第四篇
神在人身上的工作与目的
读经:罗八9~1126~30弗三14~21
 
神要进到人里面作人的生命
前几篇信息给我们看见,圣经启示神心头的喜悦,乃是要与人“调”在一起。地上若有人乐意让神与他调和,这样的人最能得神悦纳,也最摸着神的心。反之,人若不愿意让神与他调和,便不能得神的喜悦。可以说,神与人调和,乃是“话成肉体”来到人中间的目的;为这缘故,神亲自成为肉体,借着死与复活,化身成为那灵,使祂能进到一切相信并接受祂的人里面。换句话说,神是借着进到人里面,来作人的生命。
人一得救,就得着神的生命,也就是基督自己。西二9说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”这位基督不仅是我们的生命,也是我们的智慧,就是“公义、圣别和救赎”(林前一30)。基督在我们里面,是我们的公义与圣别,因此我们能分辨什么是不义、不圣,而过公义、圣别的生活。至终我们的身体要得赎(罗八23),主要将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体(腓三21)。所以,基督徒的道路,在于顺从并跟随神在人里面的运行,而经历神作生命。
可惜,大多数基督徒对于神要在人里面作生命,没有清楚地看见。譬如,刚得救的信徒,因着被神的救恩感动,几乎都有一番热心,定意要按时读经,经常祷告,凡事照着圣经教训而行,自许要作一个无瑕无疵的基督徒。这种情形在基督徒中间,是相当普遍的。然而,这并不是神在人身上所要达到的目的。
 
基督徒不是教导出来的,乃是从里面生命长出来的
罗八9~11说,“神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”从这几节经文,我们看见基督徒不仅有基督“在”他们里面(罗八10),也有那灵“住”在他们里面(罗八11)。
人所以得救,是因神在人里头作生命。若是我们对这个有清楚地看见,就会知道基督徒不是教导出来的,乃是从里面生命长出来的。人得救之后,若是定意靠自己的决心,行出基督的样式,那绝不是出乎神的;神不要行出来的基督徒。人行出来的不过是行为,并不是生命;唯有生命才是神所要的。
基督徒乃是从里面生命长出来的。信徒得救之后,神的生命就进到他里面。从这时起,他若凭这生命与神交通,亲近神,顺从神在他里面的运行,并受里面生命感觉的支配,里面感觉要谦卑,他就谦卑,里面感觉对人要有爱,他就以爱待人;这样,他一切良善的美德,都是照着神在他里头的感觉活出来的。这就是生命的表现;这样的基督徒乃是从里面生命长出来的。若是基督徒不顺从里面生命的感觉,只一味在行为上下功夫,从一面说,他或许可以有许多美德和好行为,但这些美德和好行为不是出于生命,也不是出于基督的救恩,恐怕乃是出于孔孟的教训。这样的行为即使再好,也不是神所要的。
基督徒必须让神有机会在他里面运行。在一天之中,我们必须花时间与神有交通。若是我们里头感觉神的运行,就要好好顺从那个感觉。如果我们天天都如此顺从,生命就会在我们里面成长、表现并活出来。人摸着我们,就会摸着生命。这样长出来的生命,会有另一种生命的口味与味道,与人在行为上的改良截然不同。因此,不要在外面行为的改正与改良上花工夫,乃要专心体贴我们里面生命的感觉。正常基督徒的生活,在于与神多有交通,没有间隔,让神有机会在我们里面运行。
 
基督徒借着基督的死脱离善恶,并在复活里进入生命
在召会生活中,经常会有圣徒称赞某某弟兄怎样热心、爱主,某位姊妺怎样温柔、顺服。好像这些弟兄姊妹的情形到一个地步,不必凭神作生命,就有那些美德和表显。另一面,若有人是诡诈、狡猾、争竞、抢夺、粗鲁的,圣徒必定会批评他生命的光景不好。然而,诡诈、狡猾、争竞、抢夺、粗鲁,怎样不属于生命;诚实、正直、谦让、和悦、温柔,若只是出于人的修养,也照样不属于生命。我们凭自己而有的善或恶,在神面前同样没有价值。在人面前所看为好的谦让宜人,在神面前恐怕比粗鲁更可恶。
当初,神把人摆在两棵树之间,一棵是生命树,另一棵是善恶知识树(创二8~9)。请记得,善与恶这两种截然不同的东西,都在同一棵树上,都在生命之外。自从亚当吃了善恶知识树的果子,善与恶就一同进到亚当里面(三6)。此后,每一个从亚当生的子孙里面,都有一棵善恶知识树。因此,在人里面有恨,也有爱;人会结恶果,也会生善果,但二者同样都是没有生命。当初,神把人摆在生命树和善恶知识树前,是要人接受生命树;可惜人还未接触生命树,就先吃了善恶知识树的果子。善与恶既然都属于善恶知识树,所以无论是恶或善,至终的结局都是叫人死(二17)。唯有接触生命树,才有生命,没有死亡。当人相信并接受主耶稣作救主时,他就从善恶知识树上被“砍”下来,得以“接枝”到表征神和基督自己的生命树上,而得着神作生命。
基督徒所相信的,不是一种学说,也不是一种教训或道理,乃是一位又真又活的神。借着相信并接受神,人就得着神的生命。所以,基督徒毋须服膺某种好的道理,学习去恶为善。基督徒既已得着神的生命,就不需要遵守任何规条。反之,基督徒只要顺从里面生命的感觉,照着这生命的感觉而活,结果既非恶,也非善,乃是生命。
罗六3~5说,“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死吗?所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督徒是借着浸入基督的死,与主一同埋葬,而脱离善恶知识树,并借着主的复活,得以接枝在生命树上。一面,我们在基督的死里已经死了;另一面,我们在基督的复活里活着。死叫我们脱离善恶,复活叫我们进入生命。所以,我们不再属于善恶的国度,乃属于生命的国度。借着基督在十字架上的死,我们已经从善与恶的律中释放出来(罗七6),而得以活在生命的国度里。在此,我们不知道恶与善,也不知道恨与爱;我们唯一知道的乃是生命。
 
神不作改造或修改人的工作,乃是要进到人里面与人成为一
大多数基督徒都有一个观念,以为神在人身上的工作,是要将人有棱有角的部分,磨到像圆石子那样光滑。所以,都喜欢用有棱有角的石子,被磨成圆滑石子作比喻,说明神在人身上的工作。然而,从圣经里我们找不出这样的例证。实在说,这样的观念是错误的。神并不这样对付我们,也没有意思要把我们磨到没棱没角的地步。事实上,不必神对付我们,也不必等到我们得救之后,更用不着神将我们放在祂手中,这世界就足以把我们磨成光滑的圆石子。
另一面,有人说神要把我们对付到一个地步,叫我们像祂一样。认真说,这样的观念也是错的。因为神无意修改、改良我们,更不要我们学祂;神乃是要我们完全接受祂。神在人身上的工作,不是要将人改造得与祂一模一样,乃是要人与祂成为一。神所有的工作,都不是要改正我们,乃是要把祂自己加到我们里面,逐渐把我们顶替掉,直到祂完全作了我们的生命。为这缘故,神要破碎我们,好叫神的自己,就是神的生命,能调进我们里面。
 
借着基督的安家,人被充满而成为神的丰满
罗八28说,“万有都互相效力,叫爱神的人得益处。”在召会聚会中,大部分圣徒总喜好将这节经文,引用在他们病得医治,匮乏得丰饶,难处得解决,危难得度过之类的见证上。他们的意思好像主若听他们的祷告,必定会在环境上有调度和安排,以成就他们的祈求。不错,主是听祷告的,也会使人的祷告得着成就;然而罗八28的意思,并不像上述所说的。如果我们仔细读26~30,就会看见这一段乃是说到,我们本不晓得当怎样祷告,然而那灵用说不出来的叹息,为我们代求(八26)。圣灵照着神为我们代求,就使万有互相效力,叫爱神的人得益处(27~28)。至终,我们就被模成神儿子的形像(29)。这清楚指明,那灵照着神为圣徒代求,使万有互相效力,叫爱神的人得益处。这个“益处”乃指二十九节所说的:“神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像。”换言之,圣灵照着神为我们代求,目的是要使我们模成神儿子的形像。
然而,我们如何能模成神儿子的形像呢?主在约翰十二章说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约十二24)这给我们看见,必须借着死与破碎,神才得以进到人里面,将人模成神儿子的形像;这就是神叫爱祂的人所得的益处。
整个宇宙都是神为人创造的,为要给人享受。然而,这一切还不是神所给人上好的福分。神所给人上好的福分,乃是祂自己;换言之,神乃是要将祂自己赐给人。神爱我们爱到一个地步,甚至差祂的独生爱子耶稣基督,在十字架上替我们受死(约三16)。不仅如此,神使祂的儿子在复活里成为那灵,进到我们里面替我们活着(林前十五45加二20)。我们以为背起自己的十字架跟从主,或者受主破碎,是一件很苦的事。岂不知主成为那灵,在我们里面替我们活着,祂比我们更苦。在腓三8,保罗将万事看作亏损,因他以认识主基督耶稣为至宝;保罗因基督已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。对保罗而言,基督乃是一切。但愿我们对于基督,也有保罗那样的认识,并且以认识主基督耶稣为至宝。
弗三16~19,保罗在神面前有一个非常高的祷告。保罗向父屈膝,求祂用大能,使信徒得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在他们心里,叫他们在爱里生根立基,使他们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使他们被充满,成为神一切的丰满。至终,保罗因着神在人身上的工作,向神有一个颂赞:“然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。”(弗三20~21)基督安家在人里面的结果,乃是使他们被充满,成为神一切的丰满。
一九五五年六月十六日讲于马尼拉
回首页