神的心意是要将祂自己给我们享受，为此，祂就必须在话里，否则我们无法接触祂。因着神话语的中心和内容不是别的，乃是祂的儿子耶稣基督；所以凡神对我们所说的一切话，其中心就是基督，其内容也是基督。

神的话就是圣经，而圣经乃是基督的说明。在约翰五章三十九节，主耶稣说，“你们查考圣经，…为我作见证的就是这经。”这说明圣经的功用，就是为基督作见证。这一位基督到底是谁，祂是怎样的一位，祂里头有什么故事，祂的所是和所能，祂所已经作的，祂将来要作的，以及祂所要给我们得着的，这一切完全是由这本圣经见证出来。

　路加二十四章二十七节记载：“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”四十四节说，“耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”这些话是主复活以后，向门徒们显现时说的。主在四十四节所说摩西的律法、申言者的书和诗篇，就是二十七节“经上…的话”的三部分。这三部分加起来，就是全部的旧约。这也是犹太人的拉比，对旧约圣经段落的分法。主说，旧约中这三大部分都有指着祂的话，而这些话都必须应验。

　路加二十四章四十五节说，“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”这说出明白圣经的窍，是在于主耶稣。若是没有基督，人就不能明白圣经。基督乃是圣经的钥匙，借着祂，人就能开启全本圣经。换句话说，解经唯一的钥匙就是基督，因为全本圣经都是以基督为中心，以基督为内容。

这位作为圣经中心和内容的基督就是神。但基督比神有更多一点的讲究，因为祂不只是神，更是神来作人的一切。比方，饭和米有什么分别？饭就是米煮熟了，给人吃的米。米还没有煮熟时仍是米，煮过的米就是饭。同样的，神和基督的分别就在于此，神如同米，基督如同饭。神若不给我们吃，祂就不必作基督，如同米若不给我们吃，就不必作成饭。比方，神是没有煮过的米，基督是米煮成的饭；米一煮成饭，就找不到米了。所以约翰才说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）这意思是，人在基督之外找不到神。这如同当米作成饭时，在饭之外就找不到米了，因为米已经作成了饭。基督就是神来作我们的粮食，作了我们的饭。米若不是为着给我们吃，就不必烧成饭；神若不是为着作我们的享受，就不必成为基督。

　犹太教和基督教所敬拜的神是同一位，但不同的是，犹太教所敬拜的是在基督之外的一位神，而基督教所敬拜的是一位在基督里的真神。用比方来说，犹太教是吃生米，基督教是吃熟饭。犹太教所敬拜的神是真神，是独一的神，是创造宇宙的主，但他们是在基督之外敬拜这位神。犹太教没有偶像，他们敬拜耶和华，创造天地的主，亚伯拉罕的神。所以，犹太教和基督教都是敬拜那位独一的神，但犹太教徒所敬拜的都是在基督之外。基督徒所敬拜的就不同了，虽然也是敬拜这一位宇宙的主宰，独一的神，并且也是亚伯拉罕的神，但却是在基督里敬拜；基督徒乃是敬拜一位在基督里的神。盼望你们能分辨其中的不同。

　一个稍微有理智、有头脑的人，都无法否认宇宙中有一位神。人凭理智推断，也得承认宇宙中的确有一位主宰。然而，你若要他们承认这一位主宰，这一位神就是耶稣，那就相当困难。这是我们传福音常会遇到的难处。那些把主耶稣钉在十字架上的犹太人、祭司长、经学家、法利赛人，都是信神的人；而他们把主耶稣钉在十字架上，唯一的罪名，就是主耶稣说祂自己是神（太二六63~65，可十四61~63，路二二66~71）。由此可见，犹太人信神没有问题，但不是在基督里信。犹太人所信的，乃是在基督之外的神，结果他们信不着神。神对他们不过是一位客观的神，没有办法变作主观的神。若要这位客观的神，对我们变作主观的神，我们就必须看见祂是基督。神所以来作基督，是因为神要把祂自己给人享受。神必须是基督，才能给人主观的经历、享受。所以，基督就是神来作人的一切。关于这事，我们要分几个点来说明。

约翰一章一至二节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”这两节圣经至少有两个意思：第一，基督就是神的话。这太初就有的话，乃是基督。如果神只是神，一点不和人发生关系，祂就不需要是话。若是今天我到一场聚会中，一点没有意思要和会众发生关系，我就不需要说什么话。但我若是去传讲信息的，我从头到尾就要一直说话。因着我要和会众发生关系，要把我里头的感觉和心意都告诉众人，所以我就需要说话。同样的，神若不是要和我们这些受造的人发生关系，祂就不必是话。神所以是话，乃是为要和我们发生关系，向我们启示祂自己，向我们显现，向我们表明、说明，给我们知道，要我们和祂有关系。所以，祂必须是话；话是为使神与人发生关系，而这话就是基督。基督就是神的话，基督就是要来与人发生关系的神。

　凡有头脑的人，都能推测出宇宙中有一位神。然而，这位神是怎么一回事，西方的苏格拉底不明白，中国的孔子也不明白。这些大哲学家都无法明白，因为他们没有看见，没有听见神的话，而这话就是基督。只有看见基督，听见基督的人，才能认识神，因为基督就是神的话。苏格拉底和孔子都是大有学问的哲学家，但在认识神的事上，他们还不如一位中学的弟兄姊妹，因为他们根本没有听见神的话，没有看见神的话，这话就是基督。苏格拉底不认识基督，孔子不认识基督，所以他们不认识神。我们却认识基督，我们比他们认识神。

　我们要看见，基督就是神的话，祂把神说明出来，发表出来。若有人问我：神究竟是什么样子？我会建议他读四福音，等他读完了，他就会认识主耶稣，也会明白神。这一位在地上行走的基督，把神表明出来。祂所表明出来的样子，就是神的样子。神太大了，但这位神却卑微到一个地步，来为人洗脚（约十三14）。神虽然非常可畏，但小孩子也可以到祂跟前来（太十九13，可十14）。这就是基督，祂是神的显现，也是神的话。

　再者，基督就是神自己。祂不仅是神的话，也是神自己。你只要碰着基督的话，就碰着神自己。太初有话，话就是神。基督就是话，所以基督就是神。

基督不仅是神的话，是神自己；祂也是神的显出，神的化身。约翰一章十四节说，“话成了肉体。”这意思是，这话成了一个人，就是拿撒勒人耶稣。好比一个校长，学生都很怕他，有一天他化装一下，成为一个卖豆腐的，学生再到他跟前来，就不害怕了，就敢和他自然的接近、交谈，却不知他就是校长的化身。主耶稣在地上就是这光景。有时候，祂甚至被人责骂羞辱，祂也不在乎。祂复活以后，去就近那两个下以马忤斯的门徒。他们自以为聪明，以轻视的口气对主耶稣说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事吗？”（路二四18。）然后，他们告诉主，他们的夫子拿撒勒人耶稣，被钉死十字架之后，放在坟墓里。有消息传出来说，祂复活了，因为有人去看祂的坟墓，真的是空的。主耶稣好像真不知道一样，一路陪他们走，一路听他们讲。最后到了以马忤斯，他们留主同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，才认识这位就是主耶稣。可是这时，主又不见了（19~31）。他们不清楚时，主还同他们一起走；他们清楚时，主就不见了。

　在人类历史中，有一位是神的化身。六千年来，在亚当的子孙中，有一位非常特别，却又非常普通。一面，祂普通到一个地步，叫人无法相信祂是一位超凡的神。然而，另一面，祂又特别到叫人不能不承认祂是一位超凡的神。拿撒勒人耶稣，说祂平凡，真是平凡；祂是一个木匠，饿了要吃，渴了要喝，困了要睡，难过起来也流泪。祂真是一个平凡的人。这位就是神的化身；天地是祂创造的，万有是祂创造的，一切都在祂掌握中。然而有一天，祂在所创造的地上行走，成为一个困乏的人，坐在井边，耐心等候一个软弱的妇女来打水，好向她要一点水喝（约四6~7）。祂真是太平凡了。不仅如此，根据约翰十一章的记载，祂平凡到一个地步，竟然哭了！（35。）这位从太初就有的神，竟然成为一个会哭的人；这真是不可思议的一件事。祂实在是化身成为一个人。

　一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”提前三章十六节也说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”这些话都是说明，拿撒勒人耶稣就是神的表明，就是神显现于肉体，所以祂就是神的化身。每一次我们读福音书，都不要忘记主耶稣是一个人；但同时也要知道，祂乃是神的化身，神的显出。用这眼光读福音书，每一卷、每一章、每一段，都非常有意思。祂实在是一个人，但祂又是神的化身。

　当主耶稣到了拉撒路的坟墓前，看见拉撒路的姐姐和那些犹太人都哭了。这时，祂也哭了。全圣经最短的一节，就是这句话：“耶稣哭了。”（约十一35）这给我们看见，祂十足是一个人，但这人乃是那位大神的化身和显出。所以，当我们再来读“耶稣哭了”这句话时，我们里面要满了感觉。我们若在马路边，看见一个小孩哭了，我们不会在意。若是看见我们大学的校长哭了，感觉就重了。若是看见我们国家的元首哭了，那就更摸着我们的感觉。在拉撒路的坟墓前站着一位，祂哭了。我们若真认识祂是谁，而看见祂哭了，我们里面的感觉就深了。只可惜，那一天真认识祂的人不多，因为祂是化身在一个拿撒勒人里面。

　请记得，主耶稣就是神的显出，神的化身；而祂显出的故事，都是在祂化身的里面，都是在祂那卑微的人形里。祂在化身里哭了，祂在化身里给门徒洗脚，祂也在化身里被人钉十字架。祂就是神的基督。

神乃是一个奥秘，人很难说得出来；但这奥秘就在基督身上。基督是神的奥秘，神的中心。你认识基督，就认识神这奥秘；你有了基督，就摸着了神的中心。所以，歌罗西二章二节说，“神的奥秘，就是基督。”

再以米和饭作比方。当你把米煮成饭之后，米就找不到了，都变作饭了。到这时候，一切都是饭的天下，而不是米的天下，这就是饭居首位了。神喜欢叫祂的儿子基督，在凡事上居首位。一切事物上都有基督的地位，也都是基督的地位，这个地位也就是神的地位。在基督的地位之外，再没有神的地位，因为神的一切都已经在基督里。在此我们要看见，基督在神的心意和计划中，占了何等重要的地位。神把一切的地位都归给基督，为要叫人来享受祂。这是歌罗西一章十八节所说的：“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”

凡神所有的都在基督里，正如米的一切都在饭里一样。歌罗西一章十五节说，“爱子是那不能看见之神的像。”二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”约翰十六章十五节说，“凡父所有的，都是我的。”

神之于人的一切故事，莫不都在基督里。神作人的生命是在基督里，神作人的亮光是在基督里，神作人的丰富是在基督里，神作人的供应是在基督里，神作人的安慰也是在基督里。神之于人的一切，都在基督里。约翰一章十四和十六节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。…从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”林前一章二十四节也说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”

约翰三章十六节给我们看见，神所赐给人的，完完全全就是祂的儿子基督。神是把整个的基督给了我们，正如林前一章二节所说的，基督“是他们的，也是我们的”。基督是我们的，我们真该欢喜快乐。三十节也说，“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”这就包含基督是我们的一切。神不是零零碎碎的把这个赐给我们，把那个赐给我们；神乃是一次永远的，把一位完整的基督赐给我们，使祂作我们的一切。这位是一切的基督，就是神话语的中心和内容。神的话所启示出来的，就是这一位荣耀丰富的基督。

　原刊于一九六二年二月“话语职事”第一百二十八期