第五篇
国度子民之于钱财
读经:太六19~34
本篇我们要来看主在山上教训的第五段,就是国度子民之于钱财。
 
钱财与义行有关
在马太六章,主讲过国度子民的义行之后(太六1~18),接着讲到钱财的问题(太六19~34)。义行和钱财是彼此相关的。人如果要有义行,在钱财上,就得有解决。因为凡在钱财上没有彻底解决的人,在义行上都不能正确。俗话说,“重义轻财。”义行和钱财总是难以并重。人若重看义行,自然就轻看钱财;反之,人若重看钱财,难免轻看义行。
在提到国度子民的义行中,主头一点就提到施舍,这明显给我们看见,义行是与钱财有关联的,因为施舍就是把财物白白给人。所以人若在财物上没有经过对付,必定很难有施舍的义行(1~4)。
然后,主又说到对神要如何祷告(5~15)。表面看,这个祷告神的问题,好像和钱财无关。实际上经历告诉我们,这还是有关系的。因为人爱钱财,定规就倚靠钱财,心就在钱财上,很自然就不能倚靠神,祷告神。什么时候,我们在神之外有所倚靠,我们就不能祷告。比方,我们要找职业,如果我们有十足可靠的人,替我们设法介绍,我们很自然就不祷告了,即使祷告,也不过是虚应故事而已。乃是当我们毫无指望,一点办法都没有时,我们才肯迫切祷告。因此,我们富足的时候不容易祷告,有所倚靠时也不容易祷告;乃是越有缺乏,越有难处,越容易祷告。所以,我们要在神面前有祷告,在财物上就得彻底有个解决。
在人生中,钱财实在是代替了神。不信神的人会把钱看作他们的神,即使是基督徒,也很容易让钱财在他们里面取代神。所以,钱财若不从我们人生中对付出去,神就很难进到我们里面。人要跟随主,作主的门徒,是必须出代价的。什么叫作出代价?实在说,出代价不是别的,乃是把我们里面一切代替神的都交出去,而把神换进来。我们应该承认,最代替神的,就是我们的钱财。俗话说,“爱钱如命,”意思是钱何等能代替神。所以,凡在钱财上没有好好解决的,都不容易有真实地祷告。真实地祷告,就是为神的权益祷告。我们为神活着的最高表示,就是我们连祷告都是为神,而不为自己。然而一个爱钱财、倚靠钱财的人,没有办法这样。人要有这样祷告的义行,就得在钱财上有解决和对付。
主在义行的事上,还说到禁食(16~18);禁食是对付合法的享受。禁食的原则,不仅是指为神攻克己身不吃饭,更是指在一切生存的需用和享受上,都力求紧缩,不放松自己。比方,作一件衣服,按我们的力量,可以作一百元一件的,但为着主,为着事奉,就紧缩一下,作五十元一件的就可以了。其他在饮食、住行上,也都是这样。这是禁食的原则,自然也和财物有关。所以,主所提的几种义行,都和钱财相关联。
 
不要为自己积钱在地上
在教导国度子民之于钱财的事上,主第一句话说,“不要为自己积蓄财宝在地上。”(19上)山上教训基本的原则,是要人脱离自己,不为自己,没有自己。钱财是己的最佳试验,也是己的最佳表明。凡爱钱财、重看钱财的人,在钱财上不能得胜的人,都必定满有自己。所以主开头说,“不要为自己积蓄财宝。”你的己对付得如何,就看你在钱财上对付得如何。一个人若不为自己积蓄财宝,主在他身上的地位定规增多,他自己的地位也就相对减少了。
主说,“不要为自己积蓄财宝在地上。”这话给我们看见,己总是和地相联的。凡为着己所打算的,定规是地上的事,不会是天上的事。人越为己打算,就越属地,越不属天。
那么,积蓄财宝在地上的结果,是如何呢?主说,“地上有虫蛀、锈蚀,也有贼挖洞偷窃。”(19下)人所积蓄的财物,有的虫子会咬,有的会锈蚀,有的会被贼偷去。虫蛀,是指环境把它弄空了。锈蚀,是指摆在那里,它自己会变成空了。贼偷,是指别人把它弄空了。所以在地上的财宝,非常不可靠,今天是你的,明天可能就不是你的。你一直在地上积蓄财物,但它自己是会锈蚀的,环境会把它蛀掉,别人会把它偷去,结果你所得的尽是虚空。所以主说,“只要为自己积蓄财宝在天上。”(20)
主为什么叫我们把财宝积蓄在天上?难道天上也需要用钱吗?当然不是。不要说天上没有钱,就连伊甸园里也没有钱。神根本没有创造钱;钱不是从神来的,乃是从魔鬼来的,是属于堕落而败坏的地。所以,主在路十六9,称钱财作“不义的钱财”。这不是说那钱财的来路不义,乃是说,钱财的本身就是不义的。既是如此,主为什么说,要把钱财积蓄在天上?而我们如何能把钱财送到天上积蓄?这很简单。钱财积在地上,定规是为自己;若积在天上,定规是为神。自己是和地相联的,神是和天相联的。所以为自己积钱,既是积在地上,若为神用钱,定规是积在天上。我们的钱财若是为神而用,在主看,这些钱财就是积蓄在天上了。
 
对付钱财的需要
太六21,主接着说明,为什么我们需要把钱财积在天上。“因为你的财宝在哪里,你的心也必在哪里。”这不光是钱财会不会锈蚀,会不会有虫蛀,会不会有贼来偷的问题,还有心在那里的问题。最能吸住人心的,就是钱财。你的钱财在那里,你的心也在那里。你的钱财若积在地上,你的心要思念天上的事,就太难了;结果,你不能服天的权柄,只能活在诸天的国之外。现在主既要我们活在诸天之国里,服天的权柄,我们的心就必须思念天上的事;所以,我们的钱财必须送到天上。
在二十二至二十三节主又说,“眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一,全身就明亮;但你的眼睛若不专,全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了,那黑暗是何等的大!”这是用比方,说到光的问题。人的眼睛怎样是人身上的灯,能叫人全身明亮或黑暗;照样,人的心也是人里面的灯,能决定人里面是光明还是黑暗。人的心一在财宝上,就被遮蔽了,人里面就黑暗了。所以钱财会带来一个难处,叫人的心昏暗无光。
林后三16说,“他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。”这是说到以色列人的眼睛看不见,是因为他们的心有毛病。他们的心若转向主,他们心中的帕子就除去了。因此,主在马太五章说,“清心的人…必看见神。”(五8)清心就是心里单纯、专一。这正是六22所说的:“眼睛若单一,全身就明亮。”眼睛不能同时看两件东西;若同时看两件东西,定规不清楚。我们若是爱主又爱钱财,我们的眼睛就不单一,里面就昏花黑暗。
二十四节说,“没有人能事奉两个主;因为他不是恨这个爱那个,就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神,又事奉玛门。”这里提到事奉的问题。我们眼睛所注意,心里所爱慕的,定规成了我们所事奉的。有的人一面想爱神,一面又还爱世界;一面事奉神,一面还事奉钱财。主在这里说,没有这个可能。你爱神,就得丢下钱财;你若还拖着钱财,神就离开你了。这就是为什么主在这一段,着重的提到钱财的事。我们若要好好跟随主,学习活在诸天之国里,对钱财的态度就必须彻底有个解决。凡没有彻底把钱财问题对付过的人,都不能好好活在诸天之国里。
 
不要顾虑衣食问题
为什么许多人会为自己积蓄钱财,事奉玛门呢?主要原因是为着生存,怕没有吃的、喝的或穿的。所以,主接下来就摸这些实际的问题,教导我们不要为这些事忧虑愁烦。主说,“生命不胜于食物吗?身体不胜于衣服吗?”(六25。)主是要我们想一想,神能给我们生命,难道不能给我们食物吗?神能给我们身体,难道不能给我们衣服吗?神既给了我们生命和身体,必定要给我们生命所需的食物,和身体所需要的衣服。主又说,“你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘?”(27。)主是要我们看见,连这些神看为很小的事,都不操在我们手中,所以我们的思虑是毫无用处的。
主要我们观看天空的飞鸟,“它们既不种,也不收,又不收积在仓里,你们的天父尚且养活它们。”(26)主也要我们细想野地里的百合花,“它们既不劳苦,也不纺线。…就是所罗门在他极盛的荣耀里,也没有披戴得像这些花中的一朵。”(28~29)我们比飞鸟和野地的花贵重得多,为什么还惧怕神不养活我们?
主说,“不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。”(31~33)主告诉我们不应该顾虑衣食问题。我们的生命、身体是神给的,我们的寿数、身量也是神定规的,所以我们养生的食物和遮身的衣服,神必定替我们预备。外邦人急切寻求这些,因为他们没有天上的父,如同孤儿一样;但我们有神作我们的父,祂知道我们一切的需用,所以我们不必顾虑这些。我们只要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给我们了。
 
先寻求神的国和神的义
主告诉我们,不要像外邦人寻求吃的、喝的或穿的,乃要先寻求神的国和神的义。这是因为神的国和神的义好像是隐藏的,需要我们寻求并追求。神的国和神的义,是有分别的;神的国就是神的权柄,神的义就是神的法则。寻求神的国,就是追求顺服神的权柄;寻求神的义,就是追求合于神的法则。两者都重在我们如何接受神的管治。整个山上的教训,都是说到让诸天之国掌权,就是让神管治的问题。我们若服神的权柄,神的国就在我们身上;我们若合神的法则,神的义就在我们身上。
举例来说,有位青年弟兄想和一位女子论及婚姻时,他里面却有一个不许可的感觉。他懂得这是神不喜悦,禁止他作这件事,但因着他相当喜欢对方,不愿意放下,因此执意进行,不听从神的意思。这样,他就推翻了神的权柄,以致在他身上没有神的国。然而这位弟兄若是爱主,肯顺服神这不许可的感觉,把这件婚事停下来,他就是承认神的权柄,愿意接受神的管治;这样,在他身上就有神的国。
至于神的义,乃是要合于神的法则。比方,一位弟兄所进行的婚姻,虽然是出于神的,是受神管治,有神的国在他身上的,但他结婚时,作法完全是世界的样子,满了世俗的味道,完全不合神的法则,结果神完全不称义他。这样,在这件事上,他身上就没有神的义。
一个为主作工的人要为主说话,他第一要服神的权柄,看神让不让他讲。若是里头不许可,他就该服下来不讲。这样,他才是不背叛主而让诸天掌权。这时人就会看见,神的国是在他身上。然而,他若只是如此,还不够。他到聚会中为主说话,虽然是神许可的,甚至是神差遣的;但还得问:他去讲的时候,那个讲法是不是合于神的法则,他的态度、表情合不合圣徒体统,他的措辞、说法有没有夸大、不准确之处?若是不合这些光景,就可以说,他身上虽然有神的国,却没有神的义。
我们一切的生活,几乎可以用这两点来测量。一面我们要服神的权柄,一面我们要合神的法则。神的国和神的义,二者在我们身上缺一不可。所以,主要我们寻求神的国和神的义,用意是要我们生活为人都让神管治,并且让神称义,叫人能在我们实际的生活里,看见神的国和神的义。
主所以在此提到这件事,是因为有许多人为着顾到吃、喝、穿等日常的需用,以致推翻了神的权柄和法则。今天许多人所以不服神的权柄,不理神的法则,多半是为着生活。主看这些人是太愚昧,太可怜了,他们忘了天上的父“能”供应他们的需用,也“肯”供应他们的需用。所以,主要我们把神的国和神的义摆在第一。我们若先顾到神的国和神的义,神就必负责我们的吃、喝、穿。有的人天天为着吃、喝、穿,而不顾神的国和神的义,所以人在他们身上,只看见吃、喝、穿,一点看不见神的国和神的义。有的人只为着神的国和神的义,似乎都不顾到吃、喝、穿,神反而把这些生活的需用都加给他们。于是在他们身上,一面满了神国和神义的光景,一面并不缺吃、喝、穿等日常的需用。
主这里的话是何等清楚确定,神的儿女没有积财在地上的需要,也没有事奉玛门的必须。我们若寻求神的国和神的义,神就要顾到我们一切的需用。这也是神所给诸天之国子民的福分。
原刊于一九五九年八月“话语职事”第九十八期
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