第十篇
模成主的死
读经:腓三10林后四7~1216~17
因着重生,我们都有了两个不同的生命;一个是我们自己的生命,一个是神的生命。虽然我们有这两个不同的生命,但神却喜欢我们只凭一个生命活着,就是凭神的生命活着。这是宇宙间一件非常奇妙的事。若不是神把这件事启示给我们,我们永远不会想到,在宇宙中有这一件事,就是神要从人里头,把祂自己活出来。换句话说,神愿意宇宙中有一班人,虽然他们是人,有人的生命,却凭神的生命活着。神巴望他们让神从他们里头活出来。这是一个非常奥秘,且又奇妙的思想。神要彰显祂自己,但神不愿意在祂自己里头彰显,却愿意进到人里面,从人里面彰显出来。
 
要以神作生命,人的生命是大难处
神要从人性里显出祂的神性,这是我们从来不会想到的事;我们从没有这个观念。我们有道德观念,有善恶观念,以为我们只要能远离恶,就近善,活出好的道德,就是一个高尚的人。好像依我们看,我们应该作道德的器皿,作道德的彰显者;然而,这不是神的思想。神没有意思要我们作道德的器皿,彰显道德,彰显良善。如果神有意要人彰显良善,这一个良善就是神自己。神是要人作祂的器皿,让祂把祂自己装在这个器皿里,再从这个器皿里彰显出来。
因着人这个器皿是活的,人里面有人自己的生命,所以神要进到人里头作人的生命,实在是一件奇妙且相当为难的事。神要人这个有生命的造物,不凭自己的生命活着,乃凭神的生命活着,这并不是一件简易的事。用一个不太恰切的比方,若是这里有一个人,头脑很笨,总是糊里糊涂,而另外一个人,很有头脑,很聪明,很有智慧,你要这个笨的人接受那个聪明人作他的头脑,作他的智慧,比较容易,没有多少难处。反之,要一个聪明有智慧的人,接受糊里糊涂的人作他的头脑,可就难了。或说,两个都是有头脑的人,要一个接受另一个的头脑作头脑,凭另一个的头脑来判断事情,也是不容易。照我们的经验,两个聪明的头脑摆在一起,定规天天都有故事,彼此合不来。这个头脑是聪明的,那个头脑是厉害的,各有各的想法,想要把他们两个合在一起,实在不容易。
这就给我们看见,两个生命很不容易合在一起。我们若没有人的生命,神就这样把祂的生命放在我们里面,任由祂自己的意思行动,那就容易了。然而神不喜欢这样作,因为这并不美丽。神乃是喜欢把祂自己装在一个有生命的造物里面。我们人这个生命虽然软弱,但从另一个角度看,也是相当倔强,相当固执,相当有成见,相当的自主。以人与人的相处来说,难得有两个人相处了十年,一天都不吵架。有的人不一定用拳头打,却经常用嘴巴吵。还有的人是用心打架,心里是有拳头的。试问,有那一对夫妻作了五、六年,从没有合不来的?据我所知,难得有一对夫妻是一直都合得来的。所以,一件事是定规的,每一个人的生命都是强的。妻子不服丈夫,丈夫也不佩服妻子。又如两个弟兄住在一起,不能说不相爱,但不过半年,就故事层出不穷,合不来。为什么?有人说是因为意见不同,但实在说,完全是因为两个生命不同。生命不同,就不容易合在一起。
请想想看,神今天住在你里面,作了你的生命,虽然你是一个软弱的生命,但是从另一个立足点说,你是相当的强。神要你以祂为生命,但因着你这个生命是强的,所以神就遇到了难处。
 
真实地爱主、顺服主,乃在于以主为生命
我们说爱主,顺服主,事实上,最爱主的人,就是把自己的生命摆在一边,而以主为生命的人。比方,一个作妻子的,如果真爱她的丈夫,就应当以她的丈夫为她的生命。一个丈夫如果真爱妻子,也定规以他妻子的生命为生命。然而,不要在天然里来领会这话,以为是要你不爱惜自己的生命,为着妻子连命都可以舍;这并不是这里的意思。这里的意思是说,一个真爱妻子的丈夫,说话、行事、思想、断定事情,都会想到妻子如何。一对好夫妻,生活了四、五十年后,不太容易分别谁是谁,因为两个人的说话、态度、味道都很像;妻子像丈夫,丈夫像妻子,他们越相爱就越相像。同样,如果我们真的爱主,爱神,也要把自己摆在一边,以神为生命,结果我们就会越过越像神。
没有一件事比这个更摸着神的心。你即使为神作了千万件事,作了无数的工,都不一定能摸着祂的心。最能摸着神心的一件事,就是你这一个有生命的人,因着爱祂的缘故,把你的生命摆在一边,而把祂当作你的生命,让祂作你的生命。你不是没有生命,但因着爱祂,就一直否认自己的生命,不凭自己这生命活着,而以祂的生命为生命,结果你所活出来的,不仅是顺服祂,作祂所喜悦的事,你所活出来的就是祂自己,是祂从你里面彰显出来了。
许多时候,你和圣徒接触,觉得这个弟兄很好,那个姊妹也很好,他们身上有好些长处。然而,你不大容易在他们的长处里,感觉神的味道。虽然,长处从他们里面出来了,却不是神从他们里面出来。甚至有的人好像为神作了许多工作,那些工作好像也很兴隆发达,但是在那些工作里,你不大容易摸着神的成分。另一面,你碰到有的圣徒,他们在那里一作工,或者显出一点长处,那个味道是神自己,里头的成分也是神自己。你碰着他们时,长处不是第一个印象,神是第一个印象;长处不是第一个味道,神是第一个味道。在他们的生活里,在他们的工作中,你所闻到、碰到的,第一乃是神自己,是神从他们里面出来了。
这就是四福音的记载,和一般讲道德的书不同之处。那些儒家、理学家的书,你读了十遍、一百遍,完全是道德的味道,丝毫不能叫人感觉神的味道。然而你读福音书,却完全不一样。那是记载一位拿撒勒人耶稣的生平,在祂的生平里,无论祂说话、行动,或是医病、赶鬼,你读的时候,第一个碰着的是神的味道,是神从祂里面出来了。祂是一个人,却是以神为生命,凭神活着。祂一切的生活、工作,一切的行动、作为,都不是以行好事或以作大工为重,乃是以神为重。祂是让神活在祂里面,并从祂里面活出来。
我们说我们的主顺从神的旨意,这话是对的,但许多时候,我们说这话时意思不对,听的时候领会得也不够正确。实在说,主在神面前,并不是在神之外顺从神的旨意,作神所喜悦的事;祂顺从神的旨意,乃是远超这种光景。祂是否认自己的生命,而凭神作生命活着,来顺从神的旨意。换句话说,祂遵行神的旨意,是让神在祂这人里头活出来。祂完全与神合作,而这一个合作,是用祂的生命接受神的生命,用祂的生命否认祂的自己,而凭神作生命活着。祂不仅为神作事,为神作工,祂更让神从祂里面活出来。祂不是单独的在神之外,作了神所命定的事,成功神的旨意;祂乃是在神里面,也让神在祂里面,从祂里面活出神自己。这个活出包括相当的讲究,有的活出来是医病,有的活出来是赶鬼,有的活出来是教训人,还有的活出来是作别的事;但不论是作什么,都是神从祂里面活出来。这个就叫作遵行神的旨意,这个就叫作顺从神。你否认你的自己,让神在你里面活着,以神为生命,凭这一个生命活着,这就是顺从神,这就是遵行神的旨意。
 
要以神作生命,人的生命必须死
在这里有一件事是必须的,就是死。神的生命在人里头,要从人身上活出来,人的生命就必须死。这就是主耶稣在地上的时候,受浸所表明的。曾有人问说,我们是有罪的人,我们悔改信主了,自然应当受浸,但为什么主耶稣出来作工还要受浸?(太三13~17。)请记得,主耶稣的受浸有多方面的意义。一面是,祂要出来作神的工,为神活着,祂就在整个宇宙里有一个无声的表示,无声的宣告,说,祂这一个人现在浸在水里,摆在死地。这个摆在死地,并非因为祂败坏,并非因为祂有罪。祂是无罪的,祂一点都不败坏,但是从这一天起,祂要作神的工,要成功神的旨意,要为神活着,祂这个无罪的人,这个一点不败坏的人,需要摆在死地。所以祂就借着受浸,把自己摆在死地。
主耶稣从起头来作神的工,就一直是把自己摆在死地,而让神在祂里面活着。祂所活出的,乃是神自己。从开头祂就把自己摆在死地,并且没有一个时候离开那个死地。祂一直是在死地事奉神,为叫神从祂活出来。
不要领会死地是受苦的意思。十字架是叫人受苦这个思想,是天主教的一个遗毒。不错,十字架有受苦的意思,但这意思并不重。你去问当日的罗马政府,到底十字架是什么意思,他们会告诉你,把人钉在十字架上,是要治死他。所以,十字架的意义不重在受苦,乃重在治死。我常听见弟兄姊妹提起十字架,有时一位弟兄去看望另一位弟兄,因为这位弟兄的妻子病了。这位弟兄就说,“这是主给我的十字架,我怎能不背呢?”有时是圣徒家里找不到合式的女佣,常常要更换;当弟兄姊妹来看望,谈到这事时,女主人就说,“现在真不容易找到合式的用人,实在叫人伤脑筋。感谢赞美主吧,都是祂给的十字架。”神的儿女几乎是把十字架挂在嘴边,并且大都以为十字架是受苦。
事实上,十字架不重在受苦,乃是重在治死。十字架不是叫你受苦,乃是要你的命,要你死。主耶稣从头一天出来事奉神,就在那里借着受浸表示:我这一个人是站在死地,我是在死里事奉神。今后不是我这个拿撒勒人耶稣活着,乃是神在我里面活着。我虽然有生命,但我不以我的生命为生命。我知道神在我里面要作我的生命,要从我里面活出来,所以我要以祂为生命。我把我的生命、我的自己,摆在死地,挂在十字架上,不让我的自己从十字架上下来,好让神能从我里面活出来。
主耶稣钉十字架的死,不是到各各他山上才实行的;实在说,当祂开头事奉神的时候,祂就把自己摆在十字架的死里了。祂早就拣选了十字架,并且一路上没有脱开十字架,没有离开死地。祂事奉神,无论赶鬼、医病、讲道,或是别的事,都是站在十字架的死里,为要叫神活出来。
所以,你读福音书时,看见在拿撒勒人耶稣身上,神显出来了,祂的话语里满了神,祂的行动满了神,祂的生活和祂的工作,全数是神。祂虽是一个拿撒勒人耶稣,但祂所显出来、所活出来的,却不是一个拿撒勒人,乃是一位荣耀的神。活着的是一个卑微的人,显出来的却是一位荣耀的神。这是一件荣耀的事。
这就是神所喜欢的一件事。不仅在主耶稣身上如此,即使在你我这些得救的人身上,也是如此。我们都是卑微的人,但神愿意从我们里面活出祂自己。所以,死在这里是必须的。乃是为这缘故,我们稍微爱祂一点,稍微把自己献给祂一点,祂在我们里面稍微运行一点,我们立刻觉得,祂的运行是向我们要求死。祂在我们里面所有的要求,都有死的意思。真的顺从祂,就是接受这个死。凡没有死而有的顺从,那个顺从都不真,都有问题。你若是甘心接受死,你不必顺从,就有一个真实地顺从在你的死里。每一次主在你里面运行时,摸着你里面的时候,那个摸着都是一个要求,要求你死。你若说,“主,我因着爱你,愿意否认自己,愿意到死地,并且你已经把我摆在死地,我愿意接受这个事实,我愿意接受你所安排的,愿意站在你所成功的里面,死了就死了,我怎能够再活着?我接受这个死。”你一接受这个死,顺从就不成问题了。真实地顺从,就是死。
腓立比二章说,主顺从至死(8)。所以若不到死,那个顺从就不到家,就不够真。到家的顺从,够真的顺从,乃是顺从至死。所以,在你我身上,不是一个顺从的问题,乃是一个死的问题。主在我们里头每一次的要求,都要求我们死。我们若是肯到死地,这才是真实地顺从。
 
环境的打击破碎,叫人同形于主的死
这些真理和经历讲起来容易,事实上并不容易;因为我们没有像主那样甘愿站在死地。乃是为这缘故,神不能不在外面兴起环境,对付我们。一个在主手里的人,一个要凭主作生命的人,没有办法免去环境的打击,甚至不能盼望环境顺利。我们越寻求主,越应该准备接受环境的打击。今天地上的人是要走亨通的路,但所有的真基督徒,真在神手里的人,在这一段地上的路程中,常是不顺的,要遭到许多的打击,许多的破碎。这不是神苦待我们,不是神刑罚我们,反而是因为神爱我们。祂要活在我们里面,要把祂自己给我们,要叫祂自己作我们的享受,但是我们这一面不太容易,所以在必要的时候,神在环境中只好作一件事,叫我们感觉痛,感觉破,感觉死。这一个击打,这一个破碎,没有别的用意,乃是要逼着你我到死地。你我即使不愿意到死地,也得到死地。
你若要作一个真实跟随主的人,凭主活着,以祂为你的生命,让祂活在你里面,神定规不让你随便过去。你若真的要祂,真的凭祂为生命,祂知道在你身上还有多少渣滓,还有多少成分没有死,祂就会按着合式的时候,搅动你的环境,点出一件事,在你身上作杀死的工作。祂会作,在小事上作,在大事上作;祂会来作杀死的工作。祂的圣灵不仅在你里面有生命的要求,还会管治环境,在环境中给你制造出死的逼迫。里面有死的要求,外面有死的逼迫,就叫你没有办法不死。
感谢神,我们里头有圣灵,外面有环境。罗马八章前半章讲圣灵,后半章是讲万有,就是环境。这些万有互相效力,都是为叫真爱神的人得着益处。这益处是什么?就是模成神儿子的形像,也就是等于以神为生命,而活出神的形像(28~29)。神生命的灵在我们里面所作的,就是叫我们作神的儿子,但是光在里头有神生命的灵不够,还需要外面的万事万物,外面的环境来破碎我们,把我们摆在主死的模型里。
主耶稣的死有一个模型,那个模型就是否认自己,而让神活着;把自己的生命摆在死地,而凭神作生命活着。圣灵借着环境中的万事万物,是要把我们逼到主这死的模型里。我们在这一个模型里时间久一点,我们就同形于主的死,身上也就有一种光景是否认自己,而让神活着;把自己的生命摆在死地,而让神从我们里面活出来。这也就是保罗所追求的,模成主的死(腓三10)。这样,在我们身上就有了死的印记、死的模型,我们也就成了在主的死里活着的人。主耶稣的死,在我们身上借着环境一直作杀死的工作,就叫主耶稣的生命,能从我们里面活出来。
 
瓦器破碎,宝贝就得以彰显
使徒保罗在林后四7说,我们里面这个神的生命,乃是一个宝贝,我们这些人乃是瓦器。他在8~9,接着说到四面受压,出路绝了,遭遇逼迫,被打倒了。试问,这些环境的遭遇,都是为着什么?乃是为叫主耶稣的死,借着环境来作杀死的工作,作破碎的工作,好让我们里头这个宝贝,能显出超越的能力。这是复活的能力,不是创造的能力;其显出来的结果,在别人身上就是生命。
的确,我们每一个瓦器,都是相当不容易破碎的。从一面来说,我们非常脆弱,容易出事,容易被破坏;但从另一面说,我们又相当坚硬,牢不可破,需要相当的击打,才能破碎。所以,在我们的环境中,就常有一些神来击打的事。这并不是因为我们错了,所以神责打我们,管教我们。责打、管教都不免是律法的思想,道德的观念。保罗比你我好得太多了,但保罗的遭遇比你我更恶劣得多。难道神管教他厉害,而管教我们轻吗?难道我们需要管教比他需要得少吗?没有这件事。所以这里没有管教的观念,完全是因为要让神这宝贝,从我们里面显出超越的能力,显出荣耀的生命。我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新,那宝贝是一天比一天更得以彰显。这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀(16~17)。这一个荣耀就是神的显出,就是神生命的成熟,就是复活大能的彰显。要成就这个荣耀,必须经过各种样的苦楚。愿神怜悯我们,叫我们看见,神在我们里面作生命,需要这样的死。
原刊于一九六〇年十月“话语职事”第一百十二期
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