读经：太六19~34。

本篇我们要来看主在山上教训的第五段，就是国度子民之于钱财。

在马太六章，主讲过国度子民的义行之后（太六1~18），接着讲到钱财的问题（太六19~34）。义行和钱财是彼此相关的。人如果要有义行，在钱财上，就得有解决。因为凡在钱财上没有彻底解决的人，在义行上都不能正确。俗话说，“重义轻财。”义行和钱财总是难以并重。人若重看义行，自然就轻看钱财；反之，人若重看钱财，难免轻看义行。

在提到国度子民的义行中，主头一点就提到施舍，这明显给我们看见，义行是与钱财有关联的，因为施舍就是把财物白白给人。所以人若在财物上没有经过对付，必定很难有施舍的义行（1~4）。

然后，主又说到对神要如何祷告（5~15）。表面看，这个祷告神的问题，好像和钱财无关。实际上经历告诉我们，这还是有关系的。因为人爱钱财，定规就倚靠钱财，心就在钱财上，很自然就不能倚靠神，祷告神。什么时候，我们在神之外有所倚靠，我们就不能祷告。比方，我们要找职业，如果我们有十足可靠的人，替我们设法介绍，我们很自然就不祷告了，即使祷告，也不过是虚应故事而已。乃是当我们毫无指望，一点办法都没有时，我们才肯迫切祷告。因此，我们富足的时候不容易祷告，有所倚靠时也不容易祷告；乃是越有缺乏，越有难处，越容易祷告。所以，我们要在神面前有祷告，在财物上就得彻底有个解决。

在人生中，钱财实在是代替了神。不信神的人会把钱看作他们的神，即使是基督徒，也很容易让钱财在他们里面取代神。所以，钱财若不从我们人生中对付出去，神就很难进到我们里面。人要跟随主，作主的门徒，是必须出代价的。什么叫作出代价？实在说，出代价不是别的，乃是把我们里面一切代替神的都交出去，而把神换进来。我们应该承认，最代替神的，就是我们的钱财。俗话说，“爱钱如命，”意思是钱何等能代替神。所以，凡在钱财上没有好好解决的，都不容易有真实地祷告。真实地祷告，就是为神的权益祷告。我们为神活着的最高表示，就是我们连祷告都是为神，而不为自己。然而一个爱钱财、倚靠钱财的人，没有办法这样。人要有这样祷告的义行，就得在钱财上有解决和对付。

主在义行的事上，还说到禁食（16~18）；禁食是对付合法的享受。禁食的原则，不仅是指为神攻克己身不吃饭，更是指在一切生存的需用和享受上，都力求紧缩，不放松自己。比方，作一件衣服，按我们的力量，可以作一百元一件的，但为着主，为着事奉，就紧缩一下，作五十元一件的就可以了。其他在饮食、住行上，也都是这样。这是禁食的原则，自然也和财物有关。所以，主所提的几种义行，都和钱财相关联。

在教导国度子民之于钱财的事上，主第一句话说，“不要为自己积蓄财宝在地上。”（19上）山上教训基本的原则，是要人脱离自己，不为自己，没有自己。钱财是己的最佳试验，也是己的最佳表明。凡爱钱财、重看钱财的人，在钱财上不能得胜的人，都必定满有自己。所以主开头说，“不要为自己积蓄财宝。”你的己对付得如何，就看你在钱财上对付得如何。一个人若不为自己积蓄财宝，主在他身上的地位定规增多，他自己的地位也就相对减少了。

主说，“不要为自己积蓄财宝在地上。”这话给我们看见，己总是和地相联的。凡为着己所打算的，定规是地上的事，不会是天上的事。人越为己打算，就越属地，越不属天。

那么，积蓄财宝在地上的结果，是如何呢？主说，“地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃。”（19下）人所积蓄的财物，有的虫子会咬，有的会锈蚀，有的会被贼偷去。虫蛀，是指环境把它弄空了。锈蚀，是指摆在那里，它自己会变成空了。贼偷，是指别人把它弄空了。所以在地上的财宝，非常不可靠，今天是你的，明天可能就不是你的。你一直在地上积蓄财物，但它自己是会锈蚀的，环境会把它蛀掉，别人会把它偷去，结果你所得的尽是虚空。所以主说，“只要为自己积蓄财宝在天上。”（20）

主为什么叫我们把财宝积蓄在天上？难道天上也需要用钱吗？当然不是。不要说天上没有钱，就连伊甸园里也没有钱。神根本没有创造钱；钱不是从神来的，乃是从魔鬼来的，是属于堕落而败坏的地。所以，主在路十六9，称钱财作“不义的钱财”。这不是说那钱财的来路不义，乃是说，钱财的本身就是不义的。既是如此，主为什么说，要把钱财积蓄在天上？而我们如何能把钱财送到天上积蓄？这很简单。钱财积在地上，定规是为自己；若积在天上，定规是为神。自己是和地相联的，神是和天相联的。所以为自己积钱，既是积在地上，若为神用钱，定规是积在天上。我们的钱财若是为神而用，在主看，这些钱财就是积蓄在天上了。

在太六21，主接着说明，为什么我们需要把钱财积在天上。“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。”这不光是钱财会不会锈蚀，会不会有虫蛀，会不会有贼来偷的问题，还有心在那里的问题。最能吸住人心的，就是钱财。你的钱财在那里，你的心也在那里。你的钱财若积在地上，你的心要思念天上的事，就太难了；结果，你不能服天的权柄，只能活在诸天的国之外。现在主既要我们活在诸天之国里，服天的权柄，我们的心就必须思念天上的事；所以，我们的钱财必须送到天上。

在二十二至二十三节主又说，“眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！”这是用比方，说到光的问题。人的眼睛怎样是人身上的灯，能叫人全身明亮或黑暗；照样，人的心也是人里面的灯，能决定人里面是光明还是黑暗。人的心一在财宝上，就被遮蔽了，人里面就黑暗了。所以钱财会带来一个难处，叫人的心昏暗无光。

林后三16说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”这是说到以色列人的眼睛看不见，是因为他们的心有毛病。他们的心若转向主，他们心中的帕子就除去了。因此，主在马太五章说，“清心的人…必看见神。”（五8）清心就是心里单纯、专一。这正是六22所说的：“眼睛若单一，全身就明亮。”眼睛不能同时看两件东西；若同时看两件东西，定规不清楚。我们若是爱主又爱钱财，我们的眼睛就不单一，里面就昏花黑暗。

二十四节说，“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”这里提到事奉的问题。我们眼睛所注意，心里所爱慕的，定规成了我们所事奉的。有的人一面想爱神，一面又还爱世界；一面事奉神，一面还事奉钱财。主在这里说，没有这个可能。你爱神，就得丢下钱财；你若还拖着钱财，神就离开你了。这就是为什么主在这一段，着重的提到钱财的事。我们若要好好跟随主，学习活在诸天之国里，对钱财的态度就必须彻底有个解决。凡没有彻底把钱财问题对付过的人，都不能好好活在诸天之国里。

为什么许多人会为自己积蓄钱财，事奉玛门呢？主要原因是为着生存，怕没有吃的、喝的或穿的。所以，主接下来就摸这些实际的问题，教导我们不要为这些事忧虑愁烦。主说，“生命不胜于食物吗？身体不胜于衣服吗？”（六25。）主是要我们想一想，神能给我们生命，难道不能给我们食物吗？神能给我们身体，难道不能给我们衣服吗？神既给了我们生命和身体，必定要给我们生命所需的食物，和身体所需要的衣服。主又说，“你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘？”（27。）主是要我们看见，连这些神看为很小的事，都不操在我们手中，所以我们的思虑是毫无用处的。

主要我们观看天空的飞鸟，“它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。”（26）主也要我们细想野地里的百合花，“它们既不劳苦，也不纺线。…就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。”（28~29）我们比飞鸟和野地的花贵重得多，为什么还惧怕神不养活我们？

主说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（31~33）主告诉我们不应该顾虑衣食问题。我们的生命、身体是神给的，我们的寿数、身量也是神定规的，所以我们养生的食物和遮身的衣服，神必定替我们预备。外邦人急切寻求这些，因为他们没有天上的父，如同孤儿一样；但我们有神作我们的父，祂知道我们一切的需用，所以我们不必顾虑这些。我们只要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给我们了。

主告诉我们，不要像外邦人寻求吃的、喝的或穿的，乃要先寻求神的国和神的义。这是因为神的国和神的义好像是隐藏的，需要我们寻求并追求。神的国和神的义，是有分别的；神的国就是神的权柄，神的义就是神的法则。寻求神的国，就是追求顺服神的权柄；寻求神的义，就是追求合于神的法则。两者都重在我们如何接受神的管治。整个山上的教训，都是说到让诸天之国掌权，就是让神管治的问题。我们若服神的权柄，神的国就在我们身上；我们若合神的法则，神的义就在我们身上。

举例来说，有位青年弟兄想和一位女子论及婚姻时，他里面却有一个不许可的感觉。他懂得这是神不喜悦，禁止他作这件事，但因着他相当喜欢对方，不愿意放下，因此执意进行，不听从神的意思。这样，他就推翻了神的权柄，以致在他身上没有神的国。然而这位弟兄若是爱主，肯顺服神这不许可的感觉，把这件婚事停下来，他就是承认神的权柄，愿意接受神的管治；这样，在他身上就有神的国。

至于神的义，乃是要合于神的法则。比方，一位弟兄所进行的婚姻，虽然是出于神的，是受神管治，有神的国在他身上的，但他结婚时，作法完全是世界的样子，满了世俗的味道，完全不合神的法则，结果神完全不称义他。这样，在这件事上，他身上就没有神的义。

一个为主作工的人要为主说话，他第一要服神的权柄，看神让不让他讲。若是里头不许可，他就该服下来不讲。这样，他才是不背叛主而让诸天掌权。这时人就会看见，神的国是在他身上。然而，他若只是如此，还不够。他到聚会中为主说话，虽然是神许可的，甚至是神差遣的；但还得问：他去讲的时候，那个讲法是不是合于神的法则，他的态度、表情合不合圣徒体统，他的措辞、说法有没有夸大、不准确之处？若是不合这些光景，就可以说，他身上虽然有神的国，却没有神的义。

我们一切的生活，几乎可以用这两点来测量。一面我们要服神的权柄，一面我们要合神的法则。神的国和神的义，二者在我们身上缺一不可。所以，主要我们寻求神的国和神的义，用意是要我们生活为人都让神管治，并且让神称义，叫人能在我们实际的生活里，看见神的国和神的义。

主所以在此提到这件事，是因为有许多人为着顾到吃、喝、穿等日常的需用，以致推翻了神的权柄和法则。今天许多人所以不服神的权柄，不理神的法则，多半是为着生活。主看这些人是太愚昧，太可怜了，他们忘了天上的父“能”供应他们的需用，也“肯”供应他们的需用。所以，主要我们把神的国和神的义摆在第一。我们若先顾到神的国和神的义，神就必负责我们的吃、喝、穿。有的人天天为着吃、喝、穿，而不顾神的国和神的义，所以人在他们身上，只看见吃、喝、穿，一点看不见神的国和神的义。有的人只为着神的国和神的义，似乎都不顾到吃、喝、穿，神反而把这些生活的需用都加给他们。于是在他们身上，一面满了神国和神义的光景，一面并不缺吃、喝、穿等日常的需用。

主这里的话是何等清楚确定，神的儿女没有积财在地上的需要，也没有事奉玛门的必须。我们若寻求神的国和神的义，神就要顾到我们一切的需用。这也是神所给诸天之国子民的福分。

原刊于一九五九年八月“话语职事”第九十八期