读经：腓三10，林后四7~12，16~17。

因着重生，我们都有了两个不同的生命；一个是我们自己的生命，一个是神的生命。虽然我们有这两个不同的生命，但神却喜欢我们只凭一个生命活着，就是凭神的生命活着。这是宇宙间一件非常奇妙的事。若不是神把这件事启示给我们，我们永远不会想到，在宇宙中有这一件事，就是神要从人里头，把祂自己活出来。换句话说，神愿意宇宙中有一班人，虽然他们是人，有人的生命，却凭神的生命活着。神巴望他们让神从他们里头活出来。这是一个非常奥秘，且又奇妙的思想。神要彰显祂自己，但神不愿意在祂自己里头彰显，却愿意进到人里面，从人里面彰显出来。

神要从人性里显出祂的神性，这是我们从来不会想到的事；我们从没有这个观念。我们有道德观念，有善恶观念，以为我们只要能远离恶，就近善，活出好的道德，就是一个高尚的人。好像依我们看，我们应该作道德的器皿，作道德的彰显者；然而，这不是神的思想。神没有意思要我们作道德的器皿，彰显道德，彰显良善。如果神有意要人彰显良善，这一个良善就是神自己。神是要人作祂的器皿，让祂把祂自己装在这个器皿里，再从这个器皿里彰显出来。

因着人这个器皿是活的，人里面有人自己的生命，所以神要进到人里头作人的生命，实在是一件奇妙且相当为难的事。神要人这个有生命的造物，不凭自己的生命活着，乃凭神的生命活着，这并不是一件简易的事。用一个不太恰切的比方，若是这里有一个人，头脑很笨，总是糊里糊涂，而另外一个人，很有头脑，很聪明，很有智慧，你要这个笨的人接受那个聪明人作他的头脑，作他的智慧，比较容易，没有多少难处。反之，要一个聪明有智慧的人，接受糊里糊涂的人作他的头脑，可就难了。或说，两个都是有头脑的人，要一个接受另一个的头脑作头脑，凭另一个的头脑来判断事情，也是不容易。照我们的经验，两个聪明的头脑摆在一起，定规天天都有故事，彼此合不来。这个头脑是聪明的，那个头脑是厉害的，各有各的想法，想要把他们两个合在一起，实在不容易。

这就给我们看见，两个生命很不容易合在一起。我们若没有人的生命，神就这样把祂的生命放在我们里面，任由祂自己的意思行动，那就容易了。然而神不喜欢这样作，因为这并不美丽。神乃是喜欢把祂自己装在一个有生命的造物里面。我们人这个生命虽然软弱，但从另一个角度看，也是相当倔强，相当固执，相当有成见，相当的自主。以人与人的相处来说，难得有两个人相处了十年，一天都不吵架。有的人不一定用拳头打，却经常用嘴巴吵。还有的人是用心打架，心里是有拳头的。试问，有那一对夫妻作了五、六年，从没有合不来的？据我所知，难得有一对夫妻是一直都合得来的。所以，一件事是定规的，每一个人的生命都是强的。妻子不服丈夫，丈夫也不佩服妻子。又如两个弟兄住在一起，不能说不相爱，但不过半年，就故事层出不穷，合不来。为什么？有人说是因为意见不同，但实在说，完全是因为两个生命不同。生命不同，就不容易合在一起。

请想想看，神今天住在你里面，作了你的生命，虽然你是一个软弱的生命，但是从另一个立足点说，你是相当的强。神要你以祂为生命，但因着你这个生命是强的，所以神就遇到了难处。

我们说爱主，顺服主，事实上，最爱主的人，就是把自己的生命摆在一边，而以主为生命的人。比方，一个作妻子的，如果真爱她的丈夫，就应当以她的丈夫为她的生命。一个丈夫如果真爱妻子，也定规以他妻子的生命为生命。然而，不要在天然里来领会这话，以为是要你不爱惜自己的生命，为着妻子连命都可以舍；这并不是这里的意思。这里的意思是说，一个真爱妻子的丈夫，说话、行事、思想、断定事情，都会想到妻子如何。一对好夫妻，生活了四、五十年后，不太容易分别谁是谁，因为两个人的说话、态度、味道都很像；妻子像丈夫，丈夫像妻子，他们越相爱就越相像。同样，如果我们真的爱主，爱神，也要把自己摆在一边，以神为生命，结果我们就会越过越像神。

没有一件事比这个更摸着神的心。你即使为神作了千万件事，作了无数的工，都不一定能摸着祂的心。最能摸着神心的一件事，就是你这一个有生命的人，因着爱祂的缘故，把你的生命摆在一边，而把祂当作你的生命，让祂作你的生命。你不是没有生命，但因着爱祂，就一直否认自己的生命，不凭自己这生命活着，而以祂的生命为生命，结果你所活出来的，不仅是顺服祂，作祂所喜悦的事，你所活出来的就是祂自己，是祂从你里面彰显出来了。

许多时候，你和圣徒接触，觉得这个弟兄很好，那个姊妹也很好，他们身上有好些长处。然而，你不大容易在他们的长处里，感觉神的味道。虽然，长处从他们里面出来了，却不是神从他们里面出来。甚至有的人好像为神作了许多工作，那些工作好像也很兴隆发达，但是在那些工作里，你不大容易摸着神的成分。另一面，你碰到有的圣徒，他们在那里一作工，或者显出一点长处，那个味道是神自己，里头的成分也是神自己。你碰着他们时，长处不是第一个印象，神是第一个印象；长处不是第一个味道，神是第一个味道。在他们的生活里，在他们的工作中，你所闻到、碰到的，第一乃是神自己，是神从他们里面出来了。

这就是四福音的记载，和一般讲道德的书不同之处。那些儒家、理学家的书，你读了十遍、一百遍，完全是道德的味道，丝毫不能叫人感觉神的味道。然而你读福音书，却完全不一样。那是记载一位拿撒勒人耶稣的生平，在祂的生平里，无论祂说话、行动，或是医病、赶鬼，你读的时候，第一个碰着的是神的味道，是神从祂里面出来了。祂是一个人，却是以神为生命，凭神活着。祂一切的生活、工作，一切的行动、作为，都不是以行好事或以作大工为重，乃是以神为重。祂是让神活在祂里面，并从祂里面活出来。

我们说我们的主顺从神的旨意，这话是对的，但许多时候，我们说这话时意思不对，听的时候领会得也不够正确。实在说，主在神面前，并不是在神之外顺从神的旨意，作神所喜悦的事；祂顺从神的旨意，乃是远超这种光景。祂是否认自己的生命，而凭神作生命活着，来顺从神的旨意。换句话说，祂遵行神的旨意，是让神在祂这人里头活出来。祂完全与神合作，而这一个合作，是用祂的生命接受神的生命，用祂的生命否认祂的自己，而凭神作生命活着。祂不仅为神作事，为神作工，祂更让神从祂里面活出来。祂不是单独的在神之外，作了神所命定的事，成功神的旨意；祂乃是在神里面，也让神在祂里面，从祂里面活出神自己。这个活出包括相当的讲究，有的活出来是医病，有的活出来是赶鬼，有的活出来是教训人，还有的活出来是作别的事；但不论是作什么，都是神从祂里面活出来。这个就叫作遵行神的旨意，这个就叫作顺从神。你否认你的自己，让神在你里面活着，以神为生命，凭这一个生命活着，这就是顺从神，这就是遵行神的旨意。

在这里有一件事是必须的，就是死。神的生命在人里头，要从人身上活出来，人的生命就必须死。这就是主耶稣在地上的时候，受浸所表明的。曾有人问说，我们是有罪的人，我们悔改信主了，自然应当受浸，但为什么主耶稣出来作工还要受浸？（太三13~17。）请记得，主耶稣的受浸有多方面的意义。一面是，祂要出来作神的工，为神活着，祂就在整个宇宙里有一个无声的表示，无声的宣告，说，祂这一个人现在浸在水里，摆在死地。这个摆在死地，并非因为祂败坏，并非因为祂有罪。祂是无罪的，祂一点都不败坏，但是从这一天起，祂要作神的工，要成功神的旨意，要为神活着，祂这个无罪的人，这个一点不败坏的人，需要摆在死地。所以祂就借着受浸，把自己摆在死地。

主耶稣从起头来作神的工，就一直是把自己摆在死地，而让神在祂里面活着。祂所活出的，乃是神自己。从开头祂就把自己摆在死地，并且没有一个时候离开那个死地。祂一直是在死地事奉神，为叫神从祂活出来。

不要领会死地是受苦的意思。十字架是叫人受苦这个思想，是天主教的一个遗毒。不错，十字架有受苦的意思，但这意思并不重。你去问当日的罗马政府，到底十字架是什么意思，他们会告诉你，把人钉在十字架上，是要治死他。所以，十字架的意义不重在受苦，乃重在治死。我常听见弟兄姊妹提起十字架，有时一位弟兄去看望另一位弟兄，因为这位弟兄的妻子病了。这位弟兄就说，“这是主给我的十字架，我怎能不背呢？”有时是圣徒家里找不到合式的女佣，常常要更换；当弟兄姊妹来看望，谈到这事时，女主人就说，“现在真不容易找到合式的用人，实在叫人伤脑筋。感谢赞美主吧，都是祂给的十字架。”神的儿女几乎是把十字架挂在嘴边，并且大都以为十字架是受苦。

事实上，十字架不重在受苦，乃是重在治死。十字架不是叫你受苦，乃是要你的命，要你死。主耶稣从头一天出来事奉神，就在那里借着受浸表示：我这一个人是站在死地，我是在死里事奉神。今后不是我这个拿撒勒人耶稣活着，乃是神在我里面活着。我虽然有生命，但我不以我的生命为生命。我知道神在我里面要作我的生命，要从我里面活出来，所以我要以祂为生命。我把我的生命、我的自己，摆在死地，挂在十字架上，不让我的自己从十字架上下来，好让神能从我里面活出来。

主耶稣钉十字架的死，不是到各各他山上才实行的；实在说，当祂开头事奉神的时候，祂就把自己摆在十字架的死里了。祂早就拣选了十字架，并且一路上没有脱开十字架，没有离开死地。祂事奉神，无论赶鬼、医病、讲道，或是别的事，都是站在十字架的死里，为要叫神活出来。

所以，你读福音书时，看见在拿撒勒人耶稣身上，神显出来了，祂的话语里满了神，祂的行动满了神，祂的生活和祂的工作，全数是神。祂虽是一个拿撒勒人耶稣，但祂所显出来、所活出来的，却不是一个拿撒勒人，乃是一位荣耀的神。活着的是一个卑微的人，显出来的却是一位荣耀的神。这是一件荣耀的事。

这就是神所喜欢的一件事。不仅在主耶稣身上如此，即使在你我这些得救的人身上，也是如此。我们都是卑微的人，但神愿意从我们里面活出祂自己。所以，死在这里是必须的。乃是为这缘故，我们稍微爱祂一点，稍微把自己献给祂一点，祂在我们里面稍微运行一点，我们立刻觉得，祂的运行是向我们要求死。祂在我们里面所有的要求，都有死的意思。真的顺从祂，就是接受这个死。凡没有死而有的顺从，那个顺从都不真，都有问题。你若是甘心接受死，你不必顺从，就有一个真实地顺从在你的死里。每一次主在你里面运行时，摸着你里面的时候，那个摸着都是一个要求，要求你死。你若说，“主，我因着爱你，愿意否认自己，愿意到死地，并且你已经把我摆在死地，我愿意接受这个事实，我愿意接受你所安排的，愿意站在你所成功的里面，死了就死了，我怎能够再活着？我接受这个死。”你一接受这个死，顺从就不成问题了。真实地顺从，就是死。

腓立比二章说，主顺从至死（8）。所以若不到死，那个顺从就不到家，就不够真。到家的顺从，够真的顺从，乃是顺从至死。所以，在你我身上，不是一个顺从的问题，乃是一个死的问题。主在我们里头每一次的要求，都要求我们死。我们若是肯到死地，这才是真实地顺从。

这些真理和经历讲起来容易，事实上并不容易；因为我们没有像主那样甘愿站在死地。乃是为这缘故，神不能不在外面兴起环境，对付我们。一个在主手里的人，一个要凭主作生命的人，没有办法免去环境的打击，甚至不能盼望环境顺利。我们越寻求主，越应该准备接受环境的打击。今天地上的人是要走亨通的路，但所有的真基督徒，真在神手里的人，在这一段地上的路程中，常是不顺的，要遭到许多的打击，许多的破碎。这不是神苦待我们，不是神刑罚我们，反而是因为神爱我们。祂要活在我们里面，要把祂自己给我们，要叫祂自己作我们的享受，但是我们这一面不太容易，所以在必要的时候，神在环境中只好作一件事，叫我们感觉痛，感觉破，感觉死。这一个击打，这一个破碎，没有别的用意，乃是要逼着你我到死地。你我即使不愿意到死地，也得到死地。

你若要作一个真实跟随主的人，凭主活着，以祂为你的生命，让祂活在你里面，神定规不让你随便过去。你若真的要祂，真的凭祂为生命，祂知道在你身上还有多少渣滓，还有多少成分没有死，祂就会按着合式的时候，搅动你的环境，点出一件事，在你身上作杀死的工作。祂会作，在小事上作，在大事上作；祂会来作杀死的工作。祂的圣灵不仅在你里面有生命的要求，还会管治环境，在环境中给你制造出死的逼迫。里面有死的要求，外面有死的逼迫，就叫你没有办法不死。

感谢神，我们里头有圣灵，外面有环境。罗马八章前半章讲圣灵，后半章是讲万有，就是环境。这些万有互相效力，都是为叫真爱神的人得着益处。这益处是什么？就是模成神儿子的形像，也就是等于以神为生命，而活出神的形像（28~29）。神生命的灵在我们里面所作的，就是叫我们作神的儿子，但是光在里头有神生命的灵不够，还需要外面的万事万物，外面的环境来破碎我们，把我们摆在主死的模型里。

主耶稣的死有一个模型，那个模型就是否认自己，而让神活着；把自己的生命摆在死地，而凭神作生命活着。圣灵借着环境中的万事万物，是要把我们逼到主这死的模型里。我们在这一个模型里时间久一点，我们就同形于主的死，身上也就有一种光景是否认自己，而让神活着；把自己的生命摆在死地，而让神从我们里面活出来。这也就是保罗所追求的，模成主的死（腓三10）。这样，在我们身上就有了死的印记、死的模型，我们也就成了在主的死里活着的人。主耶稣的死，在我们身上借着环境一直作杀死的工作，就叫主耶稣的生命，能从我们里面活出来。

使徒保罗在林后四7说，我们里面这个神的生命，乃是一个宝贝，我们这些人乃是瓦器。他在8~9，接着说到四面受压，出路绝了，遭遇逼迫，被打倒了。试问，这些环境的遭遇，都是为着什么？乃是为叫主耶稣的死，借着环境来作杀死的工作，作破碎的工作，好让我们里头这个宝贝，能显出超越的能力。这是复活的能力，不是创造的能力；其显出来的结果，在别人身上就是生命。

的确，我们每一个瓦器，都是相当不容易破碎的。从一面来说，我们非常脆弱，容易出事，容易被破坏；但从另一面说，我们又相当坚硬，牢不可破，需要相当的击打，才能破碎。所以，在我们的环境中，就常有一些神来击打的事。这并不是因为我们错了，所以神责打我们，管教我们。责打、管教都不免是律法的思想，道德的观念。保罗比你我好得太多了，但保罗的遭遇比你我更恶劣得多。难道神管教他厉害，而管教我们轻吗？难道我们需要管教比他需要得少吗？没有这件事。所以这里没有管教的观念，完全是因为要让神这宝贝，从我们里面显出超越的能力，显出荣耀的生命。我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新，那宝贝是一天比一天更得以彰显。这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀（16~17）。这一个荣耀就是神的显出，就是神生命的成熟，就是复活大能的彰显。要成就这个荣耀，必须经过各种样的苦楚。愿神怜悯我们，叫我们看见，神在我们里面作生命，需要这样的死。

原刊于一九六〇年十月“话语职事”第一百十二期