读经：罗十二5，林前十二12~13，弗四16，西二19。

罗十二5说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”林前十二12~13说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”弗四16说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”西二19说，“…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”

我们需要看见基督的身体。我们对“身体”这辞也许熟悉，但我们需要思想，在宗派的基督教里是否存在着像上列经节所启示的身体。我们也需要思想，在主今日恢复里的众召会中间，我们是否看见真实地身体生活。有些宗派的领袖企图建立表面的一，又守住他们的宗派。那不是真正的一。有些人甚至误用倪柝声弟兄所著的《权柄与顺服》一书，以维护他们的地位。仇敌甚至篡用“地方召会”、“一地一会”这样的辞。当别人使用主启示给我们的东西，为要建立组织的宗教并为自己得名（如巴别塔所表征的─创十一4）时，我们不该被假冒品所蒙骗。

今天倪弟兄的书在基督徒中间很受欢迎。成千的人读这些宝贵的书，但很少人得着生命上真实地帮助。一九六〇年以前，当我听说有许多人对倪弟兄的书有兴趣，我就想他们会得着真实地帮助；但若干年后我开始领悟，大多数的人只接受一些供他们思考的新事物，就是激起他们心思的事物。早年我旅行美国各地时，住在许多美国人家里，他们的书架上有优良的属灵书籍，但那些书籍只用作讨论的材料。例如，许多人有宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）关于十字架主观工作的著作，但我很少看见有人过钉十字架的生活。大部分读倪弟兄著作的人，在他们身上看不见生命的改变，于是我开始领悟，这些人只得着思考与讨论的新题材，却没有得着生命上真实地帮助。

一九六三年在西方世界，我是唯一讲说召会立场、地方召会、以及“一地一会”的人。甚至有一位很熟识的人警告我不要这样作。然而，今天这些辞变得很流行。这些辞被篡用而破坏了。我们需要暴露假冒品，并且为着真正的地方召会站住。

一九六四年有一位朋友警告我说，每一个地方召会都是独立的，我不该期望所有地方召会都接受我的职事。那年我们已经开始看见，我们不该以律法、宗教的方式开始聚会。结果，在洛杉矶的聚会变得很活，这样的实行扩展到另一地，那里的圣徒邀请我去办一个月的训练。这很困扰当地的领头人。在训练结束时，有一位领头人来问我说，“如果聚会开始于自动自发的祷告以及对主的赞美，你不认为会有混乱吗？”我不敢说得太多，只温和的回答说，“可能不会。我们在洛杉矶已经这样实行一段时间了，并没有混乱的事。”然后另一位领头人回应说，“你期望每一个人都跟随洛杉矶吗？”他们的想法是，既然众地方召会在行政上是独立的，就该各不相同，好彰显基督不同的方面。他们的论点是基于启示录二至三章里七个召会之间的不同。然而，那些召会只是在消极的事上不同。作为金灯台，那些召会在大小、形状、和材料上都完全一样（启一11~12，20）。在积极的事上，所有的地方召会该是一。她们的不同只是在消极的方面。认为众地方召会该是不同且分开的，这种思想是相当诡诈的。

没有一个人该在外面控制其他的地方召会，但众召会当中的职事该是共同的，因为众召会乃是一个身体的一部分。我们需要在主面前思考祂恢复的目标是什么。祂的心意不是要恢复许多独立而各不相同的地方召会。这不是圣经中的启示。在罗十二5，当保罗说到许多肢体是一个身体时，他不是单指那些在罗马的人，因他用“我们”这辞时也将自己包括在内，虽然他并不在罗马。罗马十二章不只该应用于地方一面，也该应用于宇宙一面。全地所有的圣徒乃是一个身体。地方召会有许多，但不能有一个以上的身体，因为只有一个头。没有一个头可以有一个以上的身体。不论有多少地方召会，所有的召会乃是一个身体。

最近，某一个地方有人问领头的弟兄们，为什么那个召会的聚会要受邻近召会的影响。这就如同问说，为什么手臂要受肩膀的影响。坚持每一个地方召会要严紧的限于地方，就如同坚持手臂要与肩膀分开一样。何等可耻，有人竟相信并教导这事。按照我们的经历，当两三个召会由于地理因素群聚一起并一同往前，这会使各召会得加强。这就如同用两条腿走路。今天许多独立团体称自己为地方召会；有些自封为使徒的人，误用《权柄与顺服》一书，以加强他们在这些团体中的领导地位。“地方召会”一辞的流行与误用是出于仇敌的。我们必须积极的回应，向全宇宙表明什么是真正的地方召会。

在“聚会的生活”（见倪柝声文集第二辑第二册）以及《工作的再思》中，倪弟兄说，在行政上众召会是地方的且是独立的，但在同样这两本书中，他也说，在交通上召会是宇宙的且是一。在旧金山的长老们该自行安排聚会的地方。在这样的事上，他们不需要请邻近的柏克莱的召会帮助他们。然而在交通的事上，他们不该说，“我们是在旧金山的召会，我们有我们自己的交通，我们不在意其他任何召会的交通。”一个地方召会若采取这种立场，就成了一个宗派。

神的心意和永远定旨乃是要为基督得着身体。神成就这定旨的路是借着生命。圣经中的记载给我们看见，在原则上，神为着祂的定旨在人身上所起始的事都失败了。例如，神要所有的以色列人都作祭司，但他们拜金牛犊时，就在这事上失败了。然而，神的定旨不能永远受挫。神转向预表上的得胜者─利未支派─他们满足祭司事奉的需要。按同样的原则，神要召会在实际上作基督的身体，但启示录这卷书给我们看见，召会堕落了。就一面意义说，召会使神失望了，并且神也遭受挫败。然而，主进来呼召得胜者以应付这需要。在得胜者身上，原则仍是身体。为这缘故，启示录十二章里有妇人里面的男孩子。今天主所正在寻找的，仍然不是个人的基督徒，乃是团体的实体─祂的身体。

如果我们只看见众地方召会按照圣经的榜样在地方立场上聚会，我们就是短视的。我们没有看见神目标的景象，这目标不是仅仅要得着众地方召会，乃是要借着众地方召会得着身体。众地方召会乃是为着身体。如果众地方召会是一个个完全分离的单位，而不是一个身体，那就辜负了神。完全分开的众地方召会不能成就神的定旨，因为神的定旨是要得着一个身体。这对我们是严肃的警告。我们需要领悟，若不让神达到祂得着身体的目标，我们就是下一个辜负神的。这意思不是我们该形成一个超地方的组织，像罗马天主教那样。然而，主所要的乃是一个身体。

主恢复的基本项目是生命，而主恢复的结果乃是身体。我们需要主恢复的这异象来管制我们的生活和工作。我们若看见这管制的异象，就不能再独立。我们作长老的，首先必须与所在地的其他长老们是一，也必须在身体的原则里，照顾我们所在地的召会。我们在地方上若不是一，就已经失败了。不论我们作多少，如果我们不是一，我们所在地的见证就了了。这是基本的事。如果每一处地方召会的领头者不能是一，这乃是羞辱并辜负了主的恢复。换句话说，如果我们不能与所在地的其他长老是一，我们就不合格了。这是严肃的。

当别人看见我们的一时，也许称我们是宗派。在古时，热中犹太教者称呼保罗是“拿撒勒派里的一个头目”（徒二四5，参14，二八22）。因此，我们若得到这个绰号，不过是跟随早期的使徒们。“宗派”通常是负面的辞，但我们该是一个正面的派别。我们若不担负一的见证，对神来说我们就是失败。然而，我们不该分门结党，那是排外。那些宣称每一个地方召会完全独立，并夸耀其不同的，实际上乃是分门结党，因为他们虽然宣称自己是宽宏的，却不接纳任何与他们不同的人。

我们需要看见，主的恢复至终乃是要让主得着祂的身体。这是祂两千年来的目标。身体完全启示在圣经里，但我们必须承认，罗十二5和弗四16还没有在地上完全实现。然而，在我们中间至少有了一点起头。

在这几篇给长老的信息中，我的负担不是要讲到在地方召会中领导的方法。我们必须看见主的恢复基本上是生命的事，在实行上是彰显基督的事。其他的都不管用─机巧、政治、教训、神迹、或恩赐都不管用─唯有基督自己作我们的生命才管用。我们也需要看见主恢复的结果乃是身体。这是主正在寻求的；主所寻求的不是我们个人的属灵，甚或个人的得胜，乃是要让基督得着一个身体。

每一件事都在于我们所看见的异象。我们的生活和行动必须受身体异象的管制。我们需要为着身体而生活并为人。我们的生活和所是若不受身体异象的管制，就不能帮助别人一起被建造成为召会。如果我们是个人主义并独立的，我们也许可以造就个人，却不能建造身体，因为我们自己没有被建造进去。这是相当严肃的。

地上各处的领头弟兄需要看见，我们的目标不是运动，也不是工作。与我一同劳苦的弟兄们能见证，我们从不以工作为我们的目标。当众召会中间有风波时，我主要关切的不是工作。我们不是为着普通的基督徒工作，乃是为着主的恢复；这恢复乃是要得着身体以满足神的需要。基督作为元首，必须等到祂的身体建造起来，才能回来。

我们不同意天主教那种超地方、宗教阶级的组织，我们也不同意弟兄会那种完全独立的地方聚会；我们尤其不同意任何种的个人主义。我们必须看见身体。首先，我们作为领头者，需要与本地的其他领头者是一。第二，我们在所在地建造召会，需要按照身体的原则，就是不将召会放在我们的口袋里，或想要建立自己的工作。一切都必须按照身体的原则而行。如果我们试图将地方召会放在我们的口袋里，就只会有难处。我们能借着使召会开放─按照身体的原则建造召会─而除去一切的难处。我们需要使召会中的每一个人，都意识到他是身体的肢体。所有的人都该领悟他们乃是归属于身体。这样，一切的难处就会过去。身体吞没一切的难处，正如人的肉身强健就无须吃药一样。

自一九三九年起有两年之久，倪弟兄在每一次聚会、每一篇信息和每一次训练中，除了讲我们需要看见身体之外，不讲别的主题。今天我们有同样的需要。一切都有赖于我们是否看见身体。我们若看见身体，就会在日常的行事生活里，作为身体的肢体而活。我们会与别的长老们是一，也会帮助圣徒建造成为身体。我们也会领会我们所在地的召会是身体的一部分，是身体在地方上的彰显。身体包括全地所有的地方召会。

传统基督教最高的教训乃是个人的属灵。不错，我们是个别的人，但我们无需任何人教导我们如何单独行事，因为我们从出生起就是如此。就一面意义说，救恩和奉献是个人的，但按照旧约的预表，在神眼中，救恩和奉献乃是团体的。以色列人并非各自过逾越节；反之，全部以色列民同过一个逾越节。同样的，他们不是一个一个单独的过红海。每个人都必须过红海，但众人是同时一起过红海。甚至得胜的利未人也是团体的。因着以色列族失败了，没有照着神的心意成为祭司的国度，祭司职分就归给单一的支派。利未支派兴起应付这需要。然而，身体的原则仍在那里，因为不是一个人，乃是一个支派作祭司。

在主的恢复里我们需要除去个人主义的营垒；个人主义深深地扎根在我们的构成里。我宁愿错在团体里，而不要对在个人主义里。事实上，如果我们是个人主义的，在神眼中我们就不可能是对的。基督徒的生活有个人的一面，因为我们每个人都需要个别的接触主。在早晨，我们需要花时间与主单独在一起。在许多事上，我们明显是以个人的方式寻求主。然而，我们若看见身体，就会渴望在我们所作的一切事上都在身体里。至终，我们会完全蒙拯救脱离任何个人主义的事，在身体里并为着身体作一切事。这不是外面的要求，但我们的经历会鼓励我们采取这方式。靠着主的怜悯，我能见证我很难以个人的方式作任何事，却很容易在身体里作所有的事。

在主的恢复里作工并建造地方召会，最好的路乃是在身体里并为着身体作一切事。这是主所正在寻求的。我们若不活在身体里，就不能将别人建造到身体里。今天我们需要胜过个人主义和传统，包括对恩赐和教训的强调。个人主义和传统是抵挡主恢复的两个营垒。主恢复的往前在于这两个营垒是否被攻倒。