第一篇
一棵树一道河
神来作人享受的圣经根据
本系列信息,要说到有关神如何来作人的享受。照着圣经的图意和象征来看,这完全与一棵树和一道河有关。圣经开头记载神创造万有和人之后,立刻提到一棵树和一道河(创二1,7~10)。在圣经末了,启示录二十二章又提到一棵树和一道河(1~2)。可以说,全本圣经说到神之于人,以及人在神面前的一切故事,都是开始于此,也结束于此。换句话说,圣经中所说神之于人、人之于神一切的关系,都在于这一棵树和这一道河。

 我们先看有关树的记载。创世记二章八至九节说,“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。”这里所提起的生命树,就是我们所说的这一棵树,乃是神的园里最中心、最重要的一棵树。

 出埃及十五章二十五节说,“摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。”当以色列人出埃及,到了玛拉,因着那地的水是苦的,人民无水可喝。于是,摩西呼求神,神便指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了(23~25)。

 雅歌二章三节说,“我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜地坐在他的荫下,尝他果子的滋味觉得甘甜。”这表征主耶稣对那些爱祂的人,就像一棵苹果树;祂的树荫遮蔽他们,祂的果子供应他们。

 到了新约,约翰十五章一节说,“我是真葡萄树,我父是栽培的人。”这是说到,这位主耶稣基督,是神成为肉体,来到地上。祂明说自己是一棵真葡萄树,而父神乃是栽培这树的人。

 启示录二十二章二节说,“在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。”这里的“树”在原文是单数,并非很多棵树,而是那独一的生命树。十九节说,“若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。”从这节看来,这棵树乃是宇宙间最大的福分。若有人删去启示录这卷书上的预言,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。这指明人若不能享受这棵生命树,乃是一件非常严重的事。

 在圣经开头,神把这棵树摆在人面前。到圣经末了,神对人的断定乃是以这棵树的福分为指标。一面警告人若是轻看主的话,把主的话删除,神就要把他从这生命树的福分里删除。一面又说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(启二7)这越发让我们看见,这一棵树在宇宙间的地位。

 有关河的记载,同样开始于创世记二章,十节说,“有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。”这一道河是从伊甸流出来,就是从神那里流出来,因为伊甸乃是神所在之处。这河原是一道,后分为四道,表明其源头只有一个,就是神,而后流向四方,普遍供应各处人的需要。

 诗篇三十六篇八至九节说,“他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头。”这指明乐河的水,乃是从神这生命的源头流出来的生命水。

 到了新约,约翰四章十四节说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”这里证明这河的水,是主那永远的生命。七章三十七至三十九节说,“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”从这里我们知道,这道河就是人所受的那灵;那灵就是这道活水的江河。

 启示录二十二章一至二节说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”这里提到这一道生命水的河,并且同时说到树和河。此外,二十一章六节说,“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”这是主的应许,要把生命泉的水,赐给一切口渴的人喝。七章十七节也说,“宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉。”从这两节圣经看来,生命水的河在宇宙间是非常重大的事。因为这是神给人最大的应许,要把生命泉的水,白白赐给口渴的人喝。而主耶稣作牧人,乃是要领祂的羊,到这生命水的泉,来喝这水。

 由此可见,圣经从起头到末了,一再提起这棵奇妙的树,与这道神圣的河。这一棵树是指主耶稣,而这一道河乃是指圣灵。神临到人,给人经历,让人享受,这一切故事,都包括在这一棵树和这一道河里。有首诗歌说到:“果树乃指荣耀基督,”“水河乃指无限之灵,”一面供人饮食,一面解人饥渴,叫人将神全享(参诗歌三八四首)。这就是神给人享受的故事。
 
圣经中神之于人的基本概念
 
神的心意是要人吃生命果、喝生命水
我们要就着以上经节,说到一点基本概念。大多数人想到神,总会有一种天然观念,以为神是一位伟大的神,高高在上,荣耀尊贵,满有威严,我们这些受造的人,必须恭敬的敬拜祂、事奉祂。古今所有具宗教思想的人,都脱不开这种观念。这观念虽然不错,却是人天然的观念,并不是神的观念、神的意思。这样的观念不能摸着神的心意,也不能得神的悦纳,因为神对人的心愿并非如此。

 在创世记,我们看见神用六天的时间复造天地,在最后一天创造人。当神造好人之后,把人放在伊甸园里。伊甸的意思就是快乐。请想想看,当神把造好的人安置在这快乐的园子里,神会要人作什么?按照人天然的想法,如果我是这位造物主,创造了天、地、万物和人,并且为人预备了一个乐园和住处;我理当拥有无限的权威,要受造的人先到我这位造物主面前,下拜并事奉。

 然而,圣经的启示一点不是这样。宗教家一提到神就是敬拜、事奉;但是圣经说到神之于人,头一幕给我们看见的,并不是要人拜神,而是把一棵树摆在人跟前,旁边还有一道河流着。神丝毫没有提到要人拜祂、事奉祂,更没有要人作好行善,或作这作那。这和一般宗教家所想的完全不同。神乃是把生命树摆在人跟前,旁边还有一道水河。这明明告诉人,要吃这棵树上的果子,喝这道河的水。因此,人在神面前头一个该负的责任,就是以一种正确的态度,对待这一棵树和这一道河。人在神面前的光景正确不正确,完全看人怎样对待这一棵树和这一道河;也就是人怎样吃这树的果子,并喝这河的水。
 
人必须吃神喝神,才能完全
当神用尘土造亚当,又吹了一口生命之气在亚当里面,亚当就成了活的魂(创二7)。这时,被造的亚当并不完全;神定规他必须吃,也必须喝。神确实把亚当造得齐备完美,但是亚当若不吃不喝,就不能长远活着;他必须以吃喝维持他的生命。今天,我们也是活在这原则里;并且越健康的人,吃喝的需要越大。所以,吃喝乃是人类第一件不可少的大事。

 然而,人到底应该吃什么,喝什么呢?这和人要发展成为怎样的人,有绝对的关系。比方,有的人爱吃牛肉,喝牛肉汤,他身上就会散发出牛的味道。有的人受了刺激,吃下大量安眠药,结果凶多吉少。所以吃喝固然重要,但吃喝什么,更是不可轻忽。圣经有话说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)这话就是神自己(约一1)。神并没有告诉亚当:“你拜我、事奉我,就活了。此外,你还应该爱人、行善并作好。”神头一步乃是把一棵树摆在亚当跟前,旁边还有一道水河。神的意思是要亚当吃这棵树的果子,喝这河的水;这样,亚当就必活着。这树和这水,乃指基督和圣灵,也就是神自己。这是神的思想,神要人吃祂、喝祂、享受祂。

 神把人造好之后,是将自己当作生命的粮食、生命的活水,摆在人跟前,要给人吃,给人喝。我们每一个人都不完全,都需要神以食粮的方式,供应并成全我们。我们若没有神作我们的粮食、生命、供应和营养,就不得完全。我们每一个人都需要神来成全,因为一个没有神的人,就是不完全的人,是没有生命,没有饱足,并有所缺欠的人。

 当然,我们每一个人都有身体、灵和魂,有的人可能还有很好的头脑,受过高深的教育,样样都不错。然而,这样就完全了吗?事实不然,我们仍感有所缺少。我们所缺少的,不是什么物质的事物,而是缺少神。我们需要神作我们的生命、营养和供应,需要神成全我们。没有神的人,乃是一个残缺、不全、饥渴的人。所以,在圣经中主耶稣一再发出呼召说,“我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。”(约六35)“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。”(七37)这些都说出人是饥渴的,人如果没有神,就是一个残缺、不完全的人。他的感觉、行为和人生,就是他的整个人,都不完全,并且一直到永远也不会完全。因为他缺少一位成全者,而这位永远的成全者,就是神自己。

 从人类的故事、召会的历史、以及许多基督徒的传记,我们都可以看见,宇宙间最完全的人,乃是一个得着神,享受神,天天让神在他里面活,作他的生命和供应的人。这样一个人才是完全的人。他的性情是美满的,他的行为是正确的,他的生活是完全的,他人生的目的也是完整的;一直到永远,他都无所缺。这样的一个人,才是被神成全的人。

 神成全我们,乃是借着食物的方式。神之于人,如同饮食一样。作为一个人,你不能一天不喝水,两天不吃饭;人需要天天喝水,天天吃饭。这正说出神之于人的故事,乃是要作人的粮食和活水。我们需要天天吃祂、喝祂,祂就要逐渐充满在我们里面,以成全我们这个人。
 
树与河在圣经中的路线
圣经中至少有两处,说到人怎样得着神作他的享受。一处是雅歌二章三节,说到一个认识神的人,就是享受神的人,这人把神当作她的良人、丈夫和供应者。神是她的良人,如同一棵苹果树,她欢欢喜喜地坐在神的荫下,尝神果子的滋味觉得甘甜。另一处是诗篇三十六篇八节,说到人能尝神殿里的肥甘,喝神乐河里的水。所以,一处是说神是一棵树,供应果子作食物;另一处是说神是一道河,能给人喜乐的水喝。

 到了新约,约翰福音更是一卷专讲神给人得着,作人生命和享受的书。约翰福音起头就说,从太初就有的那位神,有一天来到人中间,作了人的生命,要给人享受(一1,14,六35,四14)。这卷书一面说到神是一棵葡萄树(十五1),一面又说到神是一道活水的江河(七38)。

 到圣经末了,启示录二十二章,就把这棵树和这道河连在一起。一至二节说,“在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”这一棵生命树,乃是历代蒙神恩典的人,在永世里所享受的最大福分。到圣经末了,这棵树和这道河完全会合。生命树长在生命河里,作了蒙恩者永远的福分。所以,从旧约的创世记,到新约最后的一卷启示录,圣经的中心思想,就是这一棵树与一道河。
 
树指基督,河指圣灵
这棵树乃是指神的化身,来作人生命的基督;这道河也是基督的化身,流到人里面作生命活水的圣灵。神的化身就是基督,基督的化身就是圣灵。神化身作基督,是一棵树;基督化身成为圣灵,是一道河。神在基督里,作人生命的粮食;神也在圣灵里,作人生命的活水。树是食粮,河是活水。简单的说,这一棵树和这一道河,就是神在基督里,又在圣灵里,作我们一切生命的供应。

 所以,不是拜神、事奉神的问题,也不是行善作好的问题,乃是要吃基督,喝圣灵,而享受神。你吃基督,自然就活出基督;你喝圣灵,也必流露圣灵。从头一天,神就不重在人拜祂、事奉祂,也没有要人作好行善,而是要人吃祂、喝祂。神乃是要在基督和圣灵里,给人吃喝。所以,当神化身为基督来到地上时,就一再告诉饥渴的人说,“我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。”(约六35)祂是生命树、生命的粮,祂的灵是生命河、生命的活水,祂要把自己和圣灵给人吃下去,喝下去,作人的生命、营养和供应。祂就是人的成全,人若没有祂,就不得完全,不只今生不完全,来生不完全,永世也不完全。只有吃祂、喝祂、得着祂,人才能美满完全,从今生直到永远。
 
人吃喝享受神的经历
以上所说的,乃是一些基本概念。接着,我们要交通经历的一面,就是人吃基督作生命果,喝圣灵作生命水的经历和感觉。
 
人对生命树的经历
关于人对生命树的经历,乃是开始于创世记二章。当神把亚当造好后,就把他安置在伊甸园。园中有许多树,当中有一棵生命树,神乃是要亚当吃这棵生命树。

 虽然亚当是受造活物中生命最高的,有他自己的生命,就是人那受造的生命,但是他还没有神那永远的生命。于是,神将生命树,就是祂那永远的生命,摆在亚当跟前,要他接触、接受并吃下。所以圣经里,头一次提到这棵树的重点,乃是在于生命。这和约翰福音的思想完全一样。约翰福音说到主耶稣是一棵树,重点也完全在于主耶稣来,是要叫人得着神的生命。所以,人对生命树的头一个经历,乃是从基督接受神的生命,而得着重生。

 在出埃及十五章,以色列人行路到了玛拉,因为那里的水苦不能喝,摩西就呼求神。神指示摩西一棵树,他把树丢在水里,水就变甜了(22~25)。这一段的描写,给我们看见,在人生的路途中,我们遇到苦境,遭受苦难,感到痛楚辛酸时,只有一个办法能解救我们,就是把这棵树放在苦水里,也就是把基督接受到我们人生的苦境里。我们就能转苦为甜,在苦难中还能欢乐赞美。

 雅歌二章三节说到,我们所追求的主,像一棵苹果树,我们坐在祂的荫下,享受祂的遮蔽,也享受祂果子的滋味。这个经历可以接续前处圣经所说的,当一个人在苦难中接受了主,主就临到他,使他的人生苦变甜,并且主还要作他的享受,以树荫遮蔽他,以果子供应他,使他能欢欢喜喜地坐在主的荫下,享受主果子的甘甜。

 约翰十五章明言说到主是一棵葡萄树(1)。但这树并不重在给我们享受,乃是重在我们怎样与祂联结。我们不只吃祂的果子,还要变作祂树上的枝子,使我们与祂有亲密的联结。我们原是没有基督的人,活在世上没有指望,人生满了痛苦。有一天,我们把基督接受进来,我们的人生就变甜了。从那天起,我们如果追求祂,我们就能享受祂,坐在祂的荫下,尝祂果子的甘甜。结果,我们和祂就有了联结。祂是树,我们是枝子,我们和祂有一个生命上的关系。

 末了,启示录二十二章二节、十九节,记载蒙恩的人在永远里的享受。其中说明在永世里,主仍然是我们所享受的那棵生命树。人在宇宙中,什么福分都可以失去,唯独不能失去这福分。人若失去这福分,必永远灭亡。而这福分,就是在永远里享受基督,作我们的食物和供应。
 
人对生命水的经历─饮于圣灵的光景
人对生命水的经历,就是人喝了圣灵的光景。所谓的“喝圣灵”,并不是我们杜撰的说法。林前十二章十三节明说,“我们不拘是犹太人或希利尼人,…都得以喝一位灵。”十章四节也说,“都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”这些经节清楚说明,神子民所喝的,乃是从基督流出来的圣灵。当我们喝了圣灵之后,就会有以下所说的光景。
 
自责认罪
第一,定规感觉自己有罪。正如约翰十六章八节所说,“祂〔圣灵〕来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。”当你喝了圣灵,圣灵进到你里头的第一种光景,就是使你感觉自己有罪。你越感觉自己有罪,就越证明圣灵进到你里面。你越定罪自己,责备自己,就越证明圣灵是在你里面作工。常有人问起,怎样才能被圣灵充满?被圣灵充满不是感觉的事,也不是兴奋或想像的事,完全是在于让圣灵在你里头搜索你的罪恶,把你一切的亏欠、污秽都翻出来。你若是肯跟着祂在你里面所给的感觉,一样一样的承认、对付,认到一个地步,所有的罪都认干净了,这时圣灵就很容易充满你。

 有首诗歌说,“我要祷告挖井,挖去我泥土;直到挖出圣灵,活水能流出。”(诗歌二〇一首第三节)在我们里面最厉害的泥土,就是罪恶。我们一得救,里面就有了圣灵,但圣灵在我们里头不能充满,是因为我们里头满了罪恶,被罪恶充塞,没有空间留给圣灵。好比一个玻璃杯,里头全是泥土,水就不能充满在杯里,必须把泥土倒出来,水才能倒进去。泥土倒掉多少,水才能倒进多少。泥土倒光了,水才能充满在其中。想想我们自己,得救至今,曾否有一次把我们的罪,好好向主认清、倒空过?

 我得救七、八年后,才把我的罪彻头彻尾认得干干净净。一九二五年,我真是悔改得救了,并且知道圣灵住在我里面。然而直到一九三三年,我才有一段时间,天天在神面前祷告认罪,直到把罪认清。那段时间,每逢祷告,不管别的,就是认罪,认了再认,越认越多,越认越有,一直认了几天几夜,直到一个时候,觉得自己真是无罪一身轻,完全没有重担,灵里既舒服、又妥贴、又清凉、又高昂,真是如鹰展翅上腾,里面满了喜乐,情不自禁就歌唱赞美起来。走在路上,一面分送福音单张,一面唱起诗歌。那种光景,实在是被圣灵充满。

 我知道许多人得救多年,却从来没有一次彻底的认过罪,没有一次彻底的挖里面的罪恶。所以,不是圣灵没有眷顾他们,也不是圣灵没有吹过他们,或光照他们,而是他们不肯认罪,罪的泥土把他们里面塞住了。

 我曾在主面前花过相当工夫,为圣徒们的光景寻求。我清楚地感到,好多人里面的灵是死沉的,没有活过来。主让我看见光讲道理是没有用的,必须摸经历,要带圣徒们挖井。不是他们没有得着圣灵,不是圣灵没有感动或临到他们,而是他们都把自己关得像堡垒一样紧,里面是堵塞的,外面却装作若无其事,好像没有罪过,没有问题。这种光景叫圣灵非常为难,所以必须好好的挖一挖。

 主这一道生命的河,早就通到我们里面,但因着我们里面是关闭、堵塞的,不肯打开,不肯认罪,所以活水流不通。其实,我们不是没有罪的感觉,而是不肯承认。我们若是肯认罪,感觉有罪立刻认,随即第二个感觉又来了;再认,第三个感觉又来了。这样认了再认,就会发觉里面有太多罪恶阻塞。正如一间屋子两年没打扫,不整洁还好,一整洁就发现到处是脏污,好像擦干净了,再弄弄还是有尘垢。这样彻底清理一下,所有隐藏的污秽都扫除了,整个屋子就焕然一新。我们里面实在需要这样厉害的清除。

 有的人虽然年幼,才十多岁,但十多年积累在里面的罪恶已经够多。你虽然已经承认主耶稣是你的救主,也相信祂在十字架上担当你的罪,但是你从来没有把你的罪都挖出来。所以,你里面一直不活,你里头的圣灵一直被挤在小角落里,不能活动;你里头的光景,叫圣灵没有地位,无法掌权。虽然你已经喝过这乐河的水,但圣经说,这水要在人里头成为活水的泉源,流出活水的江河(约四14,七38)。你虽然得救了,里面也有圣灵,但圣灵在你里面的光景不丰富。你里面是贫乏、枯干的,不能成为活水的江河流出来,这就是你实在的光景。

 怎样才能成为活水的江河呢?没有第二条路,就是认罪再认罪。圣灵直到今天还在等着你认罪。恐怕三、五年前,甚至十年前,圣灵就在你里面光照你,点出你的难处,但你不与祂合作,不肯认罪。现在祂又临到你,叫你感觉自己有罪,你就应该赶快认罪。你一有罪的感觉,那就是圣灵的工作,就应该立刻对主说,“主啊,我承认这个罪,求主赦免。”主再光照,你就再认,一直认,越认越深,越认越透。认到末了,你这个人通了、开了,整个人被圣灵占有了,圣灵充满在你里面。这就是祷告挖井,正如诗歌二百零一首第四节所说的:“祷告还要祷告,挖了还要挖!直到挖得透了,祷告得练达。”

 我们平时参加聚会,听见有些弟兄姊妹的祷告,既响亮又练达,就知道他里面是通的,没有阻塞。但有许多弟兄姊妹的祷告,真如将残的灯火,又像病人垂危的呻吟,若有若无,断断续续。我们就知道他定规许久不祷告、不认罪,里面被罪塞住了,所以毫无生气。

 如果我在那样的聚会中,我立刻要祷告说,“主啊,挖我们,挖我们的罪,倒空我们,倒空我们的污秽。”我也要立刻和一同祷告的弟兄们交通:“弟兄,你里头有圣灵的光照么,有定罪的感觉吗?如果有,你就要认罪,感觉多少就认多少。要把自己的罪统统倒出来,并且不能笼统含糊的认,乃要一件一件像算账一样的认。不只认你外面行动话语上的罪,还要认你里面存心动机上的罪。认到一个地步,你会发觉你整个人从里到外,从上到下,对父母、兄弟、师长、同学、所接触的人、以及你自己、特别是对主,真是一无是处。你实在羞愧懊悔,觉得自己无可救药,只有完全交给圣灵。到这时候,圣灵得着地位了,就要大大充满你,浇灌你。你这才真的尝到活水江河的经历,才真的懂得什么叫作饮于圣灵。”
 
荣耀主耶稣
第二,圣灵临到你,还作一件事,就是叫你高举主耶稣,荣耀主耶稣;叫你向主欢呼、赞美并敬拜。这是约翰十六章十四节所说的:“祂〔圣灵〕要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”

 在此,我们必须清楚,圣灵临到的第一个感觉是认罪。不要以为只要荣耀主耶稣,大声的欢呼赞美就可以了。我们不能一面里面藏着罪,一面还能欢呼主耶稣。我们必须认罪,认到一个地步,再不觉得自己有罪了,里面轻松坦然了,自然而然就会向主发出赞美。

 我曾在某个基督徒团体里,看见他们先是带人认罪,彻底的认罪,等到认清了,他们就在旁边帮忙,鼓励人说赞美耶稣。这在真理上虽然不太准确,但在经历上是对的。认过罪的人,心窍一开,马上就说赞美耶稣。当他们说赞美耶稣的时候,就是圣灵浇灌他们的时候;这很有道理。

 盼望你们一个个都能在神面前好好祷告认罪。晚上、早晨都要认,要一直认,认到你们里头清凉、轻松、通畅,再没有重担、隐瞒、遮蔽、堵塞,一切都在光中。到这时候,你就会看见主耶稣是何等可爱、何等荣耀,何等值得你尊崇、赞美并敬拜。也就在这时候,圣灵要浇灌你、充满你,你就会丰丰富富的饮于这一位圣灵,并浸透在这一位圣灵里。这时,圣灵活水的江河就要从你里面涌流、漫溢出来,供应一切需要的人。这就是在那一道河里的经历。愿主带领我们能有这样丰满的经历。

 原刊于一九六二年一月“话语职事”第一百二十七期
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