读经：出三三2~23，三四5~10。

祷告：主，我们以你为我们的赎罪祭和赎愆祭。感谢你洁净我们。为着你将你的话向我们开启，我们赞美你；求你继续与我们同在。主，将你的思想注入我们里面。将清楚并满有生命供应的活话赐给我们。击败并羞辱仇敌。

在出埃及三十三至三十四章，神在祂的赎民铸造并拜金牛犊这极大失败之后，以特别的方式对付他们。这次失败不是发生在他们旅程的开始，而是在三十二章，就是在他们经历并享受主所赐的许多积极事物之后，这些包括逾越节、云柱、属天的吗哪、和流自裂开磐石的活水。逾越节的羊羔是为着他们起初的救恩，这羊羔预表基督。他们在起初的救恩中，在预表上经历了基督之后，就开始跟随耶和华。在他们的行程里，他们首先过红海；红海是基督之死的预表，对付了他们的仇敌。之后，他们行经旷野，享受属天的吗哪，这也预表基督；并且享受磐石裂开，流出活水解他们的干渴，这预表钉十字架的基督流出那灵。

以色列人经历并享受这一切奇妙的事物之后，他们在跟随主的行程中被带到西乃山。在西乃山，他们看见人类历史中前所未有的事─神降在山上（十九18）。他们站在山下，他们的代表摩西上山去与神同在。尽管根据加四24~25，西乃山是律法之约消极的预表，《出埃及记生命读经》第五十篇指出，西乃山有更积极的意义。西乃山不仅是旧约律法颁布之处；更重要的是，以色列人在西乃山（出十九11），分别为圣（10），并在复活里（11），被带进神的同在中，听见神的说话。不仅如此，他们在与神的交通里，被带进对神的认识中，认识神的恩典（4）和神的圣别（10~24），并成为神个人的产业、神奇特的珍宝（5）、祭司的国度、和圣别的国民（6）。他们在西乃山停留相当长的时间。摩西两次上山，每次四十天（二四18，三四28），加起来将近三个月。此外，以色列人需要时间制作帐幕的一切器物，以及帐幕本身。神留在山上的云里，吗哪每天降下喂养百姓。这是何等奇妙的景象！

以色列人虽有这一切对神并对祂恩赐的经历，还是铸造并拜了金牛犊。他们作这事时，还在吃吗哪，也还看得见西乃山上的云彩。很难理解，百姓经历并享受神到这样的地步，怎么还可能造偶像来拜？他们并非无知；他们还在埃及时，他们的先祖就给了他们许多关于神的知识。然而，甚至他们还在享受神的供应时，就在祂面前犯这样的罪。

在山上与神同在的摩西必定没有预料这事会发生，但神看见了，并对摩西说，“下去吧。”（三二7）摩西下来，带着神所刻两块见证的版。摩西看见那牛犊，又看见人跳舞，就无法克制自己，将两块版扔出去摔碎了。摩西无法容忍这可怕的罪。他没有向神祷告，寻求祂的旨意，看要如何行，却立刻对利未的子孙说，“耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀佩在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。”（27）那一天他们杀了三千。事实上，摩西不需要祷告，因为他已经知道神所要的（27上）。他是神的知心，是亲密认识神的人。第二天，摩西上山去，为要使神得以平息。他的心为着以色列人，更为着神。神不会放弃祂背叛的百姓，但需要有一位中保使两造和好。摩西知道神心中所要的是什么，他就是这样一位中保。

摩西为以色列人祈求，神的回答包括两个主要的方面：神的怜悯和神的行政（三四6~7）。神是有怜悯的，但祂也全然公义、有序。神的心不是要放弃以色列人，而是要保护并保守他们。神在祂的怜悯里，愿意忘掉以色列的罪，但神的行政不许祂如此行。按着神的行政，祂本该毁灭百姓，但祂的怜悯不许祂如此行。要完成神对祂百姓的心意，神的怜悯和神的行政二者都需要得着满足。神要对付祂的百姓，既维持祂的怜恤，也维持祂的行政，唯一的路乃是借着神圣的三一。

为父的人都知道对付悖逆孩子的困难。我们爱孩子，但我们也必须管教他们。我们必须扮演不同的角色，既是慈爱的父，也是责打的父。难怪早期神学家为要描绘三一，选择了拉丁文的personae一字，这字是指舞台演员的各种面具。

神处理这种局面时，呈现出一幅关于神圣三一的详细图画。我们已经看见，原则乃是，新约有论到神圣三一的明文，但细节乃是在旧约里。关于神圣三一最详细的图画是在出埃及记里。神的赎民犯了拜偶像这粗鄙的罪之后，神在三十三至三十四章对付他们；这是这幅图画特别的一部分。耶和华要对付祂背叛的百姓，只能借由三一；这三一由使者、云柱、裂开的磐石、耶和华的手、耶和华的同在、和耶和华自己所表征。这借由神圣三一的对付，主要是为着保守神的赎民，使他们留在对神的享受里。《出埃及记生命读经》第一百七十九篇强调享受三个节期和安息日的安息。然而，我们也需要看见，唯有经过神借着三一所施的对付，这享受才能得着恢复并维持。神的百姓一旦因拜偶像的罪而失去他们的享受，他们要被带回享受神，唯一的路乃是借着神圣的三一而被对付。因此，在三十三至三十四章，三一是为着对付神的赎民，使他们继续享受三一神。这里我们再次看见，神圣三一的目的，是为着神将祂自己分赐到我们里面，使我们能享受祂。

二至五节说，“我〔耶和华〕要差遣使者在你前面…。耶和华对摩西说，你告诉以色列人，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我只要片时在你们中间同你们上去，必会灭绝你们。”这是神的行政。摩西听到这话时必定非常失望，并且思想自己可以作什么来拯救以色列脱离毁灭。使者乃是基督作为受神差遣者，就是三一的第二者。没有使者，神就无法与祂的百姓同去。祂无法直接与他们同去，乃是借着祂的使者，间接与他们同去。然而，这使者就是神自己。这含示三一。

九节说，“摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。”在希伯来原文的经文里，与摩西说话的，不清楚是耶和华还是云柱。这与约翰福音的记载相似。主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（十四10下）主也说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。”（9）很难说子与父是二还是一。子来时，父也在。同样的，在出埃及记，云柱在那里，耶和华也在那里。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约十四10上。）同样的，耶和华在云柱里（出十四24，三四5，民十四14）。

云柱乃是那是灵的基督。出埃及十九章的云，成了三十三章的柱子，这指明云更具形状，也更扎实了。是灵的基督乃是成了那灵的基督。云是那灵，云柱表征是灵的基督。耶和华的同在也是那灵。耶和华的荣耀是耶和华得着显明，得着彰显。

三三10~14说，“众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来…下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。…摩西对耶和华说，…你…没有让我知道你要差遣谁与我同去…。耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。”摩西的问题是关乎一个人位，但“耶和华的同在”这答案似乎不是一个人位。在出埃及记，耶和华的同在是云，表征那灵。今天，我们有神的同在，就是那灵。当我们感觉到主的同在，就是感觉到那灵。耶和华对摩西说，“我的同在必和你同去”之后，又说，“〔我必〕使你得安息。”原文这里的主词从耶和华的同在转为耶和华自己。这指明三一。云表征三一神与祂的赎民同在，给他们享受。对于幼童而言，母亲的同在亲切又宝贵。这云如同三一神的拥抱和同在，为使以色列人享受三一神。这是为着神圣分赐的神圣三一。

十五至十九节上半说，“摩西对祂说，…岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？…摩西说，求你将你的荣耀显给我看。耶和华说，我要使我一切的美善，在你面前经过。”摩西要看神的荣耀，但神以祂的美善回答。神的荣耀就是神自己得着彰显。神的美善是一个概括的用辞，包括一切向着我们的神圣美德，包含怜悯、恩慈、怜恤、恩典和实际。当神的荣耀成为肉体时，那就是神的美善。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”恩典和实际是神美善的两方面。此外，一章的恩典和实际，与神的荣耀息息相关。当神的荣耀以隐密、遮藏的方式前来，那就是神的美善。神的美善是神所是里一切美善的事物；这含示神的荣耀成为肉体。

出三三19下半说，“我〔耶和华〕…要在你面前宣告耶和华的名。我要向谁施恩惠，就向谁施恩惠；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”恩惠（即恩典）和怜恤是神美善里的项目。耶和华不是说，“我要宣告我的名，”而是说，“我要宣告耶和华的名；”看起来，似乎耶和华的名是另一位的名。这再次指明三一。

二十节说，“又说，你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。”约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”约翰一章的思想，全在出埃及记里预示了。

出三三21~23说，“耶和华说，看哪，在我这里有个地方，你要站在磐石上；我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我过去；然后我要将我的手挪开，你就得见我的背，却不得见我的面。”神叫摩西先站在磐石上，然后藏在磐石穴中。磐石表征基督在祂的死里是我们立足并藏身之处。耶和华的手表征基督在神对付祂的百姓时，作神彰显的遮掩。成肉体的基督是神的彰显，却是遮掩起来的。基督的人性是“手”，遮掩彰显出来的神。神将自己显给摩西看，但祂的彰显，祂的荣耀，却为祂的手所遮掩；这表征基督成为肉体，神的荣耀彰显在人性里。基督遮盖我们，也遮掩神那彰显出来的荣耀。因着我们有罪的光景，需要有遮盖，这遮盖就是成肉体的基督。

神的膀臂是为着拯救并解救我们，祂的手是为着握住并保守我们（约十28~29）。按照出埃及三十三章，神的手也是为着遮盖我们。赛五三1~2和约十二37~38启示，耶和华的膀臂就是基督。同样的，约翰十章父的手和出埃及三十三章耶和华的手，必定也是基督。基督拯救、握住、并遮盖我们。磐石穴是基督在祂的死里；祂遮盖我们，但仍让我们看见一点神。出埃及三十三章图画里的细节，包括三一的第一者作为耶和华，第二者作为祂的手，和第三者作为祂的同在。我们在启五6看见，基督的七眼就是神的七灵。这意思是说，三一的第三者是第二者的眼。以赛亚五十三章告诉我们，第二者是第一者的膀臂。此外，出埃及三十三章显示，第二者是第一者的手。这启示出三一的一些事。尽管这不是仅仅在道理上的事，我们仍然需要寻求明白圣经中这些细节，这些乃是关于神在对付祂百姓之事上的所是。

出三四5~10说，“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；为千万代存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。摩西急忙俯伏在地敬拜，说，主啊，我若在你眼前蒙恩，求主在我们中间和我们同去；虽然他们是硬着颈项的百姓，但求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。耶和华说，看哪，我要立约。我要在你的众百姓面前行奇事，是在全地万国中所未曾行的。在你四围的众民，就要看见耶和华的作为，因我要向你行的是可畏惧的事。”在这段经文中，提到耶和华、神（El，伊勒）、和主（Adonai，阿多乃），这含示三一。

三十三至三十四章所在的这段话，论到以色列人拜金牛犊的罪；这事发生在他们借逾越节羊羔经历救恩，并享受属天吗哪和流自裂开磐石的活水之后。神在对付这事时，宣告祂的名─耶和华，显示出根据祂的品性而有的怜悯，以及根据祂的立场所施行政的对付。神的品性是富有怜悯，祂的立场是要施行行政管治。祂在这两件事上宣告自己的名，指明祂必须为自己的名顾到这两件事。倘若这两件事中的任何一件被忽略了，就会毁坏祂的名。当祂借着祂的三一执行这对付时，祂怜悯的品性和祂施行行政管治的立场都得着保全。在神借着顾到祂的怜悯和行政而执行祂的对付时，三一乃是必需的。神在对付祂蒙赎却背叛的百姓时，祂的所是有九项─使者、云柱、耶和华的同在、耶和华的荣耀、磐石、耶和华的手、耶和华、神和主。这些全是三一的细节。

神借三一对付祂的赎民，目的是要借着祂的神圣分赐，保守他们在对祂丰富的享受中。没有耶和华的使者，耶和华就无法在他们中间与他们同行。耶和华要与祂的百姓同在，需要有使者。今天若没有基督，神就无法与我们同在。此外，神需要云和云柱，好临到祂的百姓并与他们同住。同样的，今天那灵，就是那是灵的基督，使神能临到我们并与我们同住，使我们享受祂的同在。钉十字架的基督作为裂开的磐石，是我们在彰显之神面前的立足并藏身之处。诗歌二百三十八首说，“基督磐石，我所稳踏，其他地位都是流沙！”诗歌一百六十七首说，“你的功绩我所倚，你外别无可投。”因着钉十字架的基督（基督在祂的死里）是我们的立足并藏身之处，所以我们可以与神交通并接触神。富有怜悯并施行行政管治的神，与背叛、硬着颈项的百姓要能来在一起，唯有借着使者、云柱、裂开的磐石、和耶和华的手；这些乃是预表基督作为神所差遣者、是灵的基督、基督在祂的死里、和基督作为神彰显的遮盖。因着神圣三一这样的运行，我们如今享受神持续的同在。此外，祂向我们彰显祂自己，我们隐密的看祂。我们有立足之处，能藏身，有遮盖。神圣三一这样周全的照护，目的是要与我们同在，好分赐祂自己给我们享受。