第三篇
神进入人里面作生命的步骤
读经:约一1四24六63十四6林后三17
 
五而一的奥秘故事
本篇信息,我们要先来看五处圣经。第一处是约一1,末了一句说,“话就是神。”这里的“话”不是指一点一点的话,乃是指长篇大论的话。在新约圣经里,希腊原文用过两个字说到“话”:一个是“娄格斯”(logos),一个是“雷玛”(rhema)。“娄格斯”是指长篇大论的话,常时的话;“雷玛”是指一点一点的话,即时的话。约一1所说的话,是“娄格斯”;所以,“话就是神”意思是,这长篇大论的话就是神。
第二处圣经是约四24:“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”第三处是六63,这节上半说,“赐人生命的乃是灵。”这里的“赐人生命”,在希腊原文里有两个意思,一个是叫人得生命;一个是叫人得生命之后,又叫人活着。所以,这句话周全的翻译是:“叫人得着生命而活着的乃是灵”。主在这节下半接着说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这个话就是“雷玛”,是一点一点的话,即时的话。第四处圣经是十四6:“耶稣说,我就是道路、实际、生命。”第五处是林后三17:“而且主就是那灵。”
我们前面所读的五处经节,有几个“是”字,都很重要。第一,话就是神。第二,神是灵。第三,主对我们所说的话,就是灵。第四,主对我们所说的话,就是生命。第五,主就是生命。第六,主就是那灵。一共有六个“是”,这六个“是”说到几件东西:第一是话,第二是神,第三是灵,第四是生命,第五是主。所以这里有六个“是”,讲到五件东西:话、神、灵、生命和主。神、主、灵,是指三一的神。三一神的三者,加上话和生命,一共是五件。
上述经文中的“是”乃是等号,把这五件东西连起来,意思是,这五件就等于一件。话等于神,神等于主,主等于灵,灵等于生命。这是很希奇的,一个可以变作五个,五个又可以归成一个。归纳来说,是神也可以,是主也可以,是灵也可以,是话也可以,是生命也可以。这实实在在是五件奥秘的东西,而这五件又是一个,所以是个五而一,一而五的奥秘故事。
 
神要进入人里面作生命
我们要看见一件事,就是神必须来作人的生命。在这一个宇宙里,神在人身上没有别的目的;神唯一的目的,乃是要进到人里头作人的生命。如果说神还有别的目的,也都是挂在这件事上。换句话说,那许多的目的,都是在于神先进到人里头作人的生命,活在人里面,而后从人里面活出来。这正如一粒种子,生命在它里头发动,到了一个时候就长出芽,也长出枝叶,然后开花,结果,果子里还带着种子。你把种子再种在土里,它又会长出芽、苗、枝、叶、花、果、种子等。这样周而复始,生生不息,就叫作生命的故事。你说这是以开花为目的,或以结果为目的,或以结出种子为目的,都未尝不可;但无论如何,这一切都是挂在生命这件事上。
照样,神唯一的目的,中心的用意,乃是要进到人里面作生命,活在人里面;然后,再从人里面活出许许多多的故事。盼望你我在观念上,能有一个大转变,不再有那一套宗教观念,以为我要拜神,我要事奉神,我要作神所需要的事,我要为神作工,我要讨神的喜悦,我要敬虔,我要敬畏。这些固然都是好的,但都是敬虔宗教的故事,不是神的目的。神的目的乃是要进到你里头作生命,然后再从你里面活出一切的事。
 
神进入人里面作生命的步骤
神究竟怎样进到我们里面作生命呢?我们要分三步来说。
 
神在永远里是父
第一,圣经告诉我们,神原是住在天上,住在人不能靠近的光中(提前六16)。圣经也说,神是住在永远里(赛五七15);祂的名称为永远的父(九6)。永远是超越时间和空间的。这一位住在永远里的神,离人太远,人根本无法接触祂。祂又是太圣别,圣别到一个地步,像一团烈火(参来十二29);所有接近祂的,都要被祂熔化。因此,就这一点来说,不要说人接受祂作生命,就是人要接触祂,都是不可能的。
 
神显在人中间是子
然而感谢神,因着祂身上有一个“子”的讲究,祂就可以与人接触。祂是神也是主,祂是父也是子。祂是父乃是隐藏的,祂是子乃是显出来的。我们每一个人都是一个子,所以人看见我们,不必问都知道我们有父亲。平常我们只问人有没有儿子,从来不问人有没有父亲,因为有人就必有父亲,人就是父亲的显出。圣经里所说的父和子,就是这个意思。父是子的源头,子是父的显出,父的彰显。神在永远里,在天上,在人所不能靠近的光中,乃是源头,祂是父;有一天,祂显出来,就是子。所以,约一18说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”当腓力求主将父显给他们看的时候,主就责怪腓力说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信吗?”(十四8~10。)主这话给我们看见,父和子根本就是一位。可以说,子退回去就是父,父显出来就是子;子是父的显出,父是子的源头。再用最浅显的话说,子跑回去就是父,父跑出来就是子,二者实在就是一位。所以,第二步神是在祂儿子主耶稣里,来到人跟前,显在人中间。
 
神进到人里面乃是灵
请记得,即使到了第二步,神还只是来到人中间,显在人跟前,还不能达到祂的目的。因为神的目的,是要进到人里面,作人的生命;神若不能进到人里面,就无法作人的生命。神若只要人敬拜祂,祂在人外面就可以;祂若只要人事奉祂,祂在人外面也可以;祂若只要人讨祂喜悦,遵行祂的旨意,为祂作工,祂在人外面也都可以。独有一件事,祂必须进到人里面,才能作到,这一件事就是祂要作人的生命。祂若不进到人里面,祂就永远无法作人的生命。祂在天上,在永远里,住在人不能靠近的光中,固然不能作人的生命;即使是祂显出来了,在人跟前,显在人中间,若是祂不能进到人里面,就还不能作人的生命。所以,为着要达到祂作人生命的目的,祂还得再化一次。祂已经化过一次,就是从父化作子;现在祂还要再化一次,从子化作灵。神必须从父化作子,再从子化作灵,才能进到我们里面,作我们的生命。这就是第三步。
《在约翰福音里》第十四章是一个大转弯。头十三章,是说父在子里面显出来了,说到话如何成为肉体,住在人中间。然而,祂只能住在人中间,不能进到人里面。到了十四章,主就对门徒们说,“我若去…,就再来。”(3)祂这个去就是祂的来。祂去是受死,祂来是复活。祂这一去一来,死而复活,就是经过一次的化,化到圣灵里。祂这样一化到圣灵里,就能进到你我里面。所以在十四章,主说到祂的去和来,祂的去就是祂的来(2~3);当祂来的时候,乃是一位保惠师,要住在我们里面,永远与我们同在(16~20)。在十四章以前,从来没有说主在我们里面,也没有说我们在主里面,只说祂成为肉体住在我们中间。到了十四章,主所以开始说到祂要进到我们里面,那个转弯点,就在于祂要化身在圣灵里。
在主复活那天晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;忽然主来站在他们中间(二十19)。没有人知道主是怎样进来的,这的确是我们不懂的事。主耶稣来了,站在他们中间,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(22)我常喜欢问人说,“主耶稣那天晚上吹过气以后,到那里去了?”那一段圣经并没有告诉我们,主作完这事就走了。那么主到那里去了?
我们若仔细追查,从十三章一直追查起,就看见主先在那里给门徒洗脚;洗完了脚,祂就对门徒讲三章的道,就是十四至十六章。讲完之后,就有一个祷告,那就是十七章。祷告之后,祂就带着门徒们到了客西马尼园,在那里祂被人捉去,带到大祭司和彼拉多那里受审判,这就是十八章。到了十九章,人把祂钉在十字架上,末了,祂被放在坟墓里。到二十章祂复活了,先升上去见了父神;到了晚间就来到门徒们中间,对他们吹入一口气说,你们受圣灵。这个话说完了,圣经没有告诉我们,祂到那里去了。我们再往下读,到了下一个主日晚上,祂又来了,对多马说,“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。”多马回答祂说,“我的主,我的神。”耶稣对他说,“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。”(27~29)圣经说到这里为止,底下又没有下文了,我们又不知道主到那里去了。到了二十一章,门徒们下海打鱼,打了一整夜,一条鱼也没有打着,忽然主耶稣在岸上显现,并且请他们吃早饭。之后,主三次问彼得说,“你爱我吗?”(15~17。)又说,“你跟从我吧。”(19)说了这话,又没有下文了,我们再也找不到主到那里去了。
我们从十三章起,一直追主,追到末了,祂好像失踪了。有人说,主升天了。然而,二十一章并没有记载主耶稣升天。主究竟到那里去了?请听祂自己怎么说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(十四20)祂到那里去了?祂进到门徒们里面了;祂乃是在圣灵里进到他们里面。父在子里显在人中间,子又化作灵进到人里面。等到子化作灵的时候,祂就可以进到人里面。这一位灵在人里面,就作了人的生命。祂所以能进到人里面,是因为祂已经化在灵里,已经变成灵了。
或者有人不明白,父、子、灵不是三位么,怎么又是一位呢?这实在是一个奥秘,但我们可以用一个比方略为说明。我们从冰箱里拿出一块冰,过了一段时间,这块冰就化作一滩水了。冰和水的形态虽然不同,但实在就是一个。这个水就是那个冰,那个冰也就是这个水,二者就是一个。你若把水留在这里,留一整天,这滩水就干了,没有了,冰找不到了,水也找不到了。到那里去了?变化了。变作什么?变作气了。这个气和水的形态又不同,但仍然是一个。气就是水,水也就是气,两个又是一个。所以你看见,冰变作水,水再变作气,就化在空气里,人就可以吸到里面。所吸进来的是气,但它就是那个水,也就是那块冰,这三者就是一个。虽然这比方不足以准确的形容父、子、灵三者的关系,但至少可以给我们一点约略的说明。
同样的,父化在子里,子又化在灵里。启示录五章说到这一位灵是奉差遣往全地去的(6)。所以,今天这位灵充满在整个宇宙间,无所不在,不受时间或空间的限制。在任何时间,任何空间里,都有这位灵;而这位灵里面的是子,子里面的是父。父在子里,子在灵里,灵今天充满在宇宙间。因此,今天无论在什么地方,在什么时候,只要有一个人,他的心是向着神的,他的灵是敞开的,他里面是对着神的,这位三而一之神的灵,带着子,也带着父,立刻就碰着他的灵,在他的灵里产生故事。
 
得着神作生命的路
 
碰着灵
你要神吗?你要得着神吗?你要让神进到你里面吗?从前神是渺茫的,捉摸不到,但感谢神,今天祂非常具体,一点也不渺茫。我们能确实地指出,神在主耶稣里面,主耶稣又化身为灵,这位灵奉差遣出来,是往全地去的。今天全宇宙都是祂;祂是无所不在,无往不透的灵。今天祂在每一个地方等候,等候一个合式的人,等候一个合式的心,也等候一个对的灵。无论在哪里,只要有一个心是忧伤痛悔的,有一个灵是向着神的,有一个人是从他的心和灵里,相信并承认主耶稣是救主的,这位三而一之神的灵,立刻要碰到他里面,进到他里面,他里面就有神了。他的灵碰着这位灵,这位灵里有子,这位子里有父。父在子里,子在灵里,灵进到这人里面,这人就有三一神在他里面,作他的生命。你看见在这里有父、子、灵和生命,四者都有了。
 
接触话
那么什么是话的故事呢?若是仅仅有父、子、灵和生命,而没有话,我们会感觉仍然有点渺茫。然而,今天祂不只是灵,祂还是话。圣经说,“话就是神。”(约一1)又说,“神是灵;”主对我们“所说的话,就是灵”(四24六63)。我们把这几句话连起来看,就很清楚,神今天不仅是父,不仅是子,不仅是灵,祂也是话。神为要进到人里头,作人的生命,祂就成为子,变化成为灵;但还怕人不能摸着,怕人感觉不具体,怕人里面觉得渺茫,祂就再成为话。今天话摆在这里,每一个人都要承认,这是太具体了。所以你若问我,到那里找神呢?我要告诉你,到两个地方:一个是话,话就是神;另一个是灵,灵也就是神。无论在什么地方,只要有人用他的心和灵,读这一本神的话─圣经,这个灵就要碰着他里面,而把三一的神带进来,因为这个话就是灵。当这个话在人里面显出来时,就是“雷玛”(即时的话),也就是灵。
这一本圣经原来是长篇大论的话,写在这里就是“娄格斯”(常时的话)。然而,当你用心和灵读这长篇大论的话时,那无往不透的圣灵,就碰着你里面,摸着你的灵,把你所读的话,一句一句都光照在你里面,感动在你里面,显现在你里面。到这时候,这些话就一句一句都变作活的话,变作现实的话,这就是“雷玛”。请记得,这些进到你里面的“雷玛”,都是灵,都是生命。你接受了这些话,就是接受了灵,也就是接受了生命;同时,也就是接受了三一的神。这位三一的神,父在子里,子在灵里,灵借着话,进到你里面,作了你的生命。因此,你就摸着生命,得着生命,也就得着了三一的神。在这里,有三一的神,还有话和生命,再加上人,一共六件东西。并且话在人里面,再从人里面活出祂自己。这一套就是宇宙间最中心、最奥秘的故事。 
原刊于一九六〇年四月“话语职事”第一百零六期
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