当初神创造亚当,也是这样照着祂自己的形像而创造的。所以亚当可说就是神的一张照片。然后神又定规要亚当繁生众多,遍满地面,这样神的形像,神的照片,也就能普遍在全地面上了。
神这样作法的含意,很清楚地,就是要借着祂所造的亚当,祂所造的人,来彰显祂自己。虽然亚当不过只在外面,有神的形像和样式,但他的原则总是彰显神。虽然受造的人还没有神的生命,还没有神的性情,但是受造的人总有一点神的表现,总是说出一点神的故事。你看亚当多有思想,多有智慧,多有爱情,也多会判断事情。这些都有一点说出神的故事,都有一点彰显神的样子。
 
2
 
为亚当创造灵(创二7)
虽然神在创造的时候,并没有把祂自己的生命和性情造到亚当里面,但神却给亚当造了一个灵。神所以给亚当造一个灵,乃是为着要亚当不光能接触神,并且还能接受神。接触神,不过是和神有一点来往;接受神,乃是得着神进到人里面来。神不仅是要人接触祂,神更是要人接受祂。
关于这一点,圣经里有很清楚地启示。当神把亚当造好了之后,就把他摆在生命树的跟前。这明明有一个意思,就是要他去吃生命树的果子。那当然是一幅象征的图画。慢慢圣经就给我们说明,生命的源头就是神(诗三六9),所以也可以说生命就是神。而吃就是接受。我们今天晚上都吃过东西,我们所吃的,就是我们接受到里面的。所以神把亚当摆在生命树的跟前,那寓意就是说,神要亚当接受祂作生命,神要亚当把祂当作生命的粮食,吃到里面去。当日亚当若是这样接受了神,他的里头就有了神的生命和性情,他就不光在外面,在外表的形式上像神,还能在里面,在内容的性质上像神。当然亚当那时候并没有接受神这一个生命。可是神的心愿,神的趋向,是要亚当这样作。神所以要亚当这样作,就是为着要他里外都能像神,而彰显神。所以你在这里要读出神的一个思想来。神一开始造人,祂的思想,就是要在人身上彰显祂自己。
 
 
在列祖身上
在亚当之后,圣经就给我们看见历代的列祖。譬如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各,在他们这些人身上,也都有彰显神的故事。我们没有工夫,把他们一个一个仔细看过,但是有两点我们可以点出来。
 
1
 
借着他们的信行(来十一4~21,十二1)
这些列祖的信心和行为,或者说,他们因着信心而有的行为,都是彰显神的。他们乃是信靠神的人。他们这个信,就叫他们和神发生关系。并且他们这个信,也就使他们的行为,受到影响,而有了改变。他们在行为上所受的影响,所有的改变,那就是神的表现。一般世人的行事为人,乃是世界的样子,是彰显世界的。但这些列祖,他们因着信靠神,而有的生活行为,却是另一个光景,另一种方式。这种光景,这种方式,就叫人多少能明白神,了解神,或者说,就给人多少能看见神。所以他们那些信心的行为,都可说是神的彰显。
 
2
 
借着他们的特点(创四4,五22,24,六8~9,十五6,十七1,二六2~3,三二28,四七31)
在这些列祖身上,每一个人都有一些特点是彰显神的。譬如亚伯,他的特点就是在人群中作一个见证说,神是圣洁公义的神,不能不定罪为罪,不能没有救赎而悦纳有罪的人。在伊甸园那里,有基路伯和发火焰的剑,把守着生命树。那就是说,有罪的人,没有办法像该隐那样,马马虎虎,嘻皮笑脸的来接触神,也没有办法凭自己所行所作的来讨神的喜悦。有罪的人,必须靠着神所设立赎罪的方法,来亲近神。神的圣洁和公义,要求有罪的人有定罪的感觉,要求罪人必须靠着牺牲的代替,来蒙神悦纳。就在这一个特点上,亚伯把神向我们说明了。神也就是在亚伯这个特点上,把祂自己彰显出来了。
再看以诺。以诺是活在一个完全靠自己活着的世代。创世记四章末了给我们看见,到那时人已经完全把神摆在一边了。人能自己发明文化,人能自造无神的生活,人不必倚靠神就可以活着。但是,这一种无神的文化和生活,结果就是死。所以创世记四章过了,到五章里就满了死的记载。在那里,你一直看见,某某人活了多久就死了,又一个活了多久又死了。中国人是用四个字,说出人一生的事,就是生、老、病、死。但创世记五章说到人生的故事,只用三个字,就是生、活、死。它一直给我们看见,人怎样生出来,活了一些年就死了。为什么?因为他们是过着无神的生活。所以凡在神之外,靠自己活着的人,所有过这种自造无神文化生活的人,他们的结局都是死。但就在这个时候,有一个以诺,他是靠神活着的,他是行在神面前的,他是与神同行的,他是无时无刻不需要神的,他不活在人类自造的文化里头,所以他能免去了死亡,没有见死,就被神提去了。在这一点上,他又显明了神,又给我们看见了神。
我们再往下看挪亚。到了挪亚的时候,世界的人不光是属乎世界,不光是过无神的生活,并且是满了邪恶,满了强暴,满了不义。所以神定罪那个世代,神不能悦纳那个邪恶的世代,神也定规了要审判、毁灭那个世代。但在这时,却有一个挪亚,他是活在神面前的,他是照着神的意思而行的,他是一个正直的人,是一个义人,他在那个世代中,作了相反的见证。他向人传道说,神是公义的,神必定审判罪恶,神必定毁灭这个世界,因此我不能随着这个邪恶的世界而活着,我要与神同行,照着神的公义行事为人。挪亚这个见证,就是说明了神是一位审判邪恶的神。所以挪亚也是神的一点彰显。
我们再看亚伯拉罕。到了亚伯拉罕的时候,地上满了偶像,也满了人的背叛,人要自己掌权,人要高抬自己,而把神摆在一边,因此人就造了巴别塔,来传扬自己的名。在巴别塔那里,就是在巴比伦的地方,人不要神,却要鬼,要偶像;人不要神,却要自己,高抬自己。但在这一个时候,亚伯拉罕就被神召出来,脱离了那个地方,到了迦南地,站在一个属天的地位上,为神作一个见证说,这一种偶像的世界,这一种巴别的光景,是神所不能容让的,神和偶像是势不两立的,神必要审判巴别,因此我从巴别出来,站在迦南地,是属天的,是分别出来的。我站在神这一边,我信靠祂,我以祂为一切。他这样作,又相当说出神的性情来,所以又相当的显明了神。
我们再看以撒。以撒的事很简单。他只说明一件事,就是凡作神儿子的人,都不必自己劳苦,都不必自己努力,一切都是父神预备的,一切都是父神作的,一切都是承受的,一切都是恩典的。这又是说明了神的一点,而向我们彰显了神。
我们再看雅各。雅各也有一个特点。他给我们看见,一个属乎神的人,自己的挣扎,自己天然的能力,都是神的抵挡。神在属乎祂的人身上,乃是要把祂自己作到他们的里面,乃是要把雅各作成一个以色列,要把一个诡诈的人,一个能抓能夺的人,作成一个神的君王,叫他满有神的成分,而成为神的一个彰显。这就是雅各的事,向我们所说明的。
我们若把这几位列祖总合起来看一下,就看出一条非常有意思的路线来。开头是一个罪人需要牺牲代替的故事,末了是一个天然的人完全变作以色列,神的君王的故事。神在属乎祂的人身上,第一所彰显的,就是祂是审判罪恶的神,罪人亲近祂,必须借着牺牲;末了所彰显的,是所有属乎祂的人,都要被祂作到一个地步,雅各变成以色列,弯曲诡诈的人变作充满神的人。这就是说,神在属乎祂的人身上最终的目的,是要把他们每一个,都作成一个满了祂自己的人,叫他们作祂的彰显。所以这些列祖的故事,合起来就是一幅图画,一张照片,把神彰显表明出来,叫我们认识神是怎样的一位神。凡神的灵在他们身上所作的,都是为着彰显神。
 
 
在以色列人中间
神在人身上彰显祂自己,在列祖之后,再往下去的一步,就是在以色列人中间。这一步,是一个大的彰显,其中有好多预表,好多故事,都是相当彰显神的。这一步的彰显,在圣经中占的地位也非常大。三十九卷的旧约圣经,有三十八卷都是说到神这一步的彰显,都是说到那位在以色列人中间的神是怎样的一位神。但今天晚上我们只能把其中的要点点一下。
 
1
 
借着律法、典章、礼仪、规条(利十一44~45)
神在以色列人中间彰显祂自己,第一是借着祂所给他们的律法,以及那些附属于这律法的典章、礼仪、和规条。这些律法、典章、礼仪、和规条,每一条,每一项,每一种,若是光凭字句看,不过就是字句罢了,但若有圣灵的启示,就能从这些里头看见神。我们能从律法里头,看见神的形像。我们能在典章里头,看见神的样子。连那些礼仪、规条,都是说明神的,都是表现神的,都是神的一些启示。
神所给以色列人的律法、规条,就是神在他们中间的彰显,我想这不太难明白。譬如在工人之家,我们也有一点规条,也有一点规矩,定规该什么时候起床,什么时候熄灯,什么时候吃饭,什么时候祷告,什么时候作整洁,什么时候办事情。你去看看那些规条,你就有一点知道立那些规条的人是怎样的一班人。若是他们定规早上八点起床,十点吃早饭,你就知道那些人定规是贪睡好懒的人。因为总是什么样的人,就立什么样的律法;什么样的人,就定什么样的规条。人所立的律法规条,就说出人的自己来。照样,你若把出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记,这几卷里面神所立的一条一条律法规条,都好好读过,你一定会低头敬拜说,我看见了一位圣洁的神,公义的神,正直的神,光明的神。我看见了一位伟大的神,却又是一位非常仔细的神;大的事情祂顾到,小的事祂也不忽略。我又看见祂的宽大,祂的忍耐,祂的公平,和祂的慈爱。哦,亲爱的弟兄姊妹,你不能光读那些律法规条,你必须从那些律法规条里读出神来。那些律法规条,就是神的彰显。
 
2
 
借着会幕(出四十34~35)
在以色列人中间有一件特别的东西,叫作会幕。这也是一件奥秘的东西。出埃及记末了说,当会幕竖起来的时候,神的荣耀就充满在会幕里面,也有云彩笼罩在会幕上面,人看见那个会幕,就看见神的荣耀。神的荣耀,就是神的彰显。神自己就彰显在那个会幕上。那个会幕,不光是预表后来的教会,也是象征当时的以色列人。当时全体的以色列人,就是神的一个会幕,神就住在他们中间,以彰显祂自己。当然会幕那里有约柜,那是指着基督。会幕那里也有祭坛,那是指着十字架。神所以能住在以色列人中,和他们同在,乃是借着十字架,也是因在基督里。这些都是预表。但是,你看见它的原则,那个会幕乃是彰显神的一个地方。我们没有工夫把会幕里的故事都读过。读经的人都知道,那里面有多少的讲究,可说每一点都是说到神的性情或性格,每一点都是表彰神的。
 
3
 
借着圣殿(王上八10~11)
会幕的后身就是圣殿。圣殿是扩大的会幕,是稳定的会幕,两者在原则上是一样的。当圣殿造好了以后,神的荣耀也充满在圣殿中。这个圣殿,不仅预表后来的教会,也象征当时的以色列人。当时的全以色列族,在神看来,就是祂在地上的居所。当然这还是借着祭坛,并靠着约柜。这仍是说,神彰显在祂的子民中间,乃是借着十字架,并在基督里。所以圣殿也是神的一个彰显,且是神相当大的一个彰显。
 
4
 
借着祭司、士师、君王、先知(申三三8~10,士六12,撒上十三14,王上十七18,24,王下四9,22)
在以色列人中间,有一些有职分的人,先是祭司,以后有士师,再有君王,最后又有先知。我们没有工夫把这些都说过。但有一个原则,无论是祭司、士师、君王、还是先知,在他们这些有职分的人身上,也都给你看见一点神的样子。你在祭司的身上,看见神是怎样的圣洁;你在士师的身上,看见神是怎样的有能力;你在君王的身上,看见神是怎样的有权柄;你在先知的身上,看见神是何等的明敏。你把他们那些人的故事,一个一个都读过,你总是看见一点神的表现。所以他们也都是彰显神的。他们中间,有的人彰显神到一个地步,甚至人看见他们,就能看出他们是 “del神人”,所以人看见了他们,也就像看见了神。
 
5
 
借着一切敬虔的神人(诗九十诗题,但三25,路二25)
在以色列人中间,还有一些敬虔的人,一些活在神面前的人。圣经也称他们作神人。就如诗篇九十篇诗题,称摩西作 “神人”。他们不光是人,他们也是神人。他们不光是属神的人,也是彰显神的人。他们的身上有神,他们的光景中有神。人看见他们的时候,就在他们身上看见神的样子。就像被尼布甲尼撒丢在火窑里,但以理那三个朋友,他们所说的话,和所表示的态度,都叫人感觉一点神的味道。难怪他们在火窑中,就有一位像神子的和他们同在,他们身上实在有一点神的样子。再像路加二章所记那位老西面,你也觉得他身上有神,有一点神的空气,有一点神的味道。所以这些神人,也都是彰显神的。
所以在当日的以色列人中间,一切的律法、典章、礼仪、规条、会幕、圣殿、祭司、士师、君王、先知、和他们中间所有敬虔的人,这些加起来,也能给我们看见一幅描写神的图画,叫我们认识神是怎样的一位神。所以这些都是神的彰显。
 
 
在基督身上
以上所说神三步的彰显,都是在旧约里面的。到了新约,神就有两大步的彰显。第一步是在基督身上。我们都知道,基督是神的表现,祂到地上来,就是为着彰显神。这是新约圣经所记的一件大事,我们需要稍微多说一点。
 
1
 
基督是神的奥秘(西二2)
圣经告诉我们,基督是神的奥秘。什么叫作奥秘?就是实在有一件事物,但人却没法明白,摸不着,看不见,也找不出究竟来。实在有这件事物,但人却不了然,这就叫作奥秘。在宇宙中,神就是一个奥秘。没有神吗?真有神。但神是怎样一回事呢?人又莫名其妙,所以就是一个奥秘。若是今天晚上,我站在这里一直不讲什么,你们都知道我里头有话,可是我就是不说出来,那么你们也会觉得莫名其妙,说这真是一个奥秘。有话不说出来,就是一个奥秘。但是今天晚上,我在这里,把话都说出来了,就不再是奥秘了,因为这许多话把我里面的故事都说出来了。所以这个话,就是说出来的奥秘。照样,那太初就有,就与神同在的话(约一1,“道”原文是“话”),也是把神的故事都说出来了。所以这个话,也就是神说出来的奥秘。这个话是谁?这个话就是基督。基督就是神的奥秘。你要懂得神的故事吗?你要明白神的讲究吗?你要认识神到底是怎样的一位神吗?你只有来看基督。因为神一切的故事、讲究,都藏在祂里面。祂把神这一切,都说出来了。所以我们只有借着祂,才能认识神。
有一位弟兄传福音说,好些人都想,神定规是一位厉害的神,和庙里那些凶恶的偶像差不多。人不认识神是怎样一回事。但有一天,基督来了,连长大麻风的,也都能去摸祂;连那个犯罪的女人,祂也不定罪。人在祂身上,才知道神是怎样一回事,神是多慈爱。
我这不过是用很浅的比方来说罢了。神的故事,是太有讲究,太奥秘了。你若把四福音读透了,你就看见神的讲究,你就看见神的故事。那些关乎基督的记载,祂生平的脚踪,祂一生的故事,祂的言行态度,都是神的表彰。从来没有人看见神,只有祂把神表明出来。四福音不光是关乎基督的记载,更是神一个详尽的描写。你从四福音关乎基督的记载里,才认识神是怎样的一位神。基督乃是神的奥秘,神的故事,神的讲究。基督不光是我们的救主,基督更是神的彰显。就是这位神的彰显,作了我们的救主。我们必须认识基督,透彻的认识祂,我们才懂得神里头的故事。我现在没有办法把四福音都讲给弟兄姊妹听,但是我愿意告诉大家,四福音不是别的,四福音乃是神的描写,神的彰显。
 
2
 
神本性的一切都居住在基督里(西二9,一19)
基督所以能彰显神,是因为神本性的一切,都居住在祂里面。神所有的内容,神本性的一切丰盛,本质的一切故事,都积藏在基督里面。所以我们要晓得神的内容,要摸着神的本性,都必须认识基督,得着基督。
 
3
 
基督是神的独生子,与神原为一─神是基督的本质,基督是神的表现,所以基督是神的殿(约一18,十30,来一3,约二19~21)
基督也是神的独生子。独生子就是说,父神的生命只给了祂一个,神的一切只在祂里面。祂是神的独生子,祂是神唯一的彰显者。我们不要忘记了前面所说子的意义。子的意义,就是彰显父。神把祂自己的一切,都摆在祂这一个儿子里面。祂这个儿子和祂,原是一个。祂是祂这个儿子里面的本质,祂这个儿子是祂在外面的表现。所以祂这个儿子,就是祂在地上的一个殿。祂就是在祂这个儿子里面,借着祂这个儿子,把祂自己彰显在人跟前。
 
4
 
基督已经进入荣耀,成为神的长子,使神在祂身上完全显出(路二四26,罗一4,八29)
虽然基督里面藏着神本性的一切,有神一切的丰盛,但祂在地上的时候,外面却没有显出神多少的荣耀。乃是等到祂从死里复活了,祂才完全进到神的荣耀里面。当祂没有复活之先,祂曾有一次进到神的荣耀里,那就是祂登山变像的故事。那次祂在山上一变像,就进到神的荣耀里面,或者说,神就从祂里面荣耀出来,好像这个电门一开,电就照耀出来一样。电门不开,电只藏在里面,而不照耀出来。等到把电门一开,电就照亮出来了,也就是荣耀出来了,这整个会所也就进入荣光了。照样,基督没有变像的时候,人看祂是一个拿撒勒人,面貌憔悴,形容枯槁,没有佳形美容,仅仅三十几岁,看来却像五十岁一样。等祂在变化山上,形像变了一下,神就从祂里面荣耀出来了。但就是那样一下,马上又关起来了,又是那个憔悴的样子。后来祂经过死而复活,就完全进到神的荣耀里,神也就从祂里面完全荣耀出来了,完全彰显出来了。在祂里面的神,因着祂死而复活,就释放出来,照耀出来,彰显出来了。祂死而复活,进到神的荣耀里,神这个荣耀就是神的彰显,正如这个电光,就是电的照亮,电的彰显一样。
复活而进到神荣耀里的基督,就是神一个完全的彰显。并且祂一复活,就变作神的长子,不再是神的独生子了。因为祂一复活,就把祂里面的神,把祂里面神的生命,分给千千万万个信祂的人。祂那一粒麦子,就变作许多子粒。在祂那一粒麦子里面的神,在祂那一粒麦子里面神的生命,就分到许多的子粒里面。这样,神的独生子,就变作神许多儿子中的长子,所以就叫神有了一个扩大的彰显。这一个扩大的彰显,就是教会。
 
 
在教会身上
神在新约两大步的彰显,第一步是在基督身上,第二步是在教会身上。基督是神的彰显,但教会更是神的彰显。这不是说教会彰显神比基督还多,乃是说教会对神的彰显,是一个扩大的彰显。基督如何彰显神,教会也如何彰显神,原则还是一样,但范围却扩大了。
 
1
 
教会是基督的奥秘(弗三4~6)
圣经不只说,基督是神的奥秘,圣经也说,教会是基督的奥秘。基督是神的独生子,教会是神的众子,是基督的扩大。神独生子的基督扩大了,就是神众子的教会。简单的说,基督扩大了,就是教会。所以基督的一切都在教会里。因此教会就是基督的奥秘。
基督也是一个奥秘。两千年来,人一直讲基督,到处传基督,但认真说来,两千年来没有人看见过基督。基督乃是一个奥秘!若是有人说,看不见基督,就没有基督,这不必我多说,也是太不合逻辑了。看不见的东西太多了。电就是一个。你虽看不见电的本身,你却看见电的现象。光、热、力,就是电的现象。照样,基督徒、教会,就是基督的现象。两千年来,没有人看见基督,却到处看见教会。基督的奥秘,基督的讲究,基督的故事,都在教会里。你要知道基督是怎样一位,就请你看教会。教会是基督的奥秘,教会是基督的彰显,正如基督是神的奥秘,是神的彰显一样。神的一切如何在基督里,基督的一切也如何在教会里。四千年之久,从来没有人看见过神,只有基督把祂表明出来。同样,两千年来,也从来没有人看见过基督,只有教会把祂表明出来。林前十四章说,当我们聚集在一起的时候,有一种光景,叫人来到我们中间,能说神真是在你们中间了。这也是我们在聚会中常碰到的一种光景。神在我们中间给人觉得,就是基督在我们中间给人觉得。所以只有教会能把基督的奥秘显明出来,能把基督的故事彰显出来。
 
2
 
教会是基督的身体,基督的丰满,基督的“余”(弗一22~23)
基督如何是神的彰显,教会也如何是基督的彰显。教会是基督的身体,是基督的丰满,是基督的“余”。基督太丰满了,太富余了,所以就满出,余出一个教会来。有人告诉我说,你知道吗?每一个男人的肋骨都缺了一条,因为神当初造女人的时候,是把男人的肋骨拿出一条来造的。我虽没读过医科,我却不信这个说法。我不信从亚当里头拿出一条肋骨,造出夏娃来,亚当就缺了一点东西。如果是那样,那就不是亚当满出一个夏娃来,乃是亚当缺出一个夏娃来。亚当分出一个夏娃来,还是一个完整的亚当,并没有缺一条肋骨。照样,基督满出一个教会来,基督也一点都没有缺。教会是祂的丰满,是祂满出来的。教会是祂的身体,是祂的彰显。你看我们的身体,也是我们的彰显。若是我们大家都是脱体的灵魂,人会认识我们吗?人能分辨我们吗?人能看见我们吗?我们能显在人跟前,乃是借着我们的身体。我们的身体是我们的彰显。有的时候,你看看一个人的影儿,你远远看见一个人走路的光景,你就知道是某人来了。所以每一个人的身体,都是他最好的彰显。照样,教会是基督的身体,也就是基督最好的彰显。基督就是在教会里,借着教会,经过教会,并在教会的身上,显出祂的光景来。
 
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教会是神的众子,与神联为一─神在基督里作教会的实质,教会在圣灵里作神的彰显,所以教会是神的居所(来二10~11,弗二20~22)
教会是基督的身体,也是神的众子,与神联合为一。神在基督里作了教会的实质,教会也就在圣灵里作了神的彰显。所以教会也是神的一个居所。
教会一面对基督是一个身体,另一面对神是一个居所。一面我们是基督的众肢体,另一面我们是神的众子。我们作基督的众肢体,是彰显基督;我们作神的众子,是彰显神。自然,我们作基督的众肢体,与作神的众子这两件事,是没法分的,乃是一件事的两面。当说到我们彰显基督的时候,就重在我们是基督的众肢体,成为祂的一个身体;当说到我们彰显神的时候,就重在我们是神的众子,成为神的一个家。神这个家,就是神的居所,乃是彰显神的一个地方。无论身体,或是居所,都是人寄存自己,并彰显自己的地方。所以无论教会作基督的身体,或是作神的居所,都是基督和神寄存自己,并彰显自己的地方。
 
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教会作神的众子,将要进入荣耀,使神得着丰满的彰显─新耶路撒冷的出现(来二10,罗八29~30,18~23,启二一11,22~23)
神这些众子教会,将来也要进入神的荣耀,像神那一位长子基督,进入神的荣耀一样。那就是我们被提变化的时候。到神的众子都进到神的荣耀里,完全变化的时候,神就得着一个完全丰满的彰显。那就是新耶路撒冷出现了。到那时,神完全在基督里,基督完全在新耶路撒冷里,就是在教会里,教会就能把神自己在基督里完全彰显出来。启示录二十一章说,神就是新耶路撒冷里面的光,基督就是那个光的灯,而新耶路撒冷就是外围的一道墙,那道墙是透明的,好像一个透明的大灯罩一样。神是光,住在基督这个灯里面,要经过基督照耀出来;而基督又在新耶路撒冷里面,要再经过新耶路撒冷照耀出来。所以新耶路撒冷的荣耀,新耶路撒冷的光辉,就是她所彰显的神。神在基督里,和教会完全调成一个;教会在基督里,完全变化得和神相像;同时,神就在基督里,从教会里完全透出来,借着教会得着完全的彰显。这就是神最终的目标。
所以从亚当一直到新耶路撒冷,圣经中有一条线,说到神要把祂自己,调到人里头,借着人,经过人,而把祂自己彰显出来。这条线最终的一步,就是在教会身上。教会就是神一个最终完满的彰显。这一个彰显,也就是神永远的心愿所要达到的目的。
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