第九篇
膏油涂抹的教导与圣灵的管治
关于我们在神面前生命的经历,归纳起来有两方面,一面是里面圣灵的运行,或者说是膏油涂抹的教导(约壹二27),一面是外面环境的管治。我们需要在里面顺服圣灵,并在外面接受环境。信徒在生命上的长进,乃是在里面的感觉上,并在外面对环境的接受上,都有进步。这意思是,一位圣徒属灵的生命越长进,他在交通里认识神,跟随膏油涂抹的感觉,也该越过越长进;另一面,他在外面跟随环境的安排,接受环境的遭遇,也是越过越长进。越是属灵的人,越会把自己交给里面膏油的涂抹,和外面环境的遭遇。
 
学习里外两面属灵的功课
我们天天所学习的属灵功课,一面是里面膏油涂抹的故事,一面就是外面环境中的遭遇。我们接受环境中的遭遇,配合里面膏油的涂抹,这就是属灵的功课。然而许多基督徒,好像没有什么膏油涂抹的经历,也不服在外面环境的遭遇之下。所以一年过一年,他们在膏油涂抹的事上,没有学得什么功课;同时,他们虽然受了不少痛苦和折磨,在环境里也没有学得什么属灵的功课。尽管常常读经,常常听道,看属灵书报,也常常祷告,和主有交通,但他们没有学习活在膏油的涂抹里;也没有在环境中学习认识神的带领,接受神所给的功课。这样的圣徒,就是一个没有属灵的窍,属灵生命不长进的人。
反之,一个生命长进的人,是一个天天在里面有膏油的涂抹,天天活在主的运行里的人。他不只是一天一次、两次,乃是整天都有膏油涂抹的经历;他活在膏油的涂抹里,跟随神在里面的运行。并且他整天从他所遭遇的环境学功课,服在他的遭遇之下。人称赞他,他在里面学属灵的功课;人讥刺他,他也在里面学属灵的功课。当他顺利时,他在里面学属灵的功课;不顺利时,他更在里面学属灵的功课。他学的功课不是理论的、道理的,而是经历的、生命的。他看见这一个遭遇,怎样对付他这个人的某一点;那一个遭遇怎样叫他经历基督内住的生命,怎样叫他活在基督复活的生命里,使他模成基督死的形状(腓三10)。
里面膏油的涂抹和外面环境的遭遇,是两种不同的对付,两种不同的带领,但是只产生一种结果。圣灵在我们里面运行,是叫我们经历复活的生命,模成主死的形状;圣灵在外面环境上的管治,也是为着这一个。外面环境的遭遇,不过是为着配合里面膏油的涂抹,两面只有一个目的。所以许多时候,你若在里面顺服、接受膏油的涂抹,在外面会减轻、减少环境中的遭遇。你若在里面紧紧跟随膏油的涂抹,在外面就不需要环境的配合。请记得,许多环境的配合都是证明,我们没有好好跟随里面生命的感觉。那个膏油的涂抹,就是神的灵的运行,因为我们没有好好在里面跟随,所以神在外面才给我们安排一个环境。
 
要爱主
现在,我们要用三个问题,检视自己的情形。第一,到底你爱主的情形如何?在你今天的生活里,你向着主的爱到底如何?这一个爱虽不能算作属灵的经历,也不是属灵的生命,但是要有属灵的经历,非爱主不可。从来没有一个人对主的爱是淡的、轻的,而能有丰富的生命。
因此,以弗所书中数次说到“爱”,要“在爱里持守着真实”,“在爱里把自己建造起来”(四15~16),“在爱里生根立基”(三17下)等等。这一个“爱”,许多时候比“信”还重要。又如旧约的雅歌,主题是说到信徒个人与主的交通。没有一卷书描写信徒个人与主的交通,以及在交通中与主联合而有的长进,像雅歌描写得那样透彻。当雅歌记载这样的交通时,很少提到信心,却给我们看见这交通的条件乃是爱(一2~4二4~5三1~410四10五8六2~3七10~12八6~7)。我们乃是在爱里和主交通,在爱里与主联合,也在爱里有生命的长进。
得着主的生命是因着信,在主的生命里长大是因着爱,这是全本圣经里的原则。一个人不信主,得不着主的生命;一个人不爱主,在主的生命里就不能长进。要得着生命,就得接受主;要在生命里长进,就得爱主。所以,约翰福音起头给我们看见,人得着生命是因着信,信的人就有生命(一12);到了十四章,说到生命长大时,就说,“人若爱我,就必遵守我的话,”(23),这里提到爱的问题。末了一章,更讲到“爱”,主问彼得说,“你爱我比这些更深吗?……你爱我吗?”(二一15~17)。约翰头一章讲“信”,末了一章讲“爱”。信叫人得着生命,爱叫人生命长大。
“你到底爱不爱主?”这实在是个问题。千万不要以为,在召会中事奉就是爱主。不一定。许多时候我们虽然在召会中事奉,但我们向着主的心情冷淡,在爱里出了问题。在旧约雅歌中的经历,没有一段不是爱。只要有一个属灵的经历,定规是在爱里。雅歌里的“良人”(一1316二38~10)和“佳偶”(一9二210),在希伯来原文意思就是“爱”;不过,中文翻作“良人”的那个爱,原文是男性的,翻作“佳偶”的那个爱,原文是女性的。那个追求主的人称呼主“我的爱”,主也称呼那个追求祂的人“我的爱”。由此可知,属灵的长进,完全是爱里联结、交通的故事。
当然,“爱”是没有办法鼓动的。即使我一天到晚对着你的耳朵喊说,“弟兄,你要爱主,你要爱主,”这还是一点都没有用。我没有办法叫你有一点爱。我可以讲几十篇爱主的道,讲得辞穷了,还是没有办法叫你爱主。很希奇,全本圣经没有给我们看见,爱主该怎样爱。那一天主问彼得说,“你爱我吗?”(约二一16)。祂一点也没有说,怎样就能够爱祂。在书信里,保罗不过说,“基督的爱困迫我们。”(林后五14)。他并没有说要如何爱主。
当一个人爱一个东西,或者爱一个人时,是没有理由的。比方,你到珠宝店,看见一个宝贝,你一看见就爱上了它。为什么你爱它呢?也许你能说出那个东西的美好之处,但是为什么你一看就爱它,你却说不出来。就像雅歌一章开头,凭空说了一句:“愿他用口与我亲嘴”接着又说,“因你的爱情比酒更美。……你的名如同倒出来的香膏。”(2~3)。我们要怎样才能爱主呢?有人说,看见主就能爱主;然而,主在地上的时候,看见主的人不少,却不是个个都爱主。比方,马大和马利亚,两个都看见主,但她们对于主的爱不同,有轻,有重。所有真实的爱,都有一点像中国俗语所说“一见钟情”,一看见就爱了,即使死也不能拦阻的爱上了。真实爱主的爱,就是这一个爱,是没有理由的。
还有一件很希奇的事。每一个人信主,也都是没有理由的;没有一个人是因为把理由讲通了才信主。若是有这样的人,他没有得救。凡是得救的信,都是没有理由的,都是讲不通还是相信的。凡是讲通了再信的,那个信有毛玻这实在是奥秘。所以请记得,传福音的时候不要太讲理由,太讲理由反而不是叫人信,是叫人明白。你只要讲一讲主耶稣怎样是人的救主,主耶稣怎样成为肉体到地上来,祂怎样死而复活。有的人听见就莫名其妙的信了。你问他,主耶稣是谁,他不知道;他就是信这位主耶稣。请记得,这一个信是对的。
当主耶稣活在地上时,那些跟随主的门徒,个个都知道耶稣是谁吗?他们比我们更清楚吗?实在说,他们比我们不知要糊涂多少倍。彼得那天跟随主耶稣,他根本不知道主耶稣从那里来(太四18~20)。希奇的是,他就是看见这位耶稣好。圣灵在他里面作了一个他无法明白的工作,叫他就是觉得主耶稣好,叫他羡慕主耶稣,非信主不可。
信是这样的莫名其妙,爱也是这样的莫名其妙,这就是雅歌中的真理。所以雅歌开头就说,“愿他用口与我亲嘴”(一2)。有的人就是这样,非爱主不可,也不知道这爱是从那里来的。主耶稣对马大、马利亚毫无二致,两个姊妹住在一个家里,同样的机遇,同样的环境,但是两个人对主耶稣有两种不同的爱。这分别在哪里?是不是主耶稣替马利亚多作了一点,替马大少作了一点?我们找不出这样的分别。主是一样一式的对待她们,但是一个爱得那样切,一个爱得差一点。
我们要自问,我们到底爱不爱主?我无法告诉你们怎样爱主,但是我要问:“到底你们爱不爱主?”这是我们对主生命经历的条件。要经历主的生命,没有第二个条件,只有这一个,就是爱主。或许你说,经历主的生命要有属灵的看见,要有属灵的启示;但是请记得,所有属灵的看见,所有属灵的启示都是根据爱。不要忘记,全本圣经有一卷专讲属灵生命长进和成熟的书,就是旧约的雅歌,它的开始是爱,经过是爱,完结也是爱。所以我们应该清楚知道,以弗所书为什么那么着重的说,“在爱里生根立基,”“在爱里持守着真实,”“在爱里把自己建造起来。”(三17下,四15~16)。没有爱,根本谈不到属灵生命的长进。属灵生命的长进,不是知识的问题,乃是爱的问题。即使你明白千万篇的道,看遍了所有属灵书报,并且读透整本圣经,你还是不能在属灵生命上有长进。属灵生命的长进,乃在于你对主的爱。
雅歌给我们看见,人里面有一点爱向着主,就应该根据这个爱追求主。一2说,“愿他用口与我亲嘴”当你越碰着主,越感觉祂可爱。怎样有对主的爱,在圣经里找不到;但是爱怎样有长进,圣经中却记载得相当清楚。当你有一点爱向着主时,你就追求祂;你追求祂越多,就越摸着祂;你越和祂有交通,就越发感觉祂可爱。每一个蒙恩的人里面,多少都有一点爱主,但问题是怎样叫这爱加多。你若多追求祂一点,多羡慕祂一点,多和祂交通一点,这爱自然就加多了。
雅歌里所描述的生命是长进的,爱也是进步的,并且越到末了越坚强。所以到了八章,那里所提的爱,很难说是指主的爱,还是指追求主者的爱。有人说,那是女子对良人的爱;有人说,那是良人对女子的爱。事实上,很难断定是谁对谁说的。就着良人来说,祂的爱是比死还坚强;但就着女子来说,她已经长进,在主的爱里生根立基。所以到末了,不说你的爱,我的爱,只说爱。那个爱像死一样的坚强,大水也不能淹没(6~7)。同时她与主交通的联合,也是达到极点。
今天在我们里面,对主已经有了一点爱,我们若是多羡慕祂,多寻求祂,多默念祂,和祂多有一点交通,多有一点接触,这会叫我们的爱加多。我们越追求祂,越和祂交通,就越爱祂。
 
活在膏油的涂抹里
第二个要检视我们光景的问题是:你是否学习天天活在膏油的涂抹里?你是不是把自己交给里面的膏油?这不是听道的问题;道听得再多,一点也没有用。你若真爱主,就该把自己交给里面的膏油,让你整天的生活都在膏油的涂抹里。只有这样,才有真实的长进。
 
在生活遭遇里学习功课
第三个问题是,你是不是在你整个生活的遭遇里,学习认识属灵的功课?你必须学习接受环境的遭遇所给的功课。天天如此,天天活在其中,你才能有真实生命的长进。这三个问题,盼望我们都在神面前有答复。
 
问答
 
有心不是爱
问:有心是不是爱?
答:有心还不是爱。我们常听见人说,“某人对主有一点心。”我不知道这个“有一点心”是什么意思?若是有人问你:“你是不是天天有心吃饭?”这是很奇怪的问题。因为如果你需要有心吃饭,那么你早就饿死了。吃饭就是吃饭,不是有心吃饭才是吃饭。我若问你:“某人去读大学了吗?”你应该告诉我,他去了或者没有去,你不能说,“他很有心。”很有心,为什么不上大学?或者我问你:“某某两个人订婚没有?”你说,“他们很有心。”很有心,为什么不订婚?同样,人在主面前的光景,你不敢说他不爱主,也不敢说他爱主,所以只好简单的说他有心。你这样说,就表示有心并不等于有爱。
 
承认与认罪
问:以前我常常感觉到自己的肉体,自己里面有掺杂,也常常认罪求主拯救。后来我听了一篇信息说,“你已经死了,不需要认罪了。”这到底对不对?
答:所谓认罪,是指我们对付犯出来的罪。一个罪已经犯了,就必须认。若是你看见自己的败坏,而不是犯了一个确定的罪,那是需要你承认,而不是认罪。你若是在光中,看见自己败坏的肉体已经钉在十字架上,你就只要赞美主。但你若是犯了一个确定的罪,就不能只说赞美主,那是不可以的。你必须在神面前认罪,并在人面前认罪。实在犯出来的罪,就必须认罪;但本性的败坏要承认,并接受十字架的光照。
 
膏油不重引导
问:有时候我们要作一件事,里面不清楚是否主的意思,这时该不该作?
答:凡是你生活必需的,是照着常理该作的,只要里面没有拦阻就可以作。特殊的事情应该有引导,但我们所说里面膏油的涂抹,不是重在引导方面。许多人把膏油涂抹的教导只领会作引导,那是不行的。膏油的问题,乃是你这个人要学习活在膏油里。不是光问某事可不可以作,而是你必须活在膏油里,凭着它而作。
今天,人一提到膏油,所领会的就是引导;这是基督教传统所给我们的影响。比方,我要写一封信,就问问膏油在我里面的教导,要我写或者不要写。这是错误的观念。膏油不是像摆卦摊的先生,原先和你不相干,现在你写一封信不知是凶是吉,所以就花点钱请他摇摇卦。这是不灵的。正确的情形,乃是你活在膏油里,膏油变作你的生命,像你身体里的感觉一样。这就如你把糖吃下去,马上觉得是甜的,而醋喝下去,马上觉得是酸的。不是你现在要吃糖,怕不清楚,就请膏油替你占卦,看看是甜的,还是酸的。而是你必须活在膏油里,一尝就有感觉,知道是甜的或是酸的。
 
必须操练
问:我们是应该活在膏油里,但有时候在实行上还是不太灵,怎样办?
答:所以必须有操练。比方,你因为爱主的缘故,就说要把自己献给主。但献给主这话太渺茫,因为你必须知道主在那里。把自己交给主是道理的话,若用经历的说法,就是把自己交给里面的膏油涂抹,以及外面的环境。也许今天有位弟兄摆脸色给你看,你要如何反应呢?你能不能感谢赞美说,“主啊,这个长脸就是你,我把自己交给这个长脸”?
你爱主而把自己交给主,从经历说,就是把自己交给里面的膏油和外面的遭遇。你活在里面的膏油里,也接受外面的遭遇;你在里面的膏油里认识主,也在外面的遭遇里认识主。若是这样,祂就要在经历中带你看见,在什么地方你还有自己,在什么地方你还有天然,在什么地方你还有旧造。祂也要带你认识,什么叫作复活,什么叫作十字架。祂更要带你认识复活的大能,带你模成主耶稣死的形状(腓三10)。有时你不是那样顾到里面的膏油,所以圣灵的管治就来了。环境在你身上所作的,是配合膏油在你里面所作的,要对付你这个人,破碎你这个人,试炼你这个人,显明你这个人,看你这个人有多少自己的成分。如果我们愿意在生命上有长进,就必须天天在这方面有操练。
 
把自己交给主
问:活在膏油里,和服在圣灵的管治下,是不是需要意志的合作?
答:不必分析这是不是意志的合作,只要简单的把自己交给膏油就是了。你说这是意志的合作也好,或说什么都好,总归你要把自己交给主。主要的点,是要学习因着爱主,而真实的把自己交给主。主在什么地方接纳你这个人呢?乃是在膏油和环境里。所以,你必须从这时候起,学习接受膏油涂抹的教导。
 
该分辨膏油涂抹教导的用意
问:如何清楚分辨膏油涂抹的教导?
答:膏油涂抹的教导在我们里面的真实光景,乃是在每天的生活里,让我们知道:“这是我这个人呢,还是基督?”祂不是教导我们这件事可不可以作,祂乃是问:“是基督作这件事呢,还是你自己作这件事?”
你要学习分辨这两面,不要以为膏油的涂抹是引导你,告诉你什么事该作,什么事不可作。其实,膏油的教导在你里面,是给你看见,什么是你作,什么是基督作。你一直注意该作不该作,作得对或不对,这是人的思想。圣灵乃是引导你,给你看见,你该脱离自己,而活在基督里。所以,圣灵真实的教导乃是问:“这是基督作,还是你作?”
用个特别的比方说,当你要发脾气时,你会问:“主啊,你要我发脾气呢,或是要我不发脾气?”但真实的问题该是:“是我这个人发脾气呢,还是基督发脾气?”只要你能答说,这是基督发脾气,里面的膏油就说,“发得对。”你若说,“这是我自己要发脾气。”膏油就说,“不,这不可以。”同样,现在你要爱一个人,你怕这不合乎主的旨意,你就问:“主啊,到底我爱这位弟兄好不好?该不该?”但真实膏油的教导乃是说,“是基督爱呢,还是你自己爱?”你说,“是基督爱。”圣灵就说,“阿们。”你说,“是我自己爱。”圣灵就说,“不可以。”
 
要平素活在膏油里
问:在经历上,很难分辨到底是我还是基督,该怎么办?
答:约壹二27没有说,你有需要的时候,去问膏油,然后祂才告诉你,你就会清楚。膏油就是你的生活,也是你的生命;你乃是活在这膏油里。许多时候,我们没有把自己交给膏油,不过到了有需要的时候才问祂;这是不对的。你蒙了怜悯,爱主,把自己交给主,从那天起,你就在里面把自己交给膏油,学习活在膏油里。不是问这事该不该作,乃是受操练活在基督里,不活在自己里。到这时候,很自然膏油就在里面给你看见,是你作的,或者是主作的。这需要操练。你不能平常不把自己交给基督,到了时候才问祂,那是没有用的。
许多人碰到事情就说,让我去祷告祷告,看看是不是主的旨意。我要说,没有这回事。主只把祂的旨意,启示给那些将自己交给膏油,而活在膏油里的人。除了这样的人,没有第二种人能摸着主的旨意。请想想看,圣经什么地方给我们看见,使徒们花许多工夫寻求主的旨意?没有。他们乃是将自己交在膏油里,活在膏油里,这样自然能懂得神的旨意。
 
膏油与圣灵管治都是为治死自己,让基督作生命
问:我们作错事,起初不晓得,后来在环境中晓得了,那时是该向神认罪,还是感谢神?
答:一面要认不顺服的罪,一面要感谢主给我们看见自己错了。不过,这样的经历不宝贝,这样的经历不真实。我们要抓牢一个原则,主不带我们知道什么是对,什么是错。膏油在我们里面的教导,不是重在给我们看见什么是对,什么是错;这是人的思想。膏油在我们里面的教导,一直给我们看见:“这是自己呢,还是基督?”
全本圣经的教训不是教导人作对的事,而不作错的事,这是善恶知识树的观念。全本圣经乃是给我们看见:“是我活着呢,还是基督活着?”圣经全部的教训是以此为中心,为目的。然而,我们“是非”的头脑一直转不出来,以为圣灵在我们里面是要教导我们什么是对的,什么是不对的;这不是圣灵工作的中心。圣灵工作的中心,乃是一直教导我们看见,什么是出于自己的,什么是出于基督的。如果要说对或不对,只该说,凡出于我们的都不对,凡出于基督的都对。如果要说引导,那就是引导我们凭基督活着,不凭自己活着。
愿神怜悯我们,叫我们的眼睛得开,看见神不是叫我们作对的事,乃是叫我们活出基督。唯有我们看见这个,才会寻求说,“这个是我活出来呢,还是基督活出来?”只要是基督活出来,就没有不对;爱也对,恨也对。反过来,只要不是基督活出来,爱和恨同样不对。
连环境的配合,也是为着破碎我们的自己,叫我们经历基督复活的生命。环境的管治,并不教导我们知道对或不对。这个观念改过来了,才知道什么叫作受主的引导。受主的引导,不是重在知道什么是对,什么是不对,乃是重在看见什么是出于自己,什么是出于基督。
比方,你是一个有福音负担的弟兄,也有一点传福音的恩赐,现在有一个地方的召会要请你去传福音。你去不去呢?没有疑问,你定规跪下祷告说,“主啊,求你指示我,你是不是要我到那里去传福音?”你很难不这样祷告,但这样的祷告,在圣经里找不出多少例子;至少可以说,这种祷告不大属灵。如果你是活在膏油里,真学习过功课,真有经历,你会跪下来说,“主,求你给我知道,这一次要到某地传福音,是出于我的,还是出于你的?这一次是我要去传福音呢,还是你要去传福音?”你若是在里面受了教导,知道是基督叫你去,那就可以尽管去。你若是在里面受了圣灵的教导,看见从起头到末了,都是出于你自己的意念,你就不该去。这是大不同的。有多少人寻求主的旨意,是第二种寻求法,不是第一种?恐怕都是第一种,没有第二种。所以请记得,当你真有活在膏油里的经历时,就不会问主:“你要我作这些,或是不作这些?”你乃是问主说,“在这件事上是我呢,还是你?”圣灵在我们日常生活中所教导的,就是这个。我们到底把自己交给膏油有多少,这个要定规我们在生命上的长进有多少。
除此之外,我们要问:“我把自己交给环境有多少?”真认识主的人,不光接受顺境,更是接受所有的环境。不仅如此,要进一步问:“我在这环境中,学了什么功课?”如果你学的是忍耐,那是佛教;如果你学的是受苦,那是印度教。你必须说,“因着我在这环境中,我对肉体有了认识,我更接受了十字架的破碎,更进一步的经历了基督住在我里面。”这才是真实的功课,才是基督徒真实的生活。你要在环境中借着环境的启示,认识自己;同时,也要接受圣灵在环境中的安排,杀死自己,接受十字架。就在这时候,你会经历基督在你里面是何等实际;你在祂里面有真实的交通,而更认识祂。这才使你在生命里有真实的长进。
所以要把自己交给里面的膏油,和外面的管治,在这两面学习真实的功课。然而不要忘记,真实的功课就是要我们忘记自己,脱离自己,而活在基督里。这就是长进的路,这就是长进的实际。
 
必须接受神的观念
问:已往当我遭遇苦难或生病时,常在主面前求问:“有没有什么得罪主的事,或者主要我学什么功课?”当膏油指示我的时候,我很容易顺服,对付那个错。这算不算活在膏油里?
答:简单的说,这算是活在膏油里。然而,我不愿意从这一面答复你们,我乐意让你们看见,我们对膏油的观念,和神对膏油的观念,实在不同。我们总以为膏油的教导,是教导我们什么是对的,什么是不对的。但从神的观念看,膏油在我们里面,乃是给我们看见,什么是基督,什么是我们自己。我们是注意事情,圣灵是注意作事情的生命。我们是问:“怎样作?作什么?”圣灵是问:“谁来作?”这两者大不相同。
所以这个问题,还是在对和错里面。你受了苦难,生了病,就到神面前查问自己有什么错误;你若蒙了光照,认识自己的错误,就愿意对付。你的观念还是在错和对的里面,不是在基督和自己的分别。
你们可以到新约圣经保罗的书信里找找看,有那些是告诉人:“不要作错的事,要作对的事。”我不能说绝对没有,但是很难找出明显的教训。然而,我能从新约里举出基督活在我们里面的例子。加二20,保罗说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”腓一20说,“无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”罗八13说,“你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”这一面的教训在新约里太多,太明显了。但是很希奇,人却不注意这样的教训。新约里并没有说,“你要跟从圣灵作对的事,不要作错的事。”但是我们读来读去,还是问:“我这样作是不是对?我那样作是不是错?”信息讲得那样清楚,圣徒们还是问:“我生病了求问神,神光照我,叫我知道我错了,我去对付,这是不是在膏油里面?”
这给我们看见,当日人吃了善恶知识树,人就无法脱离善恶知识树的东西。我们即使听了圣灵的信息,还把圣灵的信息放在是非里。五旬节以后,使徒们的教训可说百分之九十以上都是关乎圣灵的。我们读那些话时,读不出圣灵要教导我们什么是对的,什么是错的;要作对的事,不要作错的事。但我们明确的读到这样的话:“靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”(罗八13)。“不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)。使徒们这样的教训是很明显的。
神没有意思要改人的错,即使你作对了,也不值钱;即使你今天比昨天多对一万次,你还是不会更值钱。主不改你的错,乃是把你这个人挂在十字架上。祂乃是借着圣灵把基督启示在你里面,要使基督长在你里面,活在你里面,成形在你里面(参加一16二20四19)。另一面,祂是借着圣灵,天天用十字架的死,在你里面作杀死的工作。这就是膏油的教导,膏油的工作。膏油在我们里面,没有意思把我们的错改到对;祂只有一个意思,要把我们这个人带到十字架的死里,让基督在我们里面有完全的地位。
以作人来说,改错是应该的,就像父母对待家里的孩子,常改他们的错。但以作基督徒而言,改错不值钱;作基督徒乃是“换人”。在家里教育儿女,应该改他们的错;但在召会中带圣徒,是要换他这一个人。圣灵在我们里面的教导,和父母在家里对儿女的教导不同。所以,绝不要以为在召会里作了对的事,就是好基督徒。很多在召会中作了许多对的事的圣徒,对属灵的事一窍不通,还是门外汉。召会只有基督。所以,圣灵和十字架必须把你我治死,把基督带进来;这是圣灵作膏油涂抹的目的。
在这事上,我们实在需要启示。千万不要以为,这事你已经懂了。也许到明天,你还是祷告说,“主啊,告诉我什么是错,什么是对;什么是该,什么是不该。”这证明你没有光。什么时候你蒙了光照,就不在事情上问:“对不对,错不错?”你乃是问:“到底这件事是基督,还是自己?”然后,你会天天恨恶自己,讨厌自己。不只讨厌作错的自己,也讨厌作对的自己。
我们是注意“事”,圣灵是注意“人”。我们注意“对或不对”,圣灵注意“是你或是基督”。当然我也不能绝对否认,有时候圣灵也改人的错,不是一点不改。但是不要忘记,当祂改人错的时候,还是为要换人。比方,一个姊妹对待她的丈夫脾气不好,也许姊妹只觉得自己脾气不好,所以就在主面前盼望脾气改好。圣灵到了必要的时候,也给她看见自己的脾气不好,应该改。但是圣灵的用意,不是要改她的脾气,而是要换她这个人。这个人不换,脾气无法改。不换人,只改脾气,那是印度教、佛教或儒家之道。圣灵在人里面是要改人的错,但是更进一步要换这个人。所以在我们初期的经历中,难免会在对和错里面。但是慢慢的,圣灵开我们的眼睛,我们就不再这样问:“什么是对?什么是错?”乃是说,“主,这样作是你,还是我?”当你发脾气时,要问:“是我发脾气,还是主发脾气?”你温柔时,也要问:“是我温柔,还是主温柔?”你要说,“是我,我不作;是主,我就作。”
 
圣灵管治不是叫人服,乃是叫人破碎
问:我是个多话的人,有时候圣灵严格的管治我,不叫我说话。我家里的事务很多,也很累,我就服在这环境之下,这算不算接受圣灵的管治?
答:我们所说圣灵的管治,不是指圣灵在里面约束,乃是指环境上的遭遇。不是圣灵在你里面约束你不说话,乃是圣灵安排一个环境,什么时候你一多话,难处就来了。关于这位姊妹的问题,我里面有个很深的感觉:当人没有圣灵的光照,而用自己的头脑领会道理,总无法领会得准确。圣灵管治的基本目的,是要破碎你这个人,并不是像这位姊妹所说,仅仅服下来就可以。比方,你是一位弟兄,主安排了一个很刁难的姊妹作你的妻子,这是圣灵的管治。像你这样的人,这样的个性、脾气和性情,需要这样一位姊妹作你的妻子,天天对付你。有一天,你听见圣灵管治的信息,认为自己懂了,你就接受这个管治,低下头来顺服。你说,“我这个人就这样服在圣灵的管治之下。”请问,这样对不对?这个服好不好?请记得,这个服是错的。神给你这样一个宝贝的妻子,用意不是叫你服,而是要你破碎。
我曾看见有人服了圣灵的管治,他的己反而更牢固了。他觉得,他刚结婚时,妻子还不错,但是以后越变越坏,要和她讲理,越讲越糟糕,越讲越不通。他就说,“我现在清楚这是圣灵的管治,所以我服下来,今后不再争了,这是神命定的。”他刚结婚时,整个人摊开来像一片白铁皮一样。现在这样一服,倒像把自己卷了起来,像铁球一样。他碰到事情不和妻子争,但是自己祷告说,“神啊,等到审判台前,你为我表白。”他的己反而因此变得更牢固。他不服的时候,还能接受破碎;他一服,反而无法接受破碎。
圣灵的管治不是叫人服,乃是叫人破碎。圣灵的管治不是要你保持缄默,乃是要把你这个多话的人敲碎。由此可见,有关圣灵管治的事,我们也会照天然的人,而没有照着圣灵的意思接受。你如果以为圣灵的管治不过是叫你服下来,那还是改错的原则。从前你多话,和妻子一直吵,后来你说,“我服下来,不争不讲了。”这还是改错。圣灵的管治像膏油的教导一样,目的是要“换人”。圣灵管治你,是要破碎你这多话的人。
 
需要看见光
问:人得着膏油涂抹的教导和圣灵管治的光之后,还会不会作错?
答:这个问题说出,人的头脑一直没有脱离错与不错的问题。我再说,神在意的不是错不错,犯不犯罪的问题;乃是在于是不是基督,是你或者是基督。像你我这样的人,不犯罪也不值钱,你我就是活到九十岁,天天都不犯罪,神还是不要。就像一块石头,即使上面没有一点污秽,我也不会把它当作宝贝。石头即使没有污秽,也不会因此变成珍珠。人的心里一直充满着犯罪不犯罪的思想,认为不犯罪就宝贝了,就属灵了。这是人的观念。神的观念不是犯罪不犯罪的问题,乃是你这个泥土人有没有变作金子,你这个人里面基督的成分增加了没有。
这些对错的问题,全数没有亮光,全是头脑里的领会。这给我们看见,圣灵若不光照我们,我们就毫无办法。神始终的目的,乃是叫我们脱离自己而活出基督。我们应该蒙主拯救,脱离善恶的眼光、是非的观念,看见圣灵在我们里面的目的,乃是天天借着各种环境,作杀死的工作,好让基督在我们里面活出祂自己。这是圣灵工作的目标。圣灵要治死我们这个人,这是我们该看见、该想到的,在这之外都不必研究。我们最好说,“主啊,感谢赞美你,是你作膏油在我里面带领我活着。我只知道基督并祂钉十字架,我只知道十字架杀死的工作在我里面,我根本不问对不对,犯罪不犯罪。”若是这样,我们就蒙了拯救。
 
不要分析环境的遭遇
问:我怕把撒但的攻击与圣灵管治弄错了,这样接受不是白吃苦,又冤枉吗?有的环境是从撒但来的,有的环境是从天然律来的,我们不能糊涂接受。
答:这样的研究是多余的。比方,你今天早晨吃饭时,有没有考虑过,摆在桌上的饭是天然来的,还是撒但送来的?是神预备的,还是自己找来的?或者你有没有想过,你是从哪里来的?是天然降下来的?是魔鬼打发来的?是神要你来的?还是你自己来的?你为什么不作美国人,为什么作中国人?当人越属灵的时候,就越不研究这些,因为这些由不得人。有的人自杀五次还是死不了,有的人天天怕肺病,天天提防,末了还是得了肺玻所以基本问题是要看见,我们是在主的掌握中,不在自己手里。你多研究圣灵管治,是一文不值,还不如糊里糊涂只知道自己是在神手里就好了。凡是临到我们身上的,都是圣灵的管治,我们都要接受。因为无论是天然律也罢,自己找来的也罢,撒但送来的也罢,神差来的也罢,若不是天上的父许可,没有一样能临到我们身上。
痛苦的环境难得不是从撒但来的,约伯所受的苦难,都是从撒但来的。所有痛苦的环境,都是撒但作的。如果你说,“凡出于撒但的,我都不要,出于神的我才要。”若是这样,就糟糕了,因为神从来不会叫你生玻但是你要看见,连撒但的攻击临到你,都是神许可的。有一天,神在天上举行一个会议,讨论如何对付约伯,撒但就来在其中(伯一6~7)。神问撒但:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上没有人像他完全且正直,敬畏神,远离恶事。”(8)。撒但回答说,“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,……你且伸手,碰他一切所有的,他必当面咒诅你。”(9~11)。神就对撒但说,“凡他所有的,都在你手中;只是不可伸手加害于他。”(12)。神就让撒但去攻击约伯;其实那是在约伯身上施行神所要的剥夺。
任何的环境都不必躲避。有的人东防避天然,西防避自我,躲避来躲避去,最痛苦的就是他。总归一个在神手里的人,一直要靠自己的聪明,自己的智慧,末了最痛苦的就是他。一个人躲来躲去,结果什么地方最痛苦,他就跑到什么地方去。所以,撒手吧!要承认我们在父手里,圣灵的管治是不会错的。我们会弄错,但祂不会错。
务要记得一件事:圣灵的管治不改你的错,也不叫你服下来。整卷约伯记都是讲管治,约伯那个人服不下来,更破碎不了,但是最后他厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔(四二6)。没有撒但那许多的攻击,约伯这个人是好人,但不是个破碎的人。他是个完全的人,也是个完整的人。神要我们完全,但神不要我们完整。所以神才兴起那样的管治,一直的击打。圣灵不是叫约伯服下来,圣灵在他身上的管治只有一个目的,就是破碎;破碎的结果,叫他认识神。所以到最后,约伯说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(5)。
凡是圣灵的管治,都不必分析是天然的,或是自己找的;是魔鬼打发来的,或是神许可的。有一件事该知道,有的难处你可以避掉,有的难处无法避掉。凡能避掉的,我劝你避掉;凡你不能避掉的,就不必分析。你家里的用人不听话,你可以开除她,但是你娶了一个宝贝妻子,叫你十分受不了,你无法休掉她,这就是圣灵的管治。你雇用了一个伙计,若是他不听话,你可以照合约办理,雇用期满把他辞退。但是圣灵安排给你一位同工,天天叫你吃不消,你又避不掉,还必须和他配搭在一起,那你就得好好接受。我们只能在神的许可里避掉难处,不能在神的不许可里避掉难处。我们总应该信,我们是在神的手里。
我再说,越属灵的人越相信自己是在神的手里,也越不怕不好的环境,不好的遭遇。凡是想逃开管治的,都证明他不属灵,不甘心接受管治,不欢迎接受管治。所以你们不必分析环境的遭遇。
原刊于一九六五年八月“话语职事”第一百七十期
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