关于我们在神面前生命的经历，归纳起来有两方面，一面是里面圣灵的运行，或者说是膏油涂抹的教导（约壹二27），一面是外面环境的管治。我们需要在里面顺服圣灵，并在外面接受环境。信徒在生命上的长进，乃是在里面的感觉上，并在外面对环境的接受上，都有进步。这意思是，一位圣徒属灵的生命越长进，他在交通里认识神，跟随膏油涂抹的感觉，也该越过越长进；另一面，他在外面跟随环境的安排，接受环境的遭遇，也是越过越长进。越是属灵的人，越会把自己交给里面膏油的涂抹，和外面环境的遭遇。

我们天天所学习的属灵功课，一面是里面膏油涂抹的故事，一面就是外面环境中的遭遇。我们接受环境中的遭遇，配合里面膏油的涂抹，这就是属灵的功课。然而许多基督徒，好像没有什么膏油涂抹的经历，也不服在外面环境的遭遇之下。所以一年过一年，他们在膏油涂抹的事上，没有学得什么功课；同时，他们虽然受了不少痛苦和折磨，在环境里也没有学得什么属灵的功课。尽管常常读经，常常听道，看属灵书报，也常常祷告，和主有交通，但他们没有学习活在膏油的涂抹里；也没有在环境中学习认识神的带领，接受神所给的功课。这样的圣徒，就是一个没有属灵的窍，属灵生命不长进的人。

反之，一个生命长进的人，是一个天天在里面有膏油的涂抹，天天活在主的运行里的人。他不只是一天一次、两次，乃是整天都有膏油涂抹的经历；他活在膏油的涂抹里，跟随神在里面的运行。并且他整天从他所遭遇的环境学功课，服在他的遭遇之下。人称赞他，他在里面学属灵的功课；人讥刺他，他也在里面学属灵的功课。当他顺利时，他在里面学属灵的功课；不顺利时，他更在里面学属灵的功课。他学的功课不是理论的、道理的，而是经历的、生命的。他看见这一个遭遇，怎样对付他这个人的某一点；那一个遭遇怎样叫他经历基督内住的生命，怎样叫他活在基督复活的生命里，使他模成基督死的形状（腓三10）。

里面膏油的涂抹和外面环境的遭遇，是两种不同的对付，两种不同的带领，但是只产生一种结果。圣灵在我们里面运行，是叫我们经历复活的生命，模成主死的形状；圣灵在外面环境上的管治，也是为着这一个。外面环境的遭遇，不过是为着配合里面膏油的涂抹，两面只有一个目的。所以许多时候，你若在里面顺服、接受膏油的涂抹，在外面会减轻、减少环境中的遭遇。你若在里面紧紧跟随膏油的涂抹，在外面就不需要环境的配合。请记得，许多环境的配合都是证明，我们没有好好跟随里面生命的感觉。那个膏油的涂抹，就是神的灵的运行，因为我们没有好好在里面跟随，所以神在外面才给我们安排一个环境。

现在，我们要用三个问题，检视自己的情形。第一，到底你爱主的情形如何？在你今天的生活里，你向着主的爱到底如何？这一个爱虽不能算作属灵的经历，也不是属灵的生命，但是要有属灵的经历，非爱主不可。从来没有一个人对主的爱是淡的、轻的，而能有丰富的生命。

因此，以弗所书中数次说到“爱”，要“在爱里持守着真实”，“在爱里把自己建造起来”（四15～16），“在爱里生根立基”（三17下）等等。这一个“爱”，许多时候比“信”还重要。又如旧约的雅歌，主题是说到信徒个人与主的交通。没有一卷书描写信徒个人与主的交通，以及在交通中与主联合而有的长进，像雅歌描写得那样透彻。当雅歌记载这样的交通时，很少提到信心，却给我们看见这交通的条件乃是爱（一2～4，二4～5，三1～4，10，四10，五8，六2～3，七10～12，八6～7）。我们乃是在爱里和主交通，在爱里与主联合，也在爱里有生命的长进。

得着主的生命是因着信，在主的生命里长大是因着爱，这是全本圣经里的原则。一个人不信主，得不着主的生命；一个人不爱主，在主的生命里就不能长进。要得着生命，就得接受主；要在生命里长进，就得爱主。所以，约翰福音起头给我们看见，人得着生命是因着信，信的人就有生命（一12）；到了十四章，说到生命长大时，就说，“人若爱我，就必遵守我的话，”（23），这里提到爱的问题。末了一章，更讲到“爱”，主问彼得说，“你爱我比这些更深吗？……你爱我吗？”（二一15～17）。约翰头一章讲“信”，末了一章讲“爱”。信叫人得着生命，爱叫人生命长大。

“你到底爱不爱主？”这实在是个问题。千万不要以为，在召会中事奉就是爱主。不一定。许多时候我们虽然在召会中事奉，但我们向着主的心情冷淡，在爱里出了问题。在旧约雅歌中的经历，没有一段不是爱。只要有一个属灵的经历，定规是在爱里。雅歌里的“良人”（一13，16，二3，8～10）和“佳偶”（一9，二2，10），在希伯来原文意思就是“爱”；不过，中文翻作“良人”的那个爱，原文是男性的，翻作“佳偶”的那个爱，原文是女性的。那个追求主的人称呼主“我的爱”，主也称呼那个追求祂的人“我的爱”。由此可知，属灵的长进，完全是爱里联结、交通的故事。

当然，“爱”是没有办法鼓动的。即使我一天到晚对着你的耳朵喊说，“弟兄，你要爱主，你要爱主，”这还是一点都没有用。我没有办法叫你有一点爱。我可以讲几十篇爱主的道，讲得辞穷了，还是没有办法叫你爱主。很希奇，全本圣经没有给我们看见，爱主该怎样爱。那一天主问彼得说，“你爱我吗？”（约二一16）。祂一点也没有说，怎样就能够爱祂。在书信里，保罗不过说，“基督的爱困迫我们。”（林后五14）。他并没有说要如何爱主。

当一个人爱一个东西，或者爱一个人时，是没有理由的。比方，你到珠宝店，看见一个宝贝，你一看见就爱上了它。为什么你爱它呢？也许你能说出那个东西的美好之处，但是为什么你一看就爱它，你却说不出来。就像雅歌一章开头，凭空说了一句：“愿他用口与我亲嘴”接着又说，“因你的爱情比酒更美。……你的名如同倒出来的香膏。”（2～3）。我们要怎样才能爱主呢？有人说，看见主就能爱主；然而，主在地上的时候，看见主的人不少，却不是个个都爱主。比方，马大和马利亚，两个都看见主，但她们对于主的爱不同，有轻，有重。所有真实的爱，都有一点像中国俗语所说“一见钟情”，一看见就爱了，即使死也不能拦阻的爱上了。真实爱主的爱，就是这一个爱，是没有理由的。

还有一件很希奇的事。每一个人信主，也都是没有理由的；没有一个人是因为把理由讲通了才信主。若是有这样的人，他没有得救。凡是得救的信，都是没有理由的，都是讲不通还是相信的。凡是讲通了再信的，那个信有毛玻这实在是奥秘。所以请记得，传福音的时候不要太讲理由，太讲理由反而不是叫人信，是叫人明白。你只要讲一讲主耶稣怎样是人的救主，主耶稣怎样成为肉体到地上来，祂怎样死而复活。有的人听见就莫名其妙的信了。你问他，主耶稣是谁，他不知道；他就是信这位主耶稣。请记得，这一个信是对的。

当主耶稣活在地上时，那些跟随主的门徒，个个都知道耶稣是谁吗？他们比我们更清楚吗？实在说，他们比我们不知要糊涂多少倍。彼得那天跟随主耶稣，他根本不知道主耶稣从那里来（太四18～20）。希奇的是，他就是看见这位耶稣好。圣灵在他里面作了一个他无法明白的工作，叫他就是觉得主耶稣好，叫他羡慕主耶稣，非信主不可。

信是这样的莫名其妙，爱也是这样的莫名其妙，这就是雅歌中的真理。所以雅歌开头就说，“愿他用口与我亲嘴”（一2）。有的人就是这样，非爱主不可，也不知道这爱是从那里来的。主耶稣对马大、马利亚毫无二致，两个姊妹住在一个家里，同样的机遇，同样的环境，但是两个人对主耶稣有两种不同的爱。这分别在哪里？是不是主耶稣替马利亚多作了一点，替马大少作了一点？我们找不出这样的分别。主是一样一式的对待她们，但是一个爱得那样切，一个爱得差一点。

我们要自问，我们到底爱不爱主？我无法告诉你们怎样爱主，但是我要问：“到底你们爱不爱主？”这是我们对主生命经历的条件。要经历主的生命，没有第二个条件，只有这一个，就是爱主。或许你说，经历主的生命要有属灵的看见，要有属灵的启示；但是请记得，所有属灵的看见，所有属灵的启示都是根据爱。不要忘记，全本圣经有一卷专讲属灵生命长进和成熟的书，就是旧约的雅歌，它的开始是爱，经过是爱，完结也是爱。所以我们应该清楚知道，以弗所书为什么那么着重的说，“在爱里生根立基，”“在爱里持守着真实，”“在爱里把自己建造起来。”（三17下，四15～16）。没有爱，根本谈不到属灵生命的长进。属灵生命的长进，不是知识的问题，乃是爱的问题。即使你明白千万篇的道，看遍了所有属灵书报，并且读透整本圣经，你还是不能在属灵生命上有长进。属灵生命的长进，乃在于你对主的爱。

雅歌给我们看见，人里面有一点爱向着主，就应该根据这个爱追求主。一2说，“愿他用口与我亲嘴”当你越碰着主，越感觉祂可爱。怎样有对主的爱，在圣经里找不到；但是爱怎样有长进，圣经中却记载得相当清楚。当你有一点爱向着主时，你就追求祂；你追求祂越多，就越摸着祂；你越和祂有交通，就越发感觉祂可爱。每一个蒙恩的人里面，多少都有一点爱主，但问题是怎样叫这爱加多。你若多追求祂一点，多羡慕祂一点，多和祂交通一点，这爱自然就加多了。

雅歌里所描述的生命是长进的，爱也是进步的，并且越到末了越坚强。所以到了八章，那里所提的爱，很难说是指主的爱，还是指追求主者的爱。有人说，那是女子对良人的爱；有人说，那是良人对女子的爱。事实上，很难断定是谁对谁说的。就着良人来说，祂的爱是比死还坚强；但就着女子来说，她已经长进，在主的爱里生根立基。所以到末了，不说你的爱，我的爱，只说爱。那个爱像死一样的坚强，大水也不能淹没（6～7）。同时她与主交通的联合，也是达到极点。

今天在我们里面，对主已经有了一点爱，我们若是多羡慕祂，多寻求祂，多默念祂，和祂多有一点交通，多有一点接触，这会叫我们的爱加多。我们越追求祂，越和祂交通，就越爱祂。

问：有心是不是爱？

答：有心还不是爱。我们常听见人说，“某人对主有一点心。”我不知道这个“有一点心”是什么意思？若是有人问你：“你是不是天天有心吃饭？”这是很奇怪的问题。因为如果你需要有心吃饭，那么你早就饿死了。吃饭就是吃饭，不是有心吃饭才是吃饭。我若问你：“某人去读大学了吗？”你应该告诉我，他去了或者没有去，你不能说，“他很有心。”很有心，为什么不上大学？或者我问你：“某某两个人订婚没有？”你说，“他们很有心。”很有心，为什么不订婚？同样，人在主面前的光景，你不敢说他不爱主，也不敢说他爱主，所以只好简单的说他有心。你这样说，就表示有心并不等于有爱。

问：以前我常常感觉到自己的肉体，自己里面有掺杂，也常常认罪求主拯救。后来我听了一篇信息说，“你已经死了，不需要认罪了。”这到底对不对？

答：所谓认罪，是指我们对付犯出来的罪。一个罪已经犯了，就必须认。若是你看见自己的败坏，而不是犯了一个确定的罪，那是需要你承认，而不是认罪。你若是在光中，看见自己败坏的肉体已经钉在十字架上，你就只要赞美主。但你若是犯了一个确定的罪，就不能只说赞美主，那是不可以的。你必须在神面前认罪，并在人面前认罪。实在犯出来的罪，就必须认罪；但本性的败坏要承认，并接受十字架的光照。

问：有时候我们要作一件事，里面不清楚是否主的意思，这时该不该作？

答：凡是你生活必需的，是照着常理该作的，只要里面没有拦阻就可以作。特殊的事情应该有引导，但我们所说里面膏油的涂抹，不是重在引导方面。许多人把膏油涂抹的教导只领会作引导，那是不行的。膏油的问题，乃是你这个人要学习活在膏油里。不是光问某事可不可以作，而是你必须活在膏油里，凭着它而作。

今天，人一提到膏油，所领会的就是引导；这是基督教传统所给我们的影响。比方，我要写一封信，就问问膏油在我里面的教导，要我写或者不要写。这是错误的观念。膏油不是像摆卦摊的先生，原先和你不相干，现在你写一封信不知是凶是吉，所以就花点钱请他摇摇卦。这是不灵的。正确的情形，乃是你活在膏油里，膏油变作你的生命，像你身体里的感觉一样。这就如你把糖吃下去，马上觉得是甜的，而醋喝下去，马上觉得是酸的。不是你现在要吃糖，怕不清楚，就请膏油替你占卦，看看是甜的，还是酸的。而是你必须活在膏油里，一尝就有感觉，知道是甜的或是酸的。

问：我们是应该活在膏油里，但有时候在实行上还是不太灵，怎样办？

答：所以必须有操练。比方，你因为爱主的缘故，就说要把自己献给主。但献给主这话太渺茫，因为你必须知道主在那里。把自己交给主是道理的话，若用经历的说法，就是把自己交给里面的膏油涂抹，以及外面的环境。也许今天有位弟兄摆脸色给你看，你要如何反应呢？你能不能感谢赞美说，“主啊，这个长脸就是你，我把自己交给这个长脸”？

你爱主而把自己交给主，从经历说，就是把自己交给里面的膏油和外面的遭遇。你活在里面的膏油里，也接受外面的遭遇；你在里面的膏油里认识主，也在外面的遭遇里认识主。若是这样，祂就要在经历中带你看见，在什么地方你还有自己，在什么地方你还有天然，在什么地方你还有旧造。祂也要带你认识，什么叫作复活，什么叫作十字架。祂更要带你认识复活的大能，带你模成主耶稣死的形状（腓三10）。有时你不是那样顾到里面的膏油，所以圣灵的管治就来了。环境在你身上所作的，是配合膏油在你里面所作的，要对付你这个人，破碎你这个人，试炼你这个人，显明你这个人，看你这个人有多少自己的成分。如果我们愿意在生命上有长进，就必须天天在这方面有操练。

问：活在膏油里，和服在圣灵的管治下，是不是需要意志的合作？

答：不必分析这是不是意志的合作，只要简单的把自己交给膏油就是了。你说这是意志的合作也好，或说什么都好，总归你要把自己交给主。主要的点，是要学习因着爱主，而真实的把自己交给主。主在什么地方接纳你这个人呢？乃是在膏油和环境里。所以，你必须从这时候起，学习接受膏油涂抹的教导。

问：如何清楚分辨膏油涂抹的教导？

答：膏油涂抹的教导在我们里面的真实光景，乃是在每天的生活里，让我们知道：“这是我这个人呢，还是基督？”祂不是教导我们这件事可不可以作，祂乃是问：“是基督作这件事呢，还是你自己作这件事？”

你要学习分辨这两面，不要以为膏油的涂抹是引导你，告诉你什么事该作，什么事不可作。其实，膏油的教导在你里面，是给你看见，什么是你作，什么是基督作。你一直注意该作不该作，作得对或不对，这是人的思想。圣灵乃是引导你，给你看见，你该脱离自己，而活在基督里。所以，圣灵真实的教导乃是问：“这是基督作，还是你作？”

用个特别的比方说，当你要发脾气时，你会问：“主啊，你要我发脾气呢，或是要我不发脾气？”但真实的问题该是：“是我这个人发脾气呢，还是基督发脾气？”只要你能答说，这是基督发脾气，里面的膏油就说，“发得对。”你若说，“这是我自己要发脾气。”膏油就说，“不，这不可以。”同样，现在你要爱一个人，你怕这不合乎主的旨意，你就问：“主啊，到底我爱这位弟兄好不好？该不该？”但真实膏油的教导乃是说，“是基督爱呢，还是你自己爱？”你说，“是基督爱。”圣灵就说，“阿们。”你说，“是我自己爱。”圣灵就说，“不可以。”

问：在经历上，很难分辨到底是我还是基督，该怎么办？

答：约壹二27没有说，你有需要的时候，去问膏油，然后祂才告诉你，你就会清楚。膏油就是你的生活，也是你的生命；你乃是活在这膏油里。许多时候，我们没有把自己交给膏油，不过到了有需要的时候才问祂；这是不对的。你蒙了怜悯，爱主，把自己交给主，从那天起，你就在里面把自己交给膏油，学习活在膏油里。不是问这事该不该作，乃是受操练活在基督里，不活在自己里。到这时候，很自然膏油就在里面给你看见，是你作的，或者是主作的。这需要操练。你不能平常不把自己交给基督，到了时候才问祂，那是没有用的。

许多人碰到事情就说，让我去祷告祷告，看看是不是主的旨意。我要说，没有这回事。主只把祂的旨意，启示给那些将自己交给膏油，而活在膏油里的人。除了这样的人，没有第二种人能摸着主的旨意。请想想看，圣经什么地方给我们看见，使徒们花许多工夫寻求主的旨意？没有。他们乃是将自己交在膏油里，活在膏油里，这样自然能懂得神的旨意。

问：我们作错事，起初不晓得，后来在环境中晓得了，那时是该向神认罪，还是感谢神？

答：一面要认不顺服的罪，一面要感谢主给我们看见自己错了。不过，这样的经历不宝贝，这样的经历不真实。我们要抓牢一个原则，主不带我们知道什么是对，什么是错。膏油在我们里面的教导，不是重在给我们看见什么是对，什么是错；这是人的思想。膏油在我们里面的教导，一直给我们看见：“这是自己呢，还是基督？”

全本圣经的教训不是教导人作对的事，而不作错的事，这是善恶知识树的观念。全本圣经乃是给我们看见：“是我活着呢，还是基督活着？”圣经全部的教训是以此为中心，为目的。然而，我们“是非”的头脑一直转不出来，以为圣灵在我们里面是要教导我们什么是对的，什么是不对的；这不是圣灵工作的中心。圣灵工作的中心，乃是一直教导我们看见，什么是出于自己的，什么是出于基督的。如果要说对或不对，只该说，凡出于我们的都不对，凡出于基督的都对。如果要说引导，那就是引导我们凭基督活着，不凭自己活着。

愿神怜悯我们，叫我们的眼睛得开，看见神不是叫我们作对的事，乃是叫我们活出基督。唯有我们看见这个，才会寻求说，“这个是我活出来呢，还是基督活出来？”只要是基督活出来，就没有不对；爱也对，恨也对。反过来，只要不是基督活出来，爱和恨同样不对。

连环境的配合，也是为着破碎我们的自己，叫我们经历基督复活的生命。环境的管治，并不教导我们知道对或不对。这个观念改过来了，才知道什么叫作受主的引导。受主的引导，不是重在知道什么是对，什么是不对，乃是重在看见什么是出于自己，什么是出于基督。

比方，你是一个有福音负担的弟兄，也有一点传福音的恩赐，现在有一个地方的召会要请你去传福音。你去不去呢？没有疑问，你定规跪下祷告说，“主啊，求你指示我，你是不是要我到那里去传福音？”你很难不这样祷告，但这样的祷告，在圣经里找不出多少例子；至少可以说，这种祷告不大属灵。如果你是活在膏油里，真学习过功课，真有经历，你会跪下来说，“主，求你给我知道，这一次要到某地传福音，是出于我的，还是出于你的？这一次是我要去传福音呢，还是你要去传福音？”你若是在里面受了教导，知道是基督叫你去，那就可以尽管去。你若是在里面受了圣灵的教导，看见从起头到末了，都是出于你自己的意念，你就不该去。这是大不同的。有多少人寻求主的旨意，是第二种寻求法，不是第一种？恐怕都是第一种，没有第二种。所以请记得，当你真有活在膏油里的经历时，就不会问主：“你要我作这些，或是不作这些？”你乃是问主说，“在这件事上是我呢，还是你？”圣灵在我们日常生活中所教导的，就是这个。我们到底把自己交给膏油有多少，这个要定规我们在生命上的长进有多少。

除此之外，我们要问：“我把自己交给环境有多少？”真认识主的人，不光接受顺境，更是接受所有的环境。不仅如此，要进一步问：“我在这环境中，学了什么功课？”如果你学的是忍耐，那是佛教；如果你学的是受苦，那是印度教。你必须说，“因着我在这环境中，我对肉体有了认识，我更接受了十字架的破碎，更进一步的经历了基督住在我里面。”这才是真实的功课，才是基督徒真实的生活。你要在环境中借着环境的启示，认识自己；同时，也要接受圣灵在环境中的安排，杀死自己，接受十字架。就在这时候，你会经历基督在你里面是何等实际；你在祂里面有真实的交通，而更认识祂。这才使你在生命里有真实的长进。

所以要把自己交给里面的膏油，和外面的管治，在这两面学习真实的功课。然而不要忘记，真实的功课就是要我们忘记自己，脱离自己，而活在基督里。这就是长进的路，这就是长进的实际。

问：已往当我遭遇苦难或生病时，常在主面前求问：“有没有什么得罪主的事，或者主要我学什么功课？”当膏油指示我的时候，我很容易顺服，对付那个错。这算不算活在膏油里？

答：简单的说，这算是活在膏油里。然而，我不愿意从这一面答复你们，我乐意让你们看见，我们对膏油的观念，和神对膏油的观念，实在不同。我们总以为膏油的教导，是教导我们什么是对的，什么是不对的。但从神的观念看，膏油在我们里面，乃是给我们看见，什么是基督，什么是我们自己。我们是注意事情，圣灵是注意作事情的生命。我们是问：“怎样作？作什么？”圣灵是问：“谁来作？”这两者大不相同。

所以这个问题，还是在对和错里面。你受了苦难，生了病，就到神面前查问自己有什么错误；你若蒙了光照，认识自己的错误，就愿意对付。你的观念还是在错和对的里面，不是在基督和自己的分别。

你们可以到新约圣经保罗的书信里找找看，有那些是告诉人：“不要作错的事，要作对的事。”我不能说绝对没有，但是很难找出明显的教训。然而，我能从新约里举出基督活在我们里面的例子。加二20，保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”腓一20说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”罗八13说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这一面的教训在新约里太多，太明显了。但是很希奇，人却不注意这样的教训。新约里并没有说，“你要跟从圣灵作对的事，不要作错的事。”但是我们读来读去，还是问：“我这样作是不是对？我那样作是不是错？”信息讲得那样清楚，圣徒们还是问：“我生病了求问神，神光照我，叫我知道我错了，我去对付，这是不是在膏油里面？”

这给我们看见，当日人吃了善恶知识树，人就无法脱离善恶知识树的东西。我们即使听了圣灵的信息，还把圣灵的信息放在是非里。五旬节以后，使徒们的教训可说百分之九十以上都是关乎圣灵的。我们读那些话时，读不出圣灵要教导我们什么是对的，什么是错的；要作对的事，不要作错的事。但我们明确的读到这样的话：“靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（罗八13）。“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）。使徒们这样的教训是很明显的。

神没有意思要改人的错，即使你作对了，也不值钱；即使你今天比昨天多对一万次，你还是不会更值钱。主不改你的错，乃是把你这个人挂在十字架上。祂乃是借着圣灵把基督启示在你里面，要使基督长在你里面，活在你里面，成形在你里面（参加一16，二20，四19）。另一面，祂是借着圣灵，天天用十字架的死，在你里面作杀死的工作。这就是膏油的教导，膏油的工作。膏油在我们里面，没有意思把我们的错改到对；祂只有一个意思，要把我们这个人带到十字架的死里，让基督在我们里面有完全的地位。

以作人来说，改错是应该的，就像父母对待家里的孩子，常改他们的错。但以作基督徒而言，改错不值钱；作基督徒乃是“换人”。在家里教育儿女，应该改他们的错；但在召会中带圣徒，是要换他这一个人。圣灵在我们里面的教导，和父母在家里对儿女的教导不同。所以，绝不要以为在召会里作了对的事，就是好基督徒。很多在召会中作了许多对的事的圣徒，对属灵的事一窍不通，还是门外汉。召会只有基督。所以，圣灵和十字架必须把你我治死，把基督带进来；这是圣灵作膏油涂抹的目的。

在这事上，我们实在需要启示。千万不要以为，这事你已经懂了。也许到明天，你还是祷告说，“主啊，告诉我什么是错，什么是对；什么是该，什么是不该。”这证明你没有光。什么时候你蒙了光照，就不在事情上问：“对不对，错不错？”你乃是问：“到底这件事是基督，还是自己？”然后，你会天天恨恶自己，讨厌自己。不只讨厌作错的自己，也讨厌作对的自己。

我们是注意“事”，圣灵是注意“人”。我们注意“对或不对”，圣灵注意“是你或是基督”。当然我也不能绝对否认，有时候圣灵也改人的错，不是一点不改。但是不要忘记，当祂改人错的时候，还是为要换人。比方，一个姊妹对待她的丈夫脾气不好，也许姊妹只觉得自己脾气不好，所以就在主面前盼望脾气改好。圣灵到了必要的时候，也给她看见自己的脾气不好，应该改。但是圣灵的用意，不是要改她的脾气，而是要换她这个人。这个人不换，脾气无法改。不换人，只改脾气，那是印度教、佛教或儒家之道。圣灵在人里面是要改人的错，但是更进一步要换这个人。所以在我们初期的经历中，难免会在对和错里面。但是慢慢的，圣灵开我们的眼睛，我们就不再这样问：“什么是对？什么是错？”乃是说，“主，这样作是你，还是我？”当你发脾气时，要问：“是我发脾气，还是主发脾气？”你温柔时，也要问：“是我温柔，还是主温柔？”你要说，“是我，我不作；是主，我就作。”

问：我是个多话的人，有时候圣灵严格的管治我，不叫我说话。我家里的事务很多，也很累，我就服在这环境之下，这算不算接受圣灵的管治？

答：我们所说圣灵的管治，不是指圣灵在里面约束，乃是指环境上的遭遇。不是圣灵在你里面约束你不说话，乃是圣灵安排一个环境，什么时候你一多话，难处就来了。关于这位姊妹的问题，我里面有个很深的感觉：当人没有圣灵的光照，而用自己的头脑领会道理，总无法领会得准确。圣灵管治的基本目的，是要破碎你这个人，并不是像这位姊妹所说，仅仅服下来就可以。比方，你是一位弟兄，主安排了一个很刁难的姊妹作你的妻子，这是圣灵的管治。像你这样的人，这样的个性、脾气和性情，需要这样一位姊妹作你的妻子，天天对付你。有一天，你听见圣灵管治的信息，认为自己懂了，你就接受这个管治，低下头来顺服。你说，“我这个人就这样服在圣灵的管治之下。”请问，这样对不对？这个服好不好？请记得，这个服是错的。神给你这样一个宝贝的妻子，用意不是叫你服，而是要你破碎。

我曾看见有人服了圣灵的管治，他的己反而更牢固了。他觉得，他刚结婚时，妻子还不错，但是以后越变越坏，要和她讲理，越讲越糟糕，越讲越不通。他就说，“我现在清楚这是圣灵的管治，所以我服下来，今后不再争了，这是神命定的。”他刚结婚时，整个人摊开来像一片白铁皮一样。现在这样一服，倒像把自己卷了起来，像铁球一样。他碰到事情不和妻子争，但是自己祷告说，“神啊，等到审判台前，你为我表白。”他的己反而因此变得更牢固。他不服的时候，还能接受破碎；他一服，反而无法接受破碎。

圣灵的管治不是叫人服，乃是叫人破碎。圣灵的管治不是要你保持缄默，乃是要把你这个多话的人敲碎。由此可见，有关圣灵管治的事，我们也会照天然的人，而没有照着圣灵的意思接受。你如果以为圣灵的管治不过是叫你服下来，那还是改错的原则。从前你多话，和妻子一直吵，后来你说，“我服下来，不争不讲了。”这还是改错。圣灵的管治像膏油的教导一样，目的是要“换人”。圣灵管治你，是要破碎你这多话的人。

问：人得着膏油涂抹的教导和圣灵管治的光之后，还会不会作错？

答：这个问题说出，人的头脑一直没有脱离错与不错的问题。我再说，神在意的不是错不错，犯不犯罪的问题；乃是在于是不是基督，是你或者是基督。像你我这样的人，不犯罪也不值钱，你我就是活到九十岁，天天都不犯罪，神还是不要。就像一块石头，即使上面没有一点污秽，我也不会把它当作宝贝。石头即使没有污秽，也不会因此变成珍珠。人的心里一直充满着犯罪不犯罪的思想，认为不犯罪就宝贝了，就属灵了。这是人的观念。神的观念不是犯罪不犯罪的问题，乃是你这个泥土人有没有变作金子，你这个人里面基督的成分增加了没有。

这些对错的问题，全数没有亮光，全是头脑里的领会。这给我们看见，圣灵若不光照我们，我们就毫无办法。神始终的目的，乃是叫我们脱离自己而活出基督。我们应该蒙主拯救，脱离善恶的眼光、是非的观念，看见圣灵在我们里面的目的，乃是天天借着各种环境，作杀死的工作，好让基督在我们里面活出祂自己。这是圣灵工作的目标。圣灵要治死我们这个人，这是我们该看见、该想到的，在这之外都不必研究。我们最好说，“主啊，感谢赞美你，是你作膏油在我里面带领我活着。我只知道基督并祂钉十字架，我只知道十字架杀死的工作在我里面，我根本不问对不对，犯罪不犯罪。”若是这样，我们就蒙了拯救。

问：我怕把撒但的攻击与圣灵管治弄错了，这样接受不是白吃苦，又冤枉吗？有的环境是从撒但来的，有的环境是从天然律来的，我们不能糊涂接受。

答：这样的研究是多余的。比方，你今天早晨吃饭时，有没有考虑过，摆在桌上的饭是天然来的，还是撒但送来的？是神预备的，还是自己找来的？或者你有没有想过，你是从哪里来的？是天然降下来的？是魔鬼打发来的？是神要你来的？还是你自己来的？你为什么不作美国人，为什么作中国人？当人越属灵的时候，就越不研究这些，因为这些由不得人。有的人自杀五次还是死不了，有的人天天怕肺病，天天提防，末了还是得了肺玻所以基本问题是要看见，我们是在主的掌握中，不在自己手里。你多研究圣灵管治，是一文不值，还不如糊里糊涂只知道自己是在神手里就好了。凡是临到我们身上的，都是圣灵的管治，我们都要接受。因为无论是天然律也罢，自己找来的也罢，撒但送来的也罢，神差来的也罢，若不是天上的父许可，没有一样能临到我们身上。

痛苦的环境难得不是从撒但来的，约伯所受的苦难，都是从撒但来的。所有痛苦的环境，都是撒但作的。如果你说，“凡出于撒但的，我都不要，出于神的我才要。”若是这样，就糟糕了，因为神从来不会叫你生玻但是你要看见，连撒但的攻击临到你，都是神许可的。有一天，神在天上举行一个会议，讨论如何对付约伯，撒但就来在其中（伯一6～7）。神问撒但：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。”（8）。撒但回答说，“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，……你且伸手，碰他一切所有的，他必当面咒诅你。”（9～11）。神就对撒但说，“凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”（12）。神就让撒但去攻击约伯；其实那是在约伯身上施行神所要的剥夺。

任何的环境都不必躲避。有的人东防避天然，西防避自我，躲避来躲避去，最痛苦的就是他。总归一个在神手里的人，一直要靠自己的聪明，自己的智慧，末了最痛苦的就是他。一个人躲来躲去，结果什么地方最痛苦，他就跑到什么地方去。所以，撒手吧！要承认我们在父手里，圣灵的管治是不会错的。我们会弄错，但祂不会错。

务要记得一件事：圣灵的管治不改你的错，也不叫你服下来。整卷约伯记都是讲管治，约伯那个人服不下来，更破碎不了，但是最后他厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（四二6）。没有撒但那许多的攻击，约伯这个人是好人，但不是个破碎的人。他是个完全的人，也是个完整的人。神要我们完全，但神不要我们完整。所以神才兴起那样的管治，一直的击打。圣灵不是叫约伯服下来，圣灵在他身上的管治只有一个目的，就是破碎；破碎的结果，叫他认识神。所以到最后，约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（5）。

凡是圣灵的管治，都不必分析是天然的，或是自己找的；是魔鬼打发来的，或是神许可的。有一件事该知道，有的难处你可以避掉，有的难处无法避掉。凡能避掉的，我劝你避掉；凡你不能避掉的，就不必分析。你家里的用人不听话，你可以开除她，但是你娶了一个宝贝妻子，叫你十分受不了，你无法休掉她，这就是圣灵的管治。你雇用了一个伙计，若是他不听话，你可以照合约办理，雇用期满把他辞退。但是圣灵安排给你一位同工，天天叫你吃不消，你又避不掉，还必须和他配搭在一起，那你就得好好接受。我们只能在神的许可里避掉难处，不能在神的不许可里避掉难处。我们总应该信，我们是在神的手里。

我再说，越属灵的人越相信自己是在神的手里，也越不怕不好的环境，不好的遭遇。凡是想逃开管治的，都证明他不属灵，不甘心接受管治，不欢迎接受管治。所以你们不必分析环境的遭遇。

原刊于一九六五年八月“话语职事”第一百七十期