读经：创二15，结二八12~17，赛十四12~15。创二16~17，三1~7，22~24，罗五12，15上，16上，17上，18上，19上，林前十五22上。

在前面两篇信息中，我们已经看过神的计划和神的创造，本篇信息我们要来看人的堕落。要看人的堕落，必须先认识那引诱人堕落的撒但。

创二15说，神把亚当造好之后，将他安置在伊甸园，使他“耕种看守”。神不只要亚当耕种，还要他看守。“看守”原文有“防守”的意思。神要亚当防守伊甸园，这证明那时在宇宙中，已经有了想要破坏神创造的。若没有破坏者，神何必要亚当“防守”？要他防守，就是因为有破坏者。照圣经看，那要破坏神创造的，就是撒但。人一被造出来，神就要人防守伊甸园，这证明在人受造之前，在宇宙中，就已经有了与神出事，与神作对，要破坏神利益的撒但。所以，撒但是在人受造之前就存在的。

圣经给我们看见，在人受造之先，也就是在神恢复创造的那六日之前，撒但已经和神出了事情（创一1~2，结二八13~16）。撒但在人受造以前的世界里，就已经背叛神，作了神的对头。所以，当神用六日的工夫恢复创造时，撒但就已经存在了。因此，神将一切恢复、创造好之后，就叫人来防守。要人防守，是因为撒但作了神的仇敌，要来破坏神的创造。

以西结二十八章给我们看见，撒但原是个受膏的基路伯，因背叛神而犯罪变成撒但。那事的发生，是在人被造以前的世界里。十三至十六节说，“你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，…又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；…你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。”撒但原是一个受造的基路伯；基路伯是为着神的荣耀的（14，九3），且是与神特别近的（撒上四4）。他原是在“神的园中”、“在神的圣山上”，与神非常近（结二八13~14）。他不只是一个为着神的荣耀，与神非常近的基路伯，并且是“完美全备，满有智慧，全然美丽”（12）。从有精巧的鼓和笛在他那里（13）看来，他像是个大君王（但三5）。他是“受膏遮掩约柜的基路伯”（结二八14），他的受膏乃是作“遮掩”的工作，就是保护的工作。他是受膏来看管、保护神的利益。

圣经别处给我们看见，神把那时的世界交给他管理（路四5~6，弗二2，约十二31）。按以西结二十八章所记载的情形看，他必是众天使的一个首领（13~14），必是地位非常高的天使长（参犹9）。原来他“所行的都完全”（结二八15），后来他“因美丽心中高傲”，就犯罪顶撞神（17~18）。以赛亚十四章给我们看见，他当初心中高傲所犯的罪，是要高抬自己与神同等。他心里说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”（13~14）他原是为着神的荣耀的，但现在他却要夺取神的荣耀。他原是受膏保护神利益的，现在他却想要篡夺神的地位。因此，他变成神的对头，就是撒但。“撒但”在希伯来原文意即“对头”。

受膏的基路伯这样造反，背叛神，变成撒但，神就宣布了他的罪状，并从神的圣山把他“驱逐”（结二八16）。神虽然宣布了撒但的罪状，并把他从神面前驱逐，但没有立刻把他除灭。照圣经看，神不愿意自己直接的除灭撒但，祂乃是要借着人对付撒但，除灭撒但。所以，神虽然把撒但从祂面前驱逐，但祂还让撒但在宇宙中存留，直到祂得着人来除灭撒但。

当神将人造好之后，把人摆在生命树跟前，要人接触生命树而得着生命，也就是要人得着神的生命。然而，在宇宙中不只有神能叫人得着生命，还有撒但能叫人得着死亡。所以当初在伊甸园里，在生命树旁边，还有善恶树，就指明这事（创二8~9）。生命树怎样是指明神，善恶树也照样是指明撒但。因为撒但是“掌死权的”（来二14），所以善恶树乃是叫人得着死亡。善恶树在伊甸园里是告诉人，在宇宙中除神之外，还有撒但。神要叫人得着生命，撒但要叫人得着死亡。人有接触神而得着生命的可能，也有接触撒但而得着死亡的可能。人接触生命树，就是接触神，结果就是得着生命。人接触善恶树，就是接触撒但，结果就得着死亡。

在前面信息，我们已经说过，以人来说，地是宇宙的中心；而地的中心，又是伊甸园。在这个园子的中心有生命树，还有善恶知识树。所以就人而言，这两棵树是宇宙的中心。人受造之后，就被神安置在这两棵树跟前。人将来如何，是看人如何对待这两棵树。这两棵树既在宇宙的中心，人如何对待这两棵树，就是宇宙的中心问题。

生命树既是指明神，善恶树又既是指明撒但，人在这两棵树跟前，也就是在神和撒但二者跟前。在伊甸园里，就是在宇宙中，是三者鼎立的情形，有生命树指明神，有善恶树指明撒但，还有亚当代表人。神、人、撒但三者是鼎立的。撒但和神都要得着人。神要得着人，成功祂的旨意；撒但要得着人，成功他的恶意。所以，宇宙的中心问题，就是人到底是站在神这一边，给神得着，还是站在撒但那一边，给撒但得着？人如果站在神这一边，给神得着，神的旨意就得以借他成功；人如果站在撒但那一边，给撒但得着，撒但的恶意就得以借他成功。

神虽然愿意人站在祂这一面，给祂得着，但神不强迫人这样作。神虽然不愿意人站在撒但那一面，给撒但得着，但神也不拦阻人那样作。神没有逼着人接触生命树，也没有阻挡人接触善恶树。神没有把生命树弄得比善恶树更容易接触，也没有把善恶树弄得比生命树更难接触。神乃是把生命树和善恶树同样的摆在人面前；神给人自由，给人自由的意志。神虽是创造的主，但祂把自己和撒但同样的摆在人面前，让人选择。这证明神乃是大的。祂大到一个地步，不用强迫的方法，逼着人站在祂这一面。祂只把祂自己摆在人面前，给人选择。人如果看中祂，就可以随自己的意思，很容易的选择祂，而站在祂这一面。人如果愿意选择祂的对头，愿意站到撒但那一面，神也让人随意，给人自由，给人同样容易的机会。神不强迫人，也不拦阻人；祂给人自由，也让人自由。

神并没有在宇宙中把撒但除掉，只留下祂自己给人接触。祂没有在伊甸园里把善恶树除掉，或圈起来，只留下生命树给人接触。神乃是将祂自己和撒但，就是将生命树和善恶树二者都摆在人面前，让人选择。在人跟前，有神，也有撒但；有生命树，也有善恶树。人可以选择生命树，就是选择神；人也可以选择善恶树，就是选择撒但。人如果选择神，就得着生命；人如果选择撒但，就得着死亡。或是选择神，或是选择撒但；或是要得着生命，或是要得着死亡，神完全让人随自己的意思，自由选择，自由定规。

神虽然没有拦阻人接触善恶树，但祂却吩咐人不可吃善恶树的果子。创二16~17记载：“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神虽然没有特别指出，生命树的果子如何可吃，但祂却特别告诉人，善恶树的果子是不可吃的。在神的心意中，生命树虽居中心的地位，但祂没有特别指出其果子是可吃的，不过只把它列在各样树中，提及“可以随意吃”而已（创二16）。那是证明祂的伟大。然而，神特别指出善恶树的果子是“不可吃”的，因为人吃的日子“必定死”（17）。神因为知道这个利害关系，所以禁止人：“不可吃。”这个禁止，可说是一个警告。神禁止人不可吃，就是神警告人不可吃。神不只叫人“防守”，也警告人已经有“恶者”存在，人若接触那恶者，“必定死”。

撒但知道神的心愿、盼望、目的都在人身上。撒但知道神要借着人完成神的计划，人若给神得着，神就能成功神的计划。撒但也知道，神要借着人对付他，除灭他。撒但如果能得着人，他就能破坏神的计划，而成功他的恶意。撒但也知道，神的意思是要人得着生命树的生命，与神联合，然后借着这生命，完成神的计划。所以，撒但就在人给神得着前，先来败坏人，窃取人；趁人还没有接触生命树，还没有和神在生命上发生关系时，先来诱惑人接触善恶树，使人和他发生关系。撒但是神的对头，要破坏神的计划。撒但知道，若能败坏人，窃取人，他就能破坏神的计划，成功他自己的恶意。所以他来败坏人，窃取人。撒但的这个举动是狠毒的，也是击中目标的；一面败坏人，一面破坏了神的计划。

我们已经看见，神把人造好之后，将人安置在伊甸园里，一面要人防守，一面又警告人，有那恶者存在，那恶者要来败坏人，叫人死亡（创二15~17）。之后，那恶者果真来了，果真来败坏、窃取人。在以下的信息里，我们要来看那恶者是以怎样的方式败坏人，窃取人。

神明明确定的告诉人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16~17）撒但却来问女人说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”（三1。）恶者这话，是对神的话打了问号，叫人对神的话发生疑问。撒但作工的头一步，就是叫人疑惑神的话。他常叫人对神的话打问号，所以在这里，他一开口就对神的话打了问号，说，“神岂是真说…吗？”美国哈德门博士（Dr. Haldeman）说，“当蛇在伊甸园里抬起头来，弯着腰问夏娃时，它的姿势或许恰似一个问号。”撒但这个问号若打到人里面，他就能为所欲为的欺骗人。

神明明说，“善恶知识树上的果子，…你吃的日子必定死。”（二17）撒但却说，“不一定死。”（三4）这是他说谎欺骗人。并且他还告诉女人说，神所以不叫人吃那树上的果子，是“因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶”（－三5）。这也是他用似是而非的话欺骗人。所以圣经说，“蛇用诡诈诱骗了夏娃。”（林后十一3）

在创世记三章，撒但对夏娃说，“因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”（创三5）这句话不只是对夏娃谗谤神，叫她对神产生了疑忌之心，并且叫她有了骄傲的念头，想要和神一样。撒但当初背叛神，就是因为他想要高抬自己与神同等。现在撒但又把这个恶念，借着他的话，灌输到夏娃里面，叫人和他一样背叛神。

撒但诱惑人的目的，就是要引诱人接触善恶树，使善恶树的生命进到人里面。善恶树是指着撒但，善恶树的生命是指着撒但的生命。所以，撒但要引诱人接触善恶树，就是要引诱人接触他自己；他要使善恶树的生命进到人里面，就是使他自己的生命进到人里面。他的恶意，就是要把他那背叛神、顶撞神的邪恶生命，注入到人里面。神是要人接触生命树而得着神的生命，与神联合，好让神得着人成功祂的计划，并对付撒但，除灭撒但。撒但是要人接触善恶树而有他的生命，与他茍合，好让他窃取人破坏神的计划，而成功他的恶意。所以，撒但就在人接触生命树之前，引诱人接触善恶树。人若接触善恶树，撒但的生命就能进到人里面，成功撒但的恶意。

撒但所要作的，就是为着破坏神的计划，而来窃取、败坏神为着祂的计划所创造的人。他要窃取人、败坏人，最好的办法就是进到人里面，得着人与他茍合。所以他来引诱人，接触那指明他自己的善恶树，好让他进到人里面，得着人与他茍合。

人在那恶者的诱惑跟前，终究是堕落了。神虽然要人“防守”，但人没有防守得住，反而让神的仇敌偷着进来了。神虽然警告人，但人却接受谎言之父的提议（约八44），受了欺骗而堕落了。人堕落的过程，有以下几步：

那诡诈者找女人，女人就出头应付，以致落到他的圈套里。所以，人堕落的头一步，就是女人出头。女人出头，真是可怕；女人出头，就必堕落，甚至就是堕落。不用等到她吃善恶树的果子，她那样越过男人，出头应付撒但，就已经错了，已经中了那恶者的诡计，结果就被欺骗。所以圣经说，当初“不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里”（提前二14）。

人堕落的第二步，是与撒但接谈。对于撒但所发的问题，最好是不理不答。一理一答，就必上当。撒但所以发问题，就是要引诱人和他接谈。人一和他接谈，就必上当。夏娃因着回答撒但的问题，和他接谈，就受了他的欺骗（创三2~3）。

夏娃和撒但接谈的结果，使她接受了撒但的话。话不只代表说话者的意思，也代表说话者的生命，说话者自己。就如主的话，就是主的生命（约六63）；神的话也就是神自己（一1）。夏娃接受了撒但的话，不只是接受了撒但的意思，也是接受了撒但的生命，撒但的自己。人接受主的话，就得着主的生命，与主联合。照样人接受撒但的话，就有了撒但的生命，而与撒但联合。撒但和他的生命进入人里面，不是等人吃了善恶树的果子才开始，乃是在夏娃接受他的话时，就已经开始了。夏娃一接受撒但的话，撒但的生命就进入人里面，人就与撒但苟合了。

夏娃受了撒但的话支配，眼注视着善恶树，心里羡慕着善恶树，结果手就摘下善恶树的果子吃了（创三6）。没有一个人接受了撒但的话，受了撒但的话支配，而不作撒但的话所提议的事。所有接受撒但的话，受了撒但的话支配的人，都必定作撒但的话所提议的事。夏娃就是这样。她接受了撒但的话，受了撒但的话支配，就吃了撒但的话所提议的果子，就是神所吩咐不可吃的果子。

夏娃不只自己吃了，也给她丈夫吃了（6下），这就是那恶者的目的。撒但所以引诱夏娃吃善恶树的果子，就是要借着夏娃使她的丈夫也吃这果子。撒但虽然很难欺骗男人，但借着女人就很容易得着男人。女人常是男人犯罪的媒介，难得妻子犯的罪，丈夫不犯。直到今天，撒但还是常借着女人，带领男人犯罪。

亚当一随从他的妻子，吃了善恶树的果子，人的罪就犯成了，人就堕落了。到这时候，撒但的诡计成功了，他恶意的目的达到了。他把人骗去，把人得着了。到这时候，人是已经跟随撒但，与撒但茍合，发生非法的关系，有了不法的联结。

人本来被神派在伊甸园里“防守”，但人到后来连自己都给神的仇敌偷去了。

神原来吩咐人不可吃善恶树的果子。所以人吃了那果子，乃是违犯神的命令，违犯神的律法。就神的命令、神的律法说，人既吃了那果子，人在神面前，就是犯法的，有了罪、罪行和罪案，也就是“被定罪”的（罗五18）。

人当初犯罪，吃了善恶树的果子，不只是违犯神的命令，并且是有撒但和他的生命进入人里面。

首先，人用自己魂里的心思、意志和情感，接受撒但的话，所以撒但的话就进入人魂里的各部分。话不只代表说话者的意思，也代表说话者的生命，说话者自己。所以人接受撒但的话，就不只是接受了撒但的意思，也接受了撒但的生命，撒但的自己。从那时起，人魂里的各部分都受了撒但的玷污。

其次，人将善恶树的果子吃进去，善恶树的生命就进入人的身体里。善恶树的生命就是撒但的生命，所以乃是撒但的生命进入人的身体里。这个生命进到人的身体里，就变作住在人里面的“罪”（罗七17，20），也称作“恶”（21），也就是“肢体中罪的律”（23）。

“吃”就是把东西接受到里面。当初亚当犯罪，不只是作了违法的事，并且是把恶的东西吃到他里面。他吃了善恶树的果子，所以善恶树的生命，就是撒但的生命，进到了他里面。人的堕落最重要的一点，就是叫恶的东西，叫撒但的邪恶生命，进到人里面。

人把恶东西吃进去，不只是接受那个恶东西，并且会把那个东西消化，变作人自己的成分。人吃了善恶树的果子，不只是接受撒但的生命，并且是让撒但的生命在人里面变作人的成分，叫撒但的生命和人的生命调在一起，有了联合。这也就是叫撒但和人，二者合而为一，成为一体。所以人堕落之后，撒但就进到人里面，调到人里面；堕落的人里面有撒但的生命，有撒但的自己。

当人从神手里被造出来时，是单纯、清洁的。然而人堕落了，就不单纯、不清洁了，并且有了撒但的生命调在人里面，人就受了撒但的玷污。这样一来，人就变质、复杂、污秽了。

所以，人当初犯罪，吃了善恶树的果子，一面在外面犯了神的律法，构成了罪案；一面在里面有了罪性，就是撒但的生命，构成了“罪人”（罗五19）。一面人在神面前，就着神的律法说，是有罪案的，是被定罪的；一面在人自己里面，就着自己的实情说，是有罪性的，是会犯罪的。人一面在外面有了罪的行为，一面在里面有了罪的生命。一面有了客观的结果，客观的难处；一面有了主观的结果，主观的难处。客观的难处，就是在外面犯了罪，叫他被定罪；主观的难处，就是在里面有了罪的生命，叫他会犯罪。

比方，有一杯白开水和一杯黑墨汁。我对人说，不要把黑墨汁倒到白开水里面。然而因着他好奇，趁我不在时，就试试看，把黑墨汁倒到白开水里面。他这样作，第一，违犯了我的命令；第二，把黑墨汁弄到白开水里，把白水弄成黑水了。人当初犯罪也是这样。第一，违犯了神的命令；第二，把黑的东西，就是把撒但那犯罪的生命，弄到人自己这洁白者里面，就把自己这洁白的人弄成乌黑的人了。

人原是神为着祂的生命，所造的一个清洁器皿。然而，在神将祂那圣别的生命，装在人这清洁的器皿里之先，人就受了撒但的诱惑，让撒但将他那污秽的生命，装到人这器皿里。人这样受撒但诱惑犯罪的结果，不只在外面得罪了神，更在里面败坏了自己。

撒但诱惑人犯罪的目的，不仅仅是要在人外面叫人犯罪得罪神，更是要在人里面败坏、玷污人。撒但借着叫人吃善恶树的果子，将他那罪恶、污秽的生命，包含一切黑暗、顶撞神的元素，都灌输到人里面。这好比一个人预备了一杯清洁的蒸馏水，要将药调到里面。在他将药调进之先，他的对头先来将毒物调进去。原来人的生命是清洁的，神要将祂的生命，调到人这清洁的生命里。然而，神的仇敌在神这样作之先，就借着诱惑人吃善恶树的果子，将他那有毒素的生命调到人里面。所以人受诱惑，吃了善恶树的果子，在人里面主观方面所发生的难处，并不比在外面客观方面所发生的难处小；在里面主观方面所有的结果，并不比在外面客观方面所有的结果轻。

人在堕落以先，只有人自己的生命。人堕落后，就有撒但的生命调进来。人今天所作许多犯罪的事，就如嫖、赌、抽烟、恨人、杀人、贪婪、偷窃等，都是证明有撒但的生命，就是有“罪”调在人里面。今天人许多犯罪的事，都不仅仅是人的生命作的，更是住在人里面的罪，就是撒但的生命作祟，指使人，拖着人作的（罗七17，20）。这个撒但的生命，成了住在人里面的罪，乃是人堕落的结果。

原来神吩咐人说，“善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）所以人吃了那果子，结果不只叫自己在神面前有了罪案，在自己里面有了罪性，并且更叫自己死亡。

善恶树的果子，不只叫人得着“恶”，也叫人得着“死”。这个死是先叫人的灵死，再叫人的体死，再后叫人的魂下阴间受痛苦，最后叫人的灵、魂、体都受第二次的死（启二十14，二一8）。亚当吃善恶树果子时，他的灵就立刻向神死了，以后他的身体也死了（创五5）。人如果没有得救，人死后，他的魂要在阴间受痛苦（路十六23），他的全人将来还要受第二次的死。

人未堕落时，人的灵是活的，是能和神来往，能懂得神的事。等到人堕落了，人的灵就因着人犯罪而死了，因着人犯罪而失去功用，就不能和神来往，不能懂得神的事了。罪一进到人里面，人的灵就死了。人堕落以后，虽然外面的身体暂时活着，但里面的灵却已经死了。按外面看好像是一个活人，按里面说实在是一个“死人”（太八22）。并且到了时候，外面的身体也必要死（来九27），魂也必要“在阴间受痛苦”（路十六23）。最终全人要受第二次的死（启二十14，二一8），那真是一个严肃可怕的结果！

圣经说，“罪的工价乃是死。”（罗六23）而且“死又是借着罪来的”（五12），死是跟着罪的；那里有罪，那里就有死。人既有了罪，怎会没有死？“罪…在死中作王，”（21）就是罪能叫人死。人既犯罪，让罪进入人里面作了王，死怎能不在人身上掌权。

“善恶知识树”不只有恶，有死，也有善恶的知识。人吃了它，不只得着死，也得着善恶的知识。它进到人里面，一面用它的死叫人的灵死，叫人的灵失去功用，不能明白神的事；一面用它善恶的知识，叫人的眼睛明亮，能知道善恶。人没有吃它时，人的灵是活的，能明白神的事，而没有善恶的知识，不知道善恶的事。等到人吃了它以后，人的灵就死了，失去了功用，不能明白神的事，而有了善恶的知识，能知道善恶的事。

原来人是凭着灵活在神面前，受神支配，并没有善恶的问题。然而，人吃了善恶树，人的灵就向神死了，人就不能受神支配；同时，善恶的知识进到人里面支配人，人就凭善恶的知识活着，向善恶的知识负责，而不凭灵活着，向神负责。到这时，人倾向善恶，而不倾向神；人能知道善恶，而不能明白神。

人有了善恶的知识，虽能知道善恶，却不能行善而拒恶。善恶的知识只叫人的灵死，不能叫人行善而拒恶，反而叫人不能行善，却能作恶。人堕落以前，人不知道善恶。那时人虽然不知善恶，但人所活出来的都是善，没有恶。等到人堕落了，有了善恶的知识，能知道善恶，人却只能作恶，而不能行善了。今天许多的恶，都是那些知善恶、明是非的人作出来的。人越知道善恶，越有善恶的知识，就越能作恶。实在说，善恶的知识就是恶；善恶的知识总是叫人活在恶里面，而作出恶来。

人堕落的结果，不只叫人有了罪案、罪性，有了死亡，有了善恶的知识，并且还叫人被神赶出伊甸园（创三23~24）。伊甸乃是神的居所，被神赶出伊甸，就是被神赶出离开神的面。神是圣别、公义的，不能容让污秽有罪的人活在祂面前。神造人，原是叫人活在祂面前，和祂有来往。现在因着人犯罪、堕落，神就将人赶出，叫人不能再和祂来往。人离开了神的面，不能和神有来往，也是人堕落的一个结果。

当日亚当犯罪堕落，那不只是亚当犯罪堕落，更是“人”类犯罪堕落。全人类，不论已死的、现活的、或将生的，都包括在亚当那一次的犯罪里。因为第一，他是全人类的元首，全人类的代表；他这元首一人犯罪，就是他所代表的全人类犯罪。全人类是在他这元首犯罪时，都被他代表着犯罪了。他那一次的犯罪，就是全人类的犯罪。所以，罗马五章说，“借着一次的过犯，众人都被定罪。”（罗五18）

第二，亚当是全人类的始祖；他犯罪时，里面包括着他将来所要生出的一切后裔（参来七9~10）。当他犯罪的时候，他将来所要生出的一切后裔，就是全人类，都在他里面和他一同犯了罪。他那一人的犯罪，就是全人类的犯罪。罪进入他一人里面，使他成为罪人，也就是进入全人类里面，使全人类成为罪人。所以罗马五章又说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人；”（罗五19）“罪是借着一人入了世界。”（12）

所以，亚当一人那次的堕落，就是全人类的堕落，我们众人都有分于他那一次的堕落。我们都在那一次，在他里面，和他一同堕落了。我们不必等到生出来，就已经在他里面堕落了。我们不必等到生出来，犯了罪，才是罪人；我们还没生出来时，就早已在他里面犯了罪，在他里面是罪人了。简单的说，我们还没生出来时，就已经犯了罪，已经是罪人，已经堕落了。我们生来就是罪人，就是堕落的。

有一次，我问一位弟兄，他犯罪多少年了？他说四十多年，因为他只有四十多岁。我再问他，他头一次犯罪是在什么地方？他说在山西，因为他生长在山西。我就告诉他，他对人的堕落还不够认识。他若问我：“你犯罪有多少年？”我会告诉他：“我虽然只有四十几岁，但我犯罪六千年了。”他若再问我：“你头一次犯罪是在什么地方？”我就必告诉他：“我头一次犯罪是在伊甸园。”或许你们听了，会觉得希奇，但我告诉你们，这是事实。在将近六千年前，在伊甸园里，我们就已经在亚当里犯罪了。亚当是在什么时候犯罪的，我们也是在什么时候犯罪的。亚当是在什么地方犯罪的，我们也是在什么地方犯罪的。亚当犯罪，就是我们犯罪，因为我们都是在亚当里面。

亚当的堕落既是我们的堕落，亚当堕落的结果也就是我们的结果。我们这些亚当的后裔，都有分于前面所说亚当堕落的那五种结果：

我们还没有生出来，“罪已经定了。”（约三18）不必等到生出来，犯了罪，我们才被定罪。我们还没有生出来，早就已经在亚当里被定罪了。这个“被定罪”，乃是“因〔亚当〕一人的过犯”，乃是“借着〔他那〕一次的过犯”（罗五17~18）。

我们生来就是在死里的，首先是灵死了。我们生来虽然有灵，但我们的灵是死的，是失了功用的；所以我们不懂得神的事，不能与神交通。这好比聋子的耳朵，失了功用，不能听见声音。又好比瞎子的眼睛，失了功用，不能看见颜色。我们所以不能懂神的事，不能认识神，就因为我们的灵是死的，并且证明我们的灵是死的。因着我们的灵是死的，我们的身体就没有维持的能力，所以慢慢的身体就要衰、老、病、死。人如果没有得救，身体死了以后，魂还要在阴间受痛苦。最终，全人还要受第二次的死。实在说，我们从生出来以后，不是天天生，乃是天天死。我们这样落到死里，也是因亚当的堕落。所以圣经说，“因一人的过犯，多人都死了，”“因一人的过犯，死就…作了王。”（罗五15，17）又说，“在亚当里众人都死了。”（林前十五22）

亚当吃了善恶树的果子以后，神就把生命树封锁了，“恐怕他…又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创三22）这不只证明在这事以前，亚当还没有吃生命树的果子。这更说明，在人堕落以后，神不愿意人带着恶性吃生命树的果子。神的原意是要人吃生命树的果子，而得着祂那永远的生命，但现在人已经吃了善恶树的果子，有了撒但那恶的生命，有了恶性，神就不愿意人在这个恶性未被解决前，再吃生命树的果子，使人带着恶性永远活着。这不是神对人的恶意，乃是神对人的好意，所以神暂时将生命树封锁，直等到祂借着基督的十字架，解决了人的恶性，再把它开放。

神封锁生命树，是“安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”（24）。“基路伯”是为着神的荣耀的（结九3）。“火焰”是指着神的圣别，不能容让任何与神圣别性情不合的东西，必须把它们烧毁（申四24，九3，来十二29）。“剑”是指着神的公义，不能容让任何与神公义的作为不合的东西，必须把它们杀灭（哀三42~43，罗二5，帖后一5~6，启十九2，11）。这启示我们，在人犯罪之后，生命树的道路因着神的荣耀、圣别、和公义而被封锁起来了。神的心虽然愿意人接触生命树，而得着祂的生命，但因着人有了罪，就亏缺了神的荣耀（罗三23），违反了神的圣别，触犯了神的公义，所以神用荣耀、圣别和公义，把那通往生命树的道路封锁了，不容许人来得祂这荣耀、圣别并公义的生命。如果要打开这条道路，就必须能顾全神的荣耀，符合神的圣别，满足神的公义才可以。这条道路一直封锁，直到主耶稣成功了救赎，顾全了神的荣耀，符合了神的圣别，满足了神的公义，才重新被打开（来十19~20）。

生命树乃是指明神，所以那通到生命树的道路被封锁，就指明那通到神的道路被封锁。人犯罪堕落以后，神的心虽然愿意接触人，但祂的荣耀、圣别和公义，却不容许有罪的人接触祂。这幅图画在以色列人出埃及，到达西乃山领受神的律法时更清楚。在那里，神的荣耀、圣别和公义，叫以色列人不敢接触祂，也无法接触祂（出十九20~24）。这条通到祂这位荣耀、圣别并公义之神的路，乃是一直封锁，直到主耶稣来流血完成救赎，才为人打开（来十19~20）。

原刊于一九五一年九月“话语职事”第三期